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DECIROS, DE SI SOYS, GENTES RELACIONADAS CON JALEO, ANDALUCIA COMUNISTA DE ANTON,...¡¡¡. Y DECIROS MI @lucianomediane1 ¡¡¡¡. -- yo, en su tiempo, fui, colaborador del SUAT,...SINDICATO QUE FORMO EL S.A.T.,...ETC,...EN MÁLAGA,...¡¡¡¡. BUENO, ESTAMOS EN CONTACTO,...¡¡¡. ]].
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Andalucía - Wikipedia, la enciclopedia libre
andaluz, -a [2] PIB (nominal) Puesto 3.º • Total: 155 213 mill. € (2017) [3] • PIB per cápita: 18 557 € (2017) [3] IDH (2018) 0,862 (14.º) – Muy alto: Huso horario: UTC+01:00 • en verano: UTC+02:00: Código postal: AN: ISO 3166-2: ES-AN: Consideración: Nacionalidad histórica [4] Fiesta: Día de …
Teresa Rodríguez resucita la “soberanía popular andaluza ...
Historia del autonomismo en Andalucía - Wikipedia, la ...
El Regionalismo andaluz o el Nacionalismo andaluz surgió a finales del siglo XIX, como todos los regionalismos de España.Su nacimiento viene dado por la reacción frente al centralismo impuesto del sistema liberal, unido a los movimientos románticos que defendían la identidad de los pueblos y la corriente federalista muy difundida durante la I República.
Nacionalismo andaluz - Wikipedia, la enciclopedia libre
El nacionalismo andaluz es una ideología y proyecto político que tiene como fin la materialización de un estado propio para la nacionalidad andaluza [2] . Abarca un amplio espectro de propósito, desde partidarios del Federalismo o el confederalismo español, hasta posturas abiertamente independentistas .
Imágenes de República popular Andaluza
Unidad Popular Andaluza | Wiki Partidos Politicos de ...
Andalucía Republicana
La Coordinadora Andaluza de Organizaciones Republicanas "Andalucía Republicana" no se identifica necesariamente con los contenidos publicados, ... El 17 de enero se celebró, de forma telemática, la VI Asamblea de la Plataforma Consulta Popular Estatal Monarquía o República, ...
Proclaman la República (virtual) andaluza e incluyen a ...
Primera República Española - Wikipedia, la enciclopedia libre
La Primera República Española fue el régimen político vigente en España desde su proclamación por las Cortes, el 11 de febrero de 1873, hasta el 29 de diciembre de 1874, cuando el pronunciamiento del general Martínez Campos dio lugar a la restauración de la monarquía borbónica.. El primer intento republicano en la historia de España fue una experiencia corta, caracterizada por la ...
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Instituto Andaluz de Administración Pública. Sede central. Calle Torneo, nº 26. 41002 Sevilla Apdo. Correos: 3200 Tfno. 955 042 400 Fax 955 042 417 e-mail: consultas.iaap@juntadeandalucia.es. Horario de Atención al Ciudadano y Registro de Documentos Acceso por C/Florentino Pérez Embid, esquina C/Pizarro De lunes a viernes de 9,00 a 20,00 horas Días 24 y 31 de Diciembre de 9,00 a 14,00 horas
Por Andalucía y la República Federal
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[[[[,... ¡¡ ZUS,... NAIDE, QUIERE ENTENDÉ, NÁ DE NÁ,...¡¡¡<, HACEN LEYES,...Y T´P-PARECE-TAN SUBNORMAL,...Y TÓ ESTÁ LAAMR-DEBIEN,...HUMANOS TROGLODITAS DEL LIMBO SIDERAL,...DAME VACA Y CERVECICAS NEGRA,...SI ES POSIBOL,...¡¡¡. Y A JUGAR,...QUE ZON DOS DÍAS ZO COBARDE LUKY DE MÁLAGA,...Y PORQUÉ NO TRE CALLAS,...ZO-MAJARETA,...DE LAS COMETAS Y DE LAS CUERDAS RELIÁ,...DE CALLE MARMOLES, EL CHABALOTE,...ARGO NO NORMAL,...PERO NO ESTABA MAJARA,..LOS MEISMOS, ERAMOS LOS QUE DECIAMOS POBRECILLO EL MUCHACHOTE,...PERO COMIA,...ETC,...Y HACIA SUS JUGADAS CON LA CUERDA,...EL CHABÓ,...CUERDA PÁRATO,...Y NO TENIA CASI NUNCA MALRATO,...VERDAD ¡¡??, SEÑOR LADRONCETE RATO,...DE BANKIA CATALANIZADA,....COMO ESTARÁN LOS OLITICUCHOS CATALANES DE TODAS LAS VASRIEDADES SENSBILIDADES,...¡¡¡. YA DECÍA,...EL PERIODISTA ENREK,...EL ISTO SE COME EL BOYO,...EL FIAMBRE, PARA ESTIERCOL,...Y PÁ LAS HUMAREDAS DEL EFECTO INVERNADERUS,...PERO VAYA,...TODO CON TÓ,....YA QUE LOS DEMÁS HEMOS RAGADO ARGO DE ESUS HUMUS PANDÉMICUS,...COMO LOS HUMUS DE FIJIMORIK,...DE CHERNOBILES,...DE LOS PAISES QUEMADOS POR LA OTANONUISTA,...Y MÁS Y MÁS,...Y CAMINODEL ESPACIO SIDERAL A CONQUISTAR,...Y TU CALLÁTE,PAYAZUS LUKYLOCUNUS,...¡¡¡¡. ¡¡ ]]]].-- DERT ITRÓN SIN RECTIFICACIÓN ¡¡¡¡. ---
COMUNICACIÓN CON SALVA E. H. >>> CURSO JUANCA MONEDERO,...Y CUADERNO DE SOSTENIBILIDAD Y SOCIEDAD,...¡¡¡ :
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(sin asunto),...)))...
