90 aniversario de la II República en Sanlúcar - YouTube
LXS INSTITUCIONALXS/INSTITUSOCIALES LISTILLXS ¡¡, SON UNXS COBARDES,...ROMA ( P. VOX Y TRIFACHITXS,... ) NO PAGA A TRAIDORXS,.... >>> LA IZQUIERDA INSTITUCIONAL SOCIAL-IMPERICAPITALISTAS SON ATACADXS COMO REPRESENTACIÓN EFÍMERO Y NO REAL,...= FICTICIO,...DE LAS FUERZAS PROLETS-MULTIPOPULARES,...¡¡¡¡. LO VEN COMO ESLABÓN DÉBIL,...SABEN LOS DEL TRIFACHITO DE QUE LXS PROGRES UNIPODSOEISTAS NO SON PELIGROSXS,....PERO POR AHORA, NO PUEDEN ATACAR DE FORMA DIRECTA A ESAS FUERZAS,...QUE POR AHORA ES EN MADRID, EL MOVIMIENTO ANTI-REPRESIÓN MADRILEÑO,...Y A NIVELES ESTATALES, EURACAS Y MUNDIALES,...HAY QUE INVESTIGARLOS MÁS, PARA UBICARLXS,....EXISTEN Y ESTÁN DANDO RESPUESTAS,....AUNQUE ESTÁN POCO ESTRUCTURADOS,.... >>> HACE POCOS DÍAS,...QUE DECÍAMOS LOS NUEVOS ACONTECIMIENTOS QUE SE DARÍAN,... ¡¡¡¡Y ESTO NO ES NADA,....¡¡¡¡,...ES UNA GUERRA A MUERTE ENTRE LA ÉLITE/FINANCIERA IMPERIALISTA INTERPLANETARIA,....Y LAS FUERZAS PROLETARIAS DEL COMUNISMO INTEGRAL TOTAL,....LA DEL COMUNISMO PROLETARIO,....IDEA ESTRUCTURADA,....NO ASÍ LA FUERZA POLÍTICA,....QUE SE HARÁ UNIVERSAL E INTERCULTURAL,....YA DECIMOS,....LA IRENE/AYUSO ES EL DUO MÁS PELIGROSOS,....LA MONASTERIO, AL LUCHAR CONTRA LA DICTADURA CASTRISTA,....SUS RECELOS Y FRUSTACIONES LAS ESTÁ APLICANDO AQUÍ,....POR ELLO LA LUCHA ANTBOLIVARIANA,.....ALMEYDA SE PONE EN LÍNEA CON AYUSO, MONASTERIO/"MISTERIO" Y QUÉ CLASE DE FACHERÍO, DE LA MENDA, MU LERENDA LA ENCHAVÓ,...¡¡??¡¡., ARRIMADA,....P. CASADO,....ESTÁ SIENDO COMO APARTADO, ESTÁ PARECE DESHUBICADO,....¡¡¡¡. --
Hola,...joven,...por si te interesa,...saber cos
NEURODERECHOS: Tecnología y Desigualdad.
La velocidad de la tecnología atropella nuestros cerebros
Y cambia el sentido de lo que entendemos por desigualdad
Por Jorge Carrión
En la notable serie Mrs. America, ambientada en los años setenta, llama la atención que la conservadora protagonista use grabaciones en cintas de casete y correo postal para difamar a sus oponentes feministas. En solamente una generación hemos pasado de esas tecnologías de la comunicación, que ahora nos parecen lentísimas, a la instantaneidad de Gmail, Facebook, Twitter o WhatsApp. Un salto de puro vértigo.
La velocidad del transporte, las comunicaciones y el conocimiento no ha parado de incrementarse exponencialmente en este cambio de siglo. En El futuro va más rápido de lo que crees, Peter Diamandis y Steven Kotler ponen un ejemplo rotundo de ello. En 1997, la computadora Deep Blue de IBM derrotó al ajedrez al campeón del mundo, Gary Kaspárov; exactamente veinte años más tarde, la AlphaGo de Google ganó al campeón de go Lee Sedol. La complejidad del ajedrez es de 10 elevado a 40; la del go, de 10 elevado a 360. Una diferencia de 320 en solamente dos décadas.
Esas diferencias aumentarán pronto, abismalmente, con la computación cuántica. Según otro tecnólogo estadounidense, Ray Kurzweil, en unos años cualquier ordenador portátil tendrá la misma potencia de cálculo que el cerebro humano. La tecnología está acelerando el mundo a una velocidad frenética y sin precedentes. El problema es que nuestros cerebros, en cambio, no han ganado en las últimas décadas mayor capacidad de procesamiento. De modo que nuestro ritmo mental, aunque sea extraordinario, es cada vez más lento en comparación con el de las redes y las máquinas.