COMUNICADO A PCR/US-EEUU.N.-REVCOM.US ¡¡ : DE ...... >> : Hola, de Lmm >>> portavoz del [[ GRUPROLMÁ.-2.000-]].
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SALUDOS DE Lmm/ :
parece, que no entendéis,...ESTÁIS EN LAS MISMAS LÓGICAS DESARROLLISTAS Y LÓGICAS DE EXPANSIÓN IMPERICAPITALISTA INTERPLANETARIA,...LOS ROLES IMPERIALISTAS NO DEBEN SER COPIADOS POR LA HUMANIDAD PROLETARIAS-
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LUNES, 17 DE MARZO DE 2014 // BLOG REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD/LUKYRH.B/S.COM
ES EL IMPERICAPITALISMO CONTRA LA HUMANIDAD,...Y PARA PONER A CHINA-RUSIA A BUEN TONO SUBALTERNO
LA LUCHA DE CLASES GLOBAL, LA CRISIS ECONÓMICA GLOBAL, EL ESTADO MUNDIAL Y LA UNIFORMIDAD DEL PODER IMPERICAPITALISTA
EL DECRECIMIENTO YA LLEGÓ : FRASE DE AGUSTIN A.C,... ¡¡¡¡. -- YO, LUKY, TENGO OTRA VALORACIÓN MUY DISTINTA,....CONTINUA, EL DESAGUISADO, DESAROLLISMO Y LA ELIMINACION CONTINUADA DEL LASTRE PROLET-POPULAR Y VARIOS SECTORES MÁS, SOCIALES, DE P. Y M. BURGUESÍA VENIDA A MENOS,...LA CONQUISTA Y COLONIZACION ECONOMICA DEL SIS.SOLSR,....PRODUCIRÁ SEGUIR CON LAS MISMAS CUANTÍAS DESARRLLISTAS-AGOTADORAS-ESQUILMADORAS,....EN ENERGIAS, RECUERSOS DIVERSOS, MINERALES, TERRENOS, AGUAS,......Y LAS CONTAMINACIONES SEGUIRÁN CRECIENDO, ENFERMEDADES, A POSTA, DESCONTROLADAS, NATURALES, POR EL CAMBIO CLIMATICO, POR METORITOS QUE LLEGAN A LA PLANETA,....¡¡¡¡. --
la curva posible se hizo palpable
--Feministo 16:44 11 feb 2008 (UTC) C+<
El 27 de febrero se produjo en la Rada Suprema de Uсrania (parlamento) un golpe de Estado en el que se nombró un nuevo Gobierno, un ejecutivo de carácter fascista compuesto por una coalición de representantes de la derecha y la ultraderecha.
Los integrantes, especialmente representantes del partido Svoboda y del movimiento de ultraderecha Sector Derecho, han recibido carteras clave en el Gobierno golpista de Ucrania.
El líder del partido Batkivschina, actual primer ministro de Ucrania, Arseni Yatseniuk , formó un frente común con el líder del partido Svoboda, Oleg Tiagnibok, y con el líder del partido Udar, Vitali Clichko, en Maidán, epicentro de la ola de violencia que derrocó al presidente legítimo de Ucrania, Víktor Yanukóvich.
Andrei Parubi – Secretario del Consejo de Defensa y Seguridad Nacional
Junto con Oleg Tiagnibok, Parubi fundó en 1991 el Partido Social-nacionalista, que posteriormente se convirtió en el partido neonacionalista Svoboda. Ahora es miembro de la coalicion Batkivschina, uno de cuyos líderes es el actual primer ministro de Ucrania, Arseni Yatseniuk. Parubi es considerado la mano derecha del líder actual de Sector Derecho, Dmitri Yarosh.
Dmitri Yarosh – Vicesecretario del Consejo de Defensa y Seguridad Nacional
Líder actual del movimiento de ultraderecha Sector Derecho, fue arrestado en ausencia por la Justicia rusa por hacer llamamientos públicos a favor del terrorismo y de las actividades extremistas a través de medios de comunicación. “Las ideas de los socialistas nacionales gozan de gran popularidad aquí… Queremos limpiar la nación, no exactamente como lo hizo Hitler, pero algo parecido a esto”, dijo Yarosh.
Igor Teniuj – Ministro de Defensa
Aleksandr Sych – Viceprimer ministro
Oleg Majnitski – Fiscal General
Igor Shvaiko – Ministro de Agricultura
Serguéi Kvit – Ministro de Educación
Andrei Mójnik – Ministro de Ecología
Valentin Nalivaichenko – Jefe del Servicio de Seguridad
Miembro clave del partido Udar, mantiene buenas relaciones con el bloque radical nacionalista Trizub y uno de sus líderes, Dmitri Yarosh. Ha sido acusado de revelar secretos estatales por haber ofrecido a los agentes de la CIA un gabinete en el edificio del Servicio de Seguridad de Ucrania y por darles acceso a documentos clasificados.
- La confusión de la época: ¿Las crisis siempre son cambios?
- 2A favor del Estado, en contra del Estado, más allá del Estado
- 3Transformación del trabajo y nuevas y viejas formas del capitalismo
- 4La lucha contra el Neoliberalismo
- 4.1Mis formas neoliberales naturalizadas en forma de sentido común
- 4.2Estudiante, Antonina Diz Blanco,...¡¡¡.
La confusión de la época: ¿Las crisis siempre son cambios?[editar]
El objetivo es que cada uno/a, a partir de sus palabras, pueda escribir un muy breve relato, respondiendo o pensando sobre ¿Qué significa en el mundo actual la frase de Gramsci "las crisis son momentos donde lo viejo no termina de marcharse y lo nuevo no termina de llegar"?,... --
Tiempo no lineal y fertilización cruzada entre lo viejo y lo nuevo[editar]
por Salvador Espada
En una concepción lineal del tiempo, y en un marco de fé en el progreso, con lo que lo nuevo será mejor y lo viejo impide lo bueno, la frase de marras implica que hay resistencia al cambio y que en la situación en la que el cambio consigue empezar a imponerse pero todavía no ha culminado su reemplazo hay esa zona crepuscular o de alborada "donde habitan los monstruos". Otras concepciones del tiempo que no sean la estrictamente lineal, como la del tiempo circular primitivo o la del tiempo en espiral ascendente, abrazarían estos momentos de transición como algo inherente a los flujos. Entretiempos. En ellos también brota la fertilización cruzada. Lo nuevo puede impregnarse de cosas valiosas de lo viejo. Y parte de lo viejo puede convertirse en parte de lo nuevo si así se quisiera, y se consiguiera.,...---¡¡.---
Estudiante, Antonina Diz Blanco[editar]
¿Cómo toco la realidad a través de la frase de Gramsci “ las crisis son momentos donde lo viejo no termina de marcharse y lo nuevo no termina de llegar”?
¿He de ser ágil para tocar la realidad? Entonces uso las autopistas, la linealidad, el orden académico del traductor, sin el desorden de otras miradas, ya que el acento está en el proceso que vendrá al tocar la realidad. (por ejemplo, el voto).
¿Cómo logra la mano del autor entrañarnos a su obra? ¿Cómo logran mis ojos entrañarse entre las páginas 21...51? He de sujetar la urdimbre ecuacional (Doler~Saber~ Querer~ Poder~Hacer) a una trama humanizadora en movimiento alocéntrico, situándola en un marco concreto, embajadas (para servir, que incluye la investigación creativa y no integra la inspección), para convocar la democracia.
Un dolor concreto, no como herida (peaje de los seres vivos en la vida) y sí como trauma. Repetición de un mismo fenómeno en el tiempo aunque concurran diferentes componentes. Desposesión (perdida de los marcadores de certeza (religión, trabajo, familia)/Tábula rasa (Roma y el olvido del cero, sin memoria de los pueblos, o sin memoria de las sabias escritoras)/Amor Romántico (la figura del líder, por ejemplo la izquierda en España, representada en Felipe González, o la jornada laboral de 8 horas que tantas mujeres desconocen entre empleos y trabajos de cuidado, las personas que estudian con becas “del Estado” (= el lomo de multitud de personas), o la monarquía como sistema cerrado, o las personas, donde la asamblea ciudadana, queda en la calle sin su par institucional de apertura, convocarse en senado). Las alternativas no son todas incógnitas y solo en los senderos hay cruces de caminos que promueven el diálogo. Reconocerse en la multidimensionalidad humana mas allá del diálogo individual con el cosmos. Reflexión común, motor iterativo, que recorre esto común, hacia lo privado y viceversa. Sin plasticidad, solo hay una suerte de balanceo, no hay posibilidad de reelaborar el dolor, bipartidismo, comunismo exclusivo y/o capitalismo degenerado en neoliberalismo, también exclusivo. Pero no somos bambúes... (hombre bueno, sentido común, la membrana que impide el encuentro entre el agua y el aceite), querer una segunda vuelta abierta, iterativa, con plasticidad. Conciencia de que apropiarte de los esfuerzos de los demás no es participar, coincidir, convivir en “el sentido de lo común”.