El desequilibrio cada vez más extremo entre la velocidad del mundo y la de nuestros cerebros, entre la complejidad de la realidad y nuestra capacidad de pensarla y entenderla, está dilatando la brecha digital y está cambiando el sentido de lo que entendemos por desigualdad. Entre 2015 y 2030 vamos a pasar de 15.000 millones de dispositivos conectados a cerca de 500.000 millones en todo el mundo. Y se van a acabar de configurar dos categorías de ciudadanos o —lo que es lo mismo— de usuarios de internet. La distancia cada vez mayor entre los hiperconectados y los simplemente conectados no solo está decidiendo el futuro, también está creando un nuevo mercado.
Porque las mismas megacorporaciones que convirtieron el ordenador personal, el teléfono móvil o la conexión a internet en bienes de primera necesidad, ahora experimentan con los neuroimplantes que —en las próximas décadas— todos necesitaremos para no vernos obligados a bajarnos del tren superrápido de la ultramodernidad. Las grandes compañías tecnológicas van a lucrar con esa nueva ansiedad, comparable a la que durante el siglo pasado provocó la creación de las industrias de la autoayuda o la cirugía estética.
“Una de las formas de interpretar la aceleración tecnológica descrita en este libro es como parte de un viaje continuo hacia la abundancia”, afirman Diamandis y Kotler. La multiplicación de los recursos tecnológicos apunta, según ellos, hacia más democracia y mayor conciencia medioambiental. Ven la implementación de la robótica también con optimismo: va a permitir que el ser humano se dedique al ocio, los cuidados o la creatividad, mientras llega la renta básica universal. Los más talentosos y capaces, de cualquier rincón del planeta, podrán acceder a una educación superior y participar de esa supuesta fiesta de la inteligencia colectiva.
Pero la verdad no apoya esas fantasías. Según el último informe de Freedom House, no se puede afirmar que la democracia esté avanzando mientras sí lo hacen, brutalmente, las redes 5G o la interconexión de las cosas. Y ya ha empezado la carrera entre Estados Unidos y China por el 6G, que hará que internet sea cien veces más rápido de lo que es hoy. De modo que es legítimo pensar que la única motivación del cambio de paradigma y de la velocidad que lo impulsa es la sed de poder de las superpotencias y el lucro de sus mejores ingenieros.
El epílogo de El futuro va más rápido de lo que crees apoya esa idea: es un sorprendente espacio publicitario de los cursos, el coaching, las becas o los fondos de inversión que ofrece o gestiona Diamandis. Se trata de talleres y lecciones para “entrar en este estado de conciencia llamado ‘flujo’ —mayor productividad, aprendizaje, creatividad, cooperación, colaboración (y la lista sigue)—” que supuestamente “nos regala la habilidad necesaria para seguir el ritmo”.
El desfase entre la velocidad de la humanidad y la de cada uno de los seres humanos que la componen se está convirtiendo en un fallo central del sistema. Se trata de una brecha que trasciende la noción de género, de un abismo que se dilata en el corazón del abismo de la desigualdad. Mientras los ricos se vuelven cada vez más ricos y acumulan, en las nubes de sus empresas, más información y más conocimiento, millones de personas son atropelladas por la velocidad excesiva de la realidad.
Si ralentizar el ritmo de las múltiples convergencias científicas y tecnológicas es incompatible con el modo en que hemos cifrado la economía, al menos sí que deberíamos aprender de los errores recientes. Hemos permitido que las grandes plataformas impongan un sistema de vida y de consumo, sin haber previsto una regulación adecuada que controlara esa metamorfosis y la hiciera más transparente y justa. Pero todavía estamos a tiempo de llegar a acuerdos importantes en neuroderecho y en otros nuevos frentes que se abren en el núcleo del presente.
Chile ha tomado la delantera y se han convertido en un modelo, señalando el camino hacia un nuevo derecho humano, el de estar protegidos ante los avances de las tecnologías neurológicas. No se debería haber dejado la investigación de las vacunas contra los virus en manos de laboratorios privados, no se debe permitir que los neuroimplantes tengan también un copyright abusivo, y los gobiernos y organismos internacionales deben comenzar a regular en serio todo aquello que está dejando de ser ciencia ficción.