Y es necesario medir los tiempos? Referentes. Creatividad (sentido profundo del tiempo) implica regeneración de los marcadores de certeza: Educación pública, Sanidad pública y Derecho a una Vivienda digna. Sin concretarlos, la RBUI es un náufrago.
Empoderamiento, que radicaliza el movimiento alocéntrico, una tercera vuelta socializadora, que integra el dolor propio y común interseccional (edad, genero, etnia, clase...)y los conocimientos, hacia un Estado transformándose en estado de proporcionalidad humanizadora, cuyo movimiento implica correlación de fuerzas culturales, que toca y es tocado por la dignidad de cada persona. Hay lugar para techar la empresa privada (25%), para techar la empresa pública (25%), para cobijar ambas entre cooperativas de economía solidaria (50%) en todos los niveles del tejido industrial. La memoria entrañada, radical, no permite la tabula rasa, siempre emerge al tocar la realidad. Tocar la realidad es siempre parcial, hay ausencias de componentes, sus movimientos, habitando la política, que también la cultivan, conversan en reciprocidad y saben dejar hacer.,...---¡¡¡---
A favor del Estado, en contra del Estado, más allá del Estado[editar]
En esta segunda sesión, proponemos que cada uno de ustedes realice un listado con las principales definiciones sobre el Estado que analiza Juan Carlos Monedero en su clase grabada. Una vez hecho esto, el objetivo de la actividad es que tomen una de esas definiciones y escriban en este Foro una breve relación entre la definición elegida y la manera en que el Estado reaccionó
ante un episodio de luchas políticas, económicas, sociales o culturales que hayan vivido a lo largo de sus años de militancia en sus países.
Por ejemplo: cómo en la Argentina el Estado reaccionó ante el proceso de organización de los trabajadores y trabajadoras de la economía popular, cómo en España lo hizo ante el caso de violación grupal conocido como “La Manada” o cómo en Chile respondió al ciclo de masivas movilizaciones estudiantiles y populares, etc.
A favor del Estado, en contra del Estado, más allá del Estado[editar]
por Salvador Espada
En su charla, Juan Carlos nos habla de dos concepciones del estado. La de Marx, en la que lo pinta como "el consejo de administración de la burguesía", y la de Weber que sería "como un coche, que puedes conducir hacia la izquierda o hacia la derecha".
Ambas aproximaciones son en mi opinión limitadas. Hay un uso de la analogía en ambas, y en ambas se incurre en la asunción oculta de que "la centralidad" gobierna al todo y es la parte relevante, que determina. "El coche" no sería tanto el coche (irrelevante en sí ya que existiría siempre) sino su volante, que va "a izquierda o a derecha". Las Ciencias Sociales clásicas continúan reproduciendo el mecanicismo del siglo XIX, cuando en las ciencias naturales se creía que el universo era un mecanismo de relojería, descifrable. El siglo XX agitó esa fé con las crisis en la física (lo cuántico) y en la mátemática (lo complejo, lo caótico) y ahora ya no es postulable satisfactoriamente que la dinámica general es un epifenómeno de lo que ocurra en lo que ocupe su centralidad. El Estado Español no es Madrid, el Reino no es la Corte. La aproximación actualizada habría de tener en cuenta los juegos de espejos entre las distintas escalas y entre las distintas localizaciones territoriales. Las innovaciones y su propagación. En ese sentido el autor que propone la "idea de estado" aporta una clave más profunda, desde mi modo de ver.
Mi momento histórico personal sería la acampada del ¡0'7% YA! de 1994. Concretamente en Cádiz ciudad y en el Campus Universitario de Puerto Real (Facultad de Ciencias del Mar). Yo era representante de alumn@s electo ante la Junta de Facultad. Para mí la Universidad es un modelo de juguete del Estado. En Madrid dos activistas cristianos habían iniciado el pulso al gobierno de Felipe González para que cumpliera el compromiso ante la ONU recogido en el "Nuevo Orden Económico Mundial" de destinar esa nímia cantidad a ayuda al desarrollo de los países del Sur. El Gobierno de España no solo no alcanzaba ni la mitad de ese compromiso (habiendo otros países que sí que lo hacían o lo superaban), sino que parte de la ayuda se destinaba a fines cuestionables, como el uso de créditos FAD para la financiación de la compra de armamento español. La Acampada se extendió a todas las capitales de provincia. En Cádiz capital se instaló en el Paseo de Canalejas frente al Puerto. Había asamblea diaria. L@s estudiantes universitari@s nos incorporamos y fuimos nutriendo de números al núcleo inicial, formado por activistas curtid@s del ámbito de la solidaridad y las ONGs, y de grupos cristianos de base. Las Asambleas diarias eran informativas. Las decisiones y el análisis del tablero estatal no llegaban allí, se hacían "en mesa chica", sin las personas jóvenes que éramos quienes estábamos dando vida y crecimiento al asunto. En la Junta de Facultad de Ciencias del Mar propusimos que se destinara el 0'7 del presupuesto de la facultad, para sorpresa de decano y catedrátic@s. Fue uno de los inicios de una relación controvertida posterior. Se lo tomaron a sorpresa, el cómo la gente joven podía aspirar a pronunciarse sobre asuntos complejos de sus mayores y sus mejores. Esos niveles de participación están imbricados en nuestra cultura participativa actual. El rito formal vaciado del órgano oficial (la Asamblea de la Acampada, la Junta de Facultad) y el corrillo pequeño de "los actores principales", donde se establece la estrategia, se dispone de la información, y se da la confrontación efectiva de líneas contendientes, fuera del acceso de "l@s niñ@s". El 0'7 colapsó al tiempo por algo que pasara en Madrid (recuerdo que se hablaba de "enmiendas transaccionales del PSOE" y que las dos personas inicialmente promotoras ejercieron su centralidad).
Para mí el Estado es lo que desde las ciencias naturales se dice cuando se habla de los gases ideales, y sus "variables de estado" (presión, temperatura, volumen, masa). Es fundamentalmente el intento de conocer y la custodia de ese conocimiento. Un ejemplo notorio es el de la longitud de las costas. En la crisis matemática de lo fractal, en los años 1930s, se postuló que la longitud de las costas es un concepto erróneo. Todavía es generalizado que se recoge aquí y allí la cifra de los kilómetros de costa de una provincia, de un municipio o de un país. Tenemos esa información que es información incorrecta y en base a ella se toman decisiones incorrectas. No solo desde el Consejo de Gobierno de la Administración Central del Estado Español. También desde la Junta de Distrito del Distrito Centro del Ayuntamiento de Málaga, por ejemplo. El Estado es un Censo y un Padrón, y fundamentalmente son las limitaciones metodológicas de ellos. Y el acceso a ellos. Es un Registro de la Propiedad que ardió en la Guerra Civil, y es una custodia de los datos clínicos, golosos para intereses privados. Como comunidad nos dotamos de instituciones y se debaten entre tiras y aflojas a diferentes escalas. Las visiones de Weber y de Marx me parecen incompletas tal y como las entendí en el material expuesto.
Estudiante, Antonina Diz Blanco[editar]
Del “poder infraestructural” al “empoderamiento interrelacional”. 4 asuntos anidados,
1) Movimiento Alocéntrico EcoFeminista e Interseccional. Historia y defininiciones. Pulso áureo intuitivo y traslúcido a través de las múltiples definiciones y descripciones de Estado en las lecturas. Entramos por la puerta de Bob Jessop porque involucra el plural, los Estados, entre los Estados y no el Estado en singular.
2) Complejizar (entretejer todas las densidades) y no simplificar la trama estatal. Recordemos el trabajo de las neuronas espejo, la trama primero, la urdimbre a posterior (pulsión de simplificar o complejizar en pro de unificar).
- Votaciones ciudadanía (en el caso de España): Ayuntamientos, Comunidades Autonómicas, Gobierno y Europa. Pasar la duración de 4 a 5 anos.
- Gobierno central (cuasi-descentralizado). Asumir las diputaciones ancladas en las comarcas (fronteras borrosas) que pasarían a llamarse, embajadas educativas (con acento en la investigación y no en la inspección).
- Metamorfosis del Senado. Asamblea ciudadana interseccional (tod@s).Cada dos años. Disipación (entendida dentro de un común mayor) a modo de enlace o portavocía de cada territorio, con feedback (ampliación de las vías de comunicación). Pudiera dar lugar durante cualquier tiempo del arco vital y como derecho al igual que al derecho de la RBUI.
3) Complejizar el tejido económico/social/industrial/I+D. 25% capital privado 25% capital del Estado y 50% cooperativas con apellido: Economía Solidaria.