Es urgente incluir una fuerte dimensión ética en la carrera vertiginosa, afrodisíaca, de los dispositivos, las redes, la innovación, porque no sabemos a dónde nos conduce. Como dice el filósofo chino Yuk Hui en su interesantísimo ensayo Fragmentar el futuro, la tecnología nos ha situado en medio de otro tipo de flujo (muy distinto del que vende Diamandis): uno “de fuerza metafísico que está arrastrando a los humanos a un destino desconocido”. Tal vez, después de dos siglos de aceleración continua, haya llegado el momento de aprender de los accidentes que ya ha causado el exceso de velocidad.
Jorge Carrión, colaborador regular de The New York Times, es escritor y director del máster en Creación Literaria de la UPF-BSM. Sus últimos libros publicados son Contra Amazon y Lo viral. Es el autor del pódcast Solaris, ensayos sonoros
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¿Qué son los neuroderechos? El Gobierno plantea proteger los "procesos cerebrales" de la tecnología abusiva
Académicos y desarrolladores coinciden en la necesidad de regular conceptos como la privacidad de los datos del cerebro o la identidad mental antes de que la tecnología capaz de interactuar con el cerebro llegue al mercado
Cuenta Rafael Yuste, prestigioso neurobiólogo y profesor de la Universidad de Columbia (Nueva York), que la preocupación real por los neuroderechos comenzó con los tratamientos con estimuladores cerebrales en pacientes de párkinson o depresión. "Esos estimuladores suelen consistir en un electrodo que transmite corriente y disminuye los síntomas. A veces algunos de esos pacientes y sobre todo sus familiares, se quejan a los médicos de que cuando encienden el estimulador les cambia la personalidad. Que se convierten en otra persona. También puede pasar que el paciente diga que prefiere esa personalidad de cuando lleva el estimulador puesto".
"Lo que ocurre con esos estimuladores es un ejemplo de lo que nos viene. Hay que tener en cuenta que son tecnología antiquísima comparados lo que se está haciendo ahora en el proyecto BRAIN: en animales de experimentación, tomamos el control sobre su cerebro con neurotecnología. Es algo que nos va a venir de frente", dice Yuste.
Ese neurobiólogo es el creador de BRAIN (siglas en inglés de Investigación del Cerebro a través del Avance de Neurotecnologías Innovadoras), un estudio a 15 años que comenzó en 2013. Fue una de las grandes apuestas científica del Gobierno de Barack Obama, que lo financió con 110 millones de euros, convencido de que el objetivo de BRAIN de mapear el cerebro podía ser un avance comparable a descifrar el genoma humano.
Yuste es una de las figuras centrales de esa investigación. También lo ha sido en la redacción de la "carta de derechos digitales", un documento sobre cómo proteger los derechos y libertades afectados por las nuevas tecnologías elaborado por un grupo de expertos en diferentes campos a iniciativa del Gobierno español. Durante su presentación, Yuste avisó sobre la necesidad de legislar los neuroderechos dado el rápido avance de las tecnologías capaces de interactuar con el cerebro. Casi todos los productos que están en el mercado tienen fines terapéuticos, pero las multinacionales tecnológicas están invirtiendo miles de millones de dólares en investigar su potencial como tecnología de consumo. "Ahora mismo no están reguladas porque al no ser invasivas, la regulación que tienen es la de un teléfono móvil, la de cualquier dispositivo comercial", explica.
Tras su presentación, el Gobierno sacó la carta de derechos digitales a consulta pública, un proceso que ha finalizado este viernes. El documento no tendrá impacto legal inmediato, por lo que algunos juristas la han tachado de "propaganda". No obstante, Yuste defiende que el texto es "pionero" ya que convierte a España en el primer país europeo que plantea la protección de los neuroderechos de forma oficial. El texto recoge que "la implantación y empleo en las personas de las neurotecnologías serán reguladas por la ley" para "preservar la identidad individual como conciencia de la persona sobre sí misma" o "asegurar la confidencialidad y seguridad de los datos obtenidos o relativos a sus procesos cerebrales".
Hasta ahora solo Chile ha dado un paso así en todo el mundo, aunque ha ido mucho más lejos que España. El Senado del país sudamericano aprobó esta semana por unanimidad reformar la constitución para incluir los neuroderechos e impulsar un proyecto de ley para definirlos. La iniciativa quiere detallar protecciones de la identidad mental, el libre albedrío o la privacidad de los datos cerebrales. También abre el melón de las tecnologías que puedan aumentar la creatividad, la atención o la inteligencia de personas sanas a través de la estimulación del cerebro, para las que quiere regular un acceso equitativo.
Es un aspecto que también toca la Carta española: "La ley regulará aquellos supuestos y condiciones de empleo de las neurotecnologías que, más allá de su aplicación terapéutica, pretendan el aumento cognitivo o la estimulación o potenciación de las capacidades de las personas".
Antes de que sea tarde
En un momento en que existen teorías de la conspiración que aseguran sin ningún fundamento que la vacuna del coronavirus esconderá nanochips de control mental, cabe recordar que todos los especialistas, académicos y profesionales, afirman que a día de hoy no existe ninguna tecnología capaz de leer el cerebro ni de implantar pensamientos en él. "Estamos muy, muy lejos de eso", recalca Ana Maiquez, fundadora de Neuroelectrics, una compañía española que diseña neurotecnología con fines terapéuticos.
Es precisamente esa ventaja temporal la que ponen encima de la mesa para pedir una regulación "urgente" de los neuroderechos. "Es importante hacerlo antes de que sea tarde", afirma Helena Matute, catedrática de Psicología Experimental en la Universidad de Deusto, en conversación con elDiario.es. "Hay que definir hasta dónde queremos ir, cuándo hay que frenar y cómo hacerlo. Son tecnologías que pueden traer grandes beneficios si se utilizan bien, pero que pueden ser un desastre si se utilizan mal".
Una de las principales vías de investigación se encuentra ahora mismo en la tecnología no invasiva, aquella que puede interactuar con el cerebro sin necesidad de implantes o cirugía. Neuroelectrics tiene en marcha dos estudios clínicos para demostrar que este tipo de dispositivos de estimulación cerebral pueden ayudar a pacientes que no responden a otros tratamientos, como niños con epilepsia personas con depresión. "A pesar de que somos una compañía médica, que está super regulada por las agencias de control, hay preguntas importantes sobre nuestra tecnología que no se responden en estos organismos", explica Maiquez.
Ana Maiques, CEO de Neuroelectrics
"Estamos hablando del órgano que define quiénes somos. Si tenemos tecnología que afecta al cerebro, la clave es: ¿está afectando a tu identidad? ¿A tu autonomía? Son preguntas que ahora mismo no se están haciendo", expone Maiquez a este medio. "¿Qué va a pasar de aquí a 10 años, cuando estas tecnologías sean mucho más accesibles? Hay que empezar esas conversaciones ahora. Ahora bien, no sé si los neuroderechos son la única solución. Creo que hay que atacar este frente desde un debate mucho más amplio como sociedad, no solo es un tema de derechos".
El ejemplo de las redes sociales y la Inteligencia Artificial
Hay un paralelismo muy habitual en las explicaciones de los expertos cuando explican la necesidad de regular ya los neuroderechos: las redes sociales y la Inteligencia Artificial. Lo consideran un ejemplo de los problemas inesperados que pueden surgir a raíz del avance de nuevas tecnologías en entornos sin una legislación específica.
Pero hay otras cosas que coinciden. Una son los protagonistas, las multinacionales tecnológicas. Entre la lista de empresas que han invertido miles de millones en interfaces capaces de comunicar a las máquinas directamente con el cerebro aparecen nombres como Facebook, Microsoft o Elon Musk, fundador de Paypal y Tesla. La iniciativa de este último, Neuralink, es una de las empresas que está apostando más abiertamente por los implantes cerebrales. En el otro lado está Google, sobre la que también se sabe que está trabajando en esta tecnología, pero que no ha hecho ningún anuncio oficial.
Incluso el MIT (Instituto de Tecnología de Massachussets), cuna de muchos de los ingenieros y desarrolladores que dan más tarde el salto a esas multinacionales tecnológicas, presentó en 2019 un dispositivo capaz de manejar una interfaz digital sencilla capturando "las señales que el cerebro envía a los mecanismos internos del habla, como la lengua o la laringe, cuando te hablas a ti mismo".
AlterEgo: Interfacing with devices through silent speech
La duda sobre los datos que utilizarán ese tipo de dispositivos para funcionar aparece en el horizonte. "Ahora mismo dan una información clínica, pero en cuanto se pueda inferir un estado de ánimo, o un biomarcador temprano de una enfermedad como el alzheimer, ¿qué va a pasar si alguien puede acceder a esos datos a través de la tecnología? ¿Qué uso va a hacer de ellos? No es lo mismo que Facebook sepa qué coche te gusta o qué partido votas, a que alguien tenga acceso a los datos de tu cerebro y sepa que puedes desarrollar una enfermedad neurodegenerativa en el futuro", avisa Maiquez.
"Hay muchísima investigación que es pública, pero el problema hoy en día es que también hay muchísima también que es absolutamente opaca, liderada por gente como Mark Zuckerberg [fundador de Facebook] o Elon Musk. Algunas de las empresas más ricas del mundo están dedicando mucho dinero a la investigación de estos temas, pero solo nos enteramos de aquello que sacan comercialmente", coincide Matute.