4) Complejizar (dialógicas, hologramia y recursividad) las huelgas de los movimientos sociales. Caso de estudio: Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) y que luego se amplió a la grave problemática de los alquileres. Si bien la PAH ya tenía historia antes del 15M, recordemos el activismo de Ada Colau (Alcaldesa de Barcelona), en el 15M (a modo de una nada concreta) concurrieron numerosos movimientos sociales (ecología, educación, sanidad, feminismo, lucha de clases, sindicatos, nacionalismos, multitud de pensadoras republicanas anónimas…). La entrada en Madrid de las marchas del Norte, Sur, Oeste y Este el 23 de Julio de 2011 puso en marcha otras medidas de tiempo, nunca quieto. La capacidad de derivar la complejidad del 15M viene de la mano de la conformación del partido político Podemos, una minoría parlamentaria abrumadora en las calles , la hologramia se dejaba asomar en todos los niveles del Estado y desde múltiples miradas, es decir, cada movimiento lleva el 15M (a modo de disipaciones) y la esencia de Podemos en su forma singular, a la vez que Podemos, lleva la esencia del 15M y los movimientos sociales en su forma singular (cuasi equilibrio). La PAH supuso un toma tierra para la realidad desenrraizada, ilusoria, movimiento horizontal desobediente con fuertes amarres sociales y jurídicos. De todas las vivencias que mis hijos y yo tuvimos la oportunidad de vivir en la comarca del Baixo Miño (Galicia) voy a rescatar una significativa y que, como todas las acciones, regresan en recursividad, transformadas e inesperadas. La presentacion de una ILP (Iniciativa Legislativa Popular) en Cataluna fue extendiendose a diferentes comunidades autonómicas. Sus resultados concretos aproximados indican que, de las casi 200 presentadas, aprox. 70 pasaron y solo 2 se convirtieron en leyes. Este resultado obedece a la meta y no al proceso politizador. Hace unas pocas semanas, desde el área de feminismos de Podemos Exterior, lanzamos la campaña: Berlin #UnaCiudadEnPie, tomando como glía metódica la ecuación propuesta por Juan Carlos Monedero en la primera y anterior sesión. La coincidencia del Referéndum de Berlín con las elecciones y, cómo a pesar de que multitud de ciudadanas de Berlín no pueden votar (solo pueden para el Referéndum mayores de edad y con nacionalidad alemana). Aún así, la recogida de firmas, la formación de los voluntarios y toda la campaña es interseccional, no excluye a nadie, todas las firmas son bien recibidas aunque no computen para lograr el Referéndum. Mi reflexión es que, las ILP son politizadoras, formativas y resistentes a los poderes mediáticos manipuladores que en su violencia, incluyen un mínimo de no violencia (publicidad engañosa).
Transformación del trabajo y nuevas y viejas formas del capitalismo[editar]
En esta tercera sesión, proponemos repasar experiencias laborales que hayan vivido ustedes directamente o personas cercanas a ustedes, en las que se hayan encontrado con las formas de precariedad o exclusión propias de las relaciones laborales bajo el capitalismo actual.
El objetivo de la actividad es que relaten una de esas experiencias y la relacionen con alguna de los planteos conceptuales que hacen Arantxa Tirado y/o Juan Grabois.
Transformación del trabajo y nuevas y viejas formas del capitalismo[editar]
por Salvador Espada He trabajado hace muchísimo tiempo como barrendero para una empresa de trabajo temporal en La Haya (Países Bajos), y más reciéntemente como encuestador en un "call center" de Viena (Austria). En ésta última ocupación el contrato de trabajo era algo que aparecía en la pantalla de la aplicación informática antes de comenzar a encuestar, y que pulsabas a aceptar con el ratón. Le eché una foto con el teléfono móvil para tener una copia.
Discrepo de la intervención de Arantxa en su premisa inicial de que el valor proviene del Trabajo en exclusiva. Creo que el trinomio clásico de Tierra-Capital-Trabajo se convierte en las conceptualizaciones habituales en un conflicto entre solo el Capital y el Trabajo, y se invisibiliza a la "Tierra". El valor proviene de la sinergia entre los tres factores. Vale que el Capital puede estar ahora mismo siendo hegemónico y puede estar tirando de la manta desaforadamente. Pero conceptualmente no veo correcto negarle también al Capital su parte en la generación del valor.
Quiero decir aquí que también soy empresario. Mi padre creó un asador de pollos que es posiblemente el más antiguo de Andalucía. He trabajado allí desde que tenía 12 años y he aprendido muchísimo de sus trabajadores y trabajadoras.
Encuentro muy interesante la formulación de la Economía Popular. Veo el discurso de Arantxa muy clásico en su formulación marxista.,...¡¡.---
Estudiante, Antonina Diz Blanco[editar]
El inmediato Post-Covid
¿Qué permanece desde los orígenes de la humanidad como esencia extensa y profunda en el mundo del trabajo?
Voz colectiva y experta cargando traumas silenciados, que entiende lo inmediato como lo velado, no el corto plazo, sino que insinúa el sentido de la ingente cantidad de relaciones que estan siendo. Hablamos que estamos fraguando, copilotando, aun siendo voces silenciadas durante millones de días, ese nuevo paradigma que no vemos pero podemos tocar, piel con piel, desde el momento de nacer. Los cuidados, lo privado es público y más allá. Propongo los cuidados no como categoría ni referente, hablamos de poner la vida en el centro y su mayor y mas ancestral sistema es el fascial. Sistema fascial, que nos envuelve y recorre en cada momento de nuestras vidas. El paradigma de los cuidados es el mayor sistema laboral, que se sujeta a los sistemas que ella misma produce en sostenibilidad.
¿Qué son los cuidados? En primer lugar es un Derecho Universal y también viene siendo el estar predestinada por ser mujer, desde el momento que naces, a estar disponible para los cuidados, las 24horas/día, los 7 días de la semana, es dejar todo lo que los varones consideran honorable si hay que subir o bajar los bajos de los pantalones, cambiar panales, escuchar y abrazar, fregar pisos, planificar horarios, cocinar, no molestar, es isomorfar la etapa de lactancia a cualquier dimension vital, es el mandato patriarcal. El paradigma de los cuidados es el punto de con-tacto con el punto ciego que mantiene la vida, en lo personal (intimidad yoizada), en lo social y en la humanidad dentro de la Naturaleza. Es desde sus orígenes, la profesión más antigua del mundo, que religa educación, sanidad y vivienda sin expoliar ecosistemas. De forma similar a lo expuesto por los ponentes de esta 3a sesión, Amaya Perez Orozco (economista feminista) concreta los datos. Hay más trabajo fuera del mercado salarial que dentro. Y en global, ese trabajo fuera del mercado salarial, tiene mayor carga en las mujeres. Así, el mayor tiempo del trabajo de las mujeres no se paga y por el contrario, el de los hombres Sí. La transformación ecosocial viene a través de una red estatal con políticas Faro (dar sentido), políticas palanca y políticas específicas. No cejo de preguntarme por qué durante tantos siglos el 1% de la población (aproximadamente) mantiene la riqueza del 99% restante. ¿Es el patriarcado la herramienta más eficaz que ha construido el capitalismo? Regulada en todos sus gradientes según contextos históricos y territoriales (desde el paternalismo, “el hombre bueno” en la ética de Francisco Varela, hasta su grado mas biocida, la misoginia). Todas las guerras tienen un consuelo para los varones, el cuerpo de las mujeres, niñas y todas sus horrendas derivaciones. Y la violencia de género se ha ido impregnando en el sentido común.
La propuesta del paradigma de los cuidados es crucial, es responsabilizarnos del colapso ecológico, también es entender que primero hemos de repartirnos los tiempos de los cuidados y en segundo lugar, pensar en como nos repartimos los trabajos asalariados (y no al revés como hasta ahora), es acabar con las cadenas globales de cuidado. Contiene en su esencia ocupando ya el futuro feminista intersecional, una red de sustentabilidad, de reproducción de la vida en su recorrido alocéntrico (dinámica descubierto por el neurocientífico Justo Gonzalo)
Sabemos que los estudios de campo son necesarios para la planificación de políticas públicas, prueba de ello es el Plan Corresponsables (con sus cinco lineas de trabajo), que están siendo implementadas en España a través del Ministerio de Igualdad. Aún así, es urgentemente necesario tener soberanía digital. Dejar los cúmulos de datos a las Empresas neoliberales resulta una negligencia que manipula los sentidos del común y de lo público. Y aletarga los procesos de transformación popular. El estudio desarrollado por el Instituto 25M (Dic-2020) es imprescindible. Un ejemplo positivo de la soberanía digital son los planes desarrollados a partir de los datos en la ciudad de Barcelona.
La lucha contra el Neoliberalismo[editar]
En esta cuarta sesión, la propuesta es partir de la idea planteada por Grimson de que el sentido común es aquello que naturalizamos y reflexionar sobre nuestra experiencia cotidiana para encontrar pensamientos, acciones o formas naturalizadas de la ideología neoliberal en nosotros mismos o en nuestras sociedades.
El objetivo de la actividad es que compartan en el Foro algunas de esas formas neoliberales naturalizadas en forma de sentido común.