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MARX Y EL AENIGMA SPINOZA, por Nicolás González Varela (Parte I)
MARX Y EL AENIGMA SPINOZA (Parte I)
Existió una época en Occidente en que uno podía ser condenado a muerte por ser spinozista
Por Nicolás González Varela, 2014
Que Marx fue un atento lector del Spinoza político ya no hay dudas. La asimilación más profunda se efectuó entre 1841 y 1842, en su fase “democrática”, momento que antecede a la trascendente Kritik, a la filosofía política de Hegel y a la superación del Liberalismo republicano de Bauer y Ruge. Marx, siguiendo el propio método hegeliano, refuta al spinozismo político simplemente considerándolo, no tanto un punto de vista absolutamente falso, sino como no constituyendo el Standpunkt más elevado del Liberalismo, que es el de Hegel. Refutando el verdadero sistema, Marx considera a Spinoza como contenido y como momento subordinado de la filosofía política hegeliana in toto.
El “nervio de la refutación” a Spinoza, el ataque en sus propias trincheras, se efectúa en realidad por un tiro de elevación en el seno mismo del Hegel político. La verdadera Kritik al spinozismo se encuentra en reconocer su punto de vista como esencial y necesario en el desarrollo del Liberalismo, que se encuentra embebido en un nivel más alto y concreto, tanto filosófico como político, como es la propia Grundlinien hegeliana. Spinoza puede ser entendido en su totalidad, en sus limitaciones y puntos ciegos, a través de del proceso de mediación del parricidio hegeliano de Marx.
Existió una época en Occidente en que uno podía ser condenado a muerte por ser spinozista. Y no se trataba de un malentendido ni una alegoría. Ya en 1717 Buddeus denomina a Bento de Spinoza como el atheorum nostra aetate princeps (“el gran jefe de los ateos de nuestros tiempos”).
Alrededor de 1744 un profesor de Pisa, llamado Tommaso Vincenzo Moniglia, resumía en un libro en el que atacaba los llamados “filósofos fatalistas”, que la erosión del altar, el trono y los privilegios se debía a una corriente diabólica llamada Spinosismo. Otro escritor, Daniele Concina, llamaba a las ideas derivadas de Spinoza de questa mostruosa divinita spinosiana.
Bayle en su difundido Dictionnaire historique et critique, escrito entre 1647 y 1706, afirmaba que Spinoza era el
primer ateo sistemático: “Il a été un athée de système, et d’une méthode toute nouvelle, quoique le fond de sa doc- trine lui fût commun avec plusieurs autres philosophes anciens et modernes, européens et orientaux” ("Era un ateo del sistema y de un método completamente nuevo, aunque la base de su doctrina le era común con varios otros filósofos antiguos y modernos, europeos y orientales"); e incluso llamaba a uno de sus libros más políticos, precisamente el Tractatus theologicus-politicus de “livre pernicieux et détestable”.
Y no era exageración: el Tractatus será colocado en el Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum de la Inquisición como “libro prohibido” el 3 de febrero de 1679. Incluso en el tardío año de 1816, realizando una revisión del estado de Europa, un contrailustrado llamado Antonio Valsecchi razonaba que las causas intelectuales de la Gran Revolución francesa no se encontraban en Rousseau o Voltaire sino en las obras de “Tommaso Hobbes d’Ingilterra, e Benedetto Spinosa di Olanda”.
No hay duda que Spinoza fue el bogeyman de la Ilustración radical europea, y pocos historiadores de la filosofía o comentadores enfatizan este hecho: su nombre era sinónimo de sedición y cuestionamiento a los poderes espirituales y terrenales. Su figura se unía a otros teóricos que destruían toda moral, toda religión, toda tradición: Maquiavelo, los libertinos y Hobbes. Entre 1650 y 1750 Spinoza, el escritor de la hideous hypotesis (Hume), era el autor más subversivo y no tenía parangón en cuanto a su trascendencia revolucionaria materialista, atea, libertina y democrática.
Sus enseñanzas desembocarían en los libertines érudites, en La Mettrie y Diderot e influenciarían a Hegel y a sus epígonos de izquierda: los jóvenes hegelianos, entre ellos a Moritz Hess y a una joven promesa filosófica: un renano llamado Karl Heinrich Marx. Es tentador comparar dos pensadores radicales, democráticos y materialistas como Spinoza y Marx.
Un estudio de la recepción de Spinoza en Marx puede ser una tarea no meramente arqueológica