Mis formas neoliberales naturalizadas en forma de sentido común[editar]
por Salvador Espada Hinojosa
Quiero volar a Málaga desde Viena y comer Espetos de Sardinas aunque el mes no tenga erre. Quiero disfrutar de un Jacuzzi de exterior en el jardincito de nueve metros cuadrados de nuestro apartamento en el distrito dos. Quiero computadores y anchos de banda no limitantes, y aparatos de telefonía móvil también excelentes. Quiero poder desplazarme a todas partes en el momento de mi deseo, de forma inmediata. Quiero sensaciones que me hagan sentir como si estuviera vivo. Quiero atención, quiero la atención y el reconocimiento continuo y permanente y creciente de todo el mundo, todo el tiempo, especialmente de las mujeres, objeto de mi orientación sexual actual. Quiero resolverlo todo, quiero ser yo quien descifre el enigma de la esfinge y quien resuelva el cubo de Rubik, y quiero que tod@s lo sepan y lo aplaudan. Quiero el Nobel, la medalla Fields, el Wittgenstein, el Óscar y el Grammy, y la medalla de oro olímpica de la categoría absoluta. Quiero ganar, y quiero ganar sin esfuerzo. Quiero un harén mutuo y que mi olor corporal provoque el efecto del desodorante de los anuncios. Quiero una fiesta continua donde el aburrimiento sea solo esporádico y ocurran cosas inesperadas mayormente agradables o excitantes. Quiero encontrar nuevas maneras que se hagan depositarias de mi compulsión desmedida. Quiero que el apocalipsis tantas veces prometido ocurra de una putera vez. Quiero que este curso sea interactivo horizontalmente.
Estudiante, Antonina Diz Blanco[editar]
La incertidumbre para los pueblos es la ausencia de políticas de cuidados que conlleva a una educación examinadora , una sanidad troceada y a “casas sin gente y gente sin casa”. La incertidumbre para la soberbia de los millonarios (la clase rentista) son las voces subalternas, otras propedéuticas, en los territorios donde viven y también en los territorios donde no viven. Ambos están inmersos (estamos) en una incertidumbre mayor que nos ofrece la Naturaleza en conexión con el cosmos. No puedo concebir la cultura de otra manera que, una biblioteca inconmensurable, abierta, quizás caórdica, o percibida borrosa... siendo los grupos sociales en sus diferentes niveles, magnéticos a ella, enlazándose momentáneamente y de manera parcial a ella, la cultura. Siendo su operador, el Tiempo.. Pienso que de otro modo no evolucionarían las sociedades No considero la máxima de “sociedades abiertas”, si acaso, próximas a lo estático, sin llegar a ello para no perecer. Lo mas parecido es el comportamiento de las membranas (cuasi abiertas). Distinguir ambos conceptos es necesario para encontrar las vías deterministas neoliberales que imponen discursos y también nos dictan como debemos organizarnos fragmentáriamente. Por ejemplo, después de la II guerra europea surgieron dos vías sociales contradictorias (no las únicas) y, a la vez, complementarias en su origen. Por un lado, la Declaración de los Derechos Humanos Universales, cuyas autoras y autores provenían de diferentes lugares del planeta, y por otro lado, se afianzó el dogma que, priorizar el comercio global era la mejor vacuna contra las guerras. El uniformismo (desestima lo complejo/real y lo recubre de complicaciones) neoliberal toma el poder judicial, como único resolutor de conflictos de diferentes gradientes obviando que debe entenderse dentro de los Derechos Humanos, que es el abrigo de los pueblos. Los latifundios son un buen ejemplo de uniformismo, da igual que sea trigo, soja, minas… mienstras que una percepción local con diversidad (pequeñas huertas, microempresas de economía social ( similar a Economia Popular en Abya Yala), casas, bosques, permite con mayor agilidad redirigir las políticas nefastas e incluso permite a la naturaleza su propia resiliencia. Esta anomalía interpretativa prioriza el mercado de las megaempresas que no evitan las guerras, sino que se hacen selectivas; pensando en el beneficio, la vida es mercancía. De hecho, estudios recientes demuestran que las empresas de armamento son de las más contaminantes, y por su puesto, asesinan. Las sociedades se construyen ellas mismas y a la vez, necesitan, dependen de la cultura para mantenerse, la creatividad organizada (con memoria) permanece sometida en el “suelo pegajoso” (aportación del feminismo interseccional, que implica género, etnia, clase, edad) si no encuentra su par en el estado (en sus tres niveles). En los intentos por desalambrar puede que los residuos, en muchas ocasiones se sitúen en la construcción de otras alambradas. Aquí la aportación de la ecología es esclarecedora. Nada es solo local, nada es solo global, la gran mayoría de los fenómenos son una pluralidad de ambos (ver diagnósticos Justo Gonzalo en su obra Dinámica Cerebral) Creo que la pregunta no es de disputar interpretaciones, sino de señalar que fue una primera transición para salir de la barbarie occidental, que tuvo una cierta validez pero que hace décadas no responde a las necesidades vitales de cada persona, ni de los diferentes grupos sociales, ni de las especies en el planeta. Creo que hay que integrarlas en un común mayor con sentido diferente, contrario al que han establecido, sin suelos pegajosos y con techos humanizadores. Sigamos moviendo y enlazando mundos.
Menú de navegación,...¡¡¡.--
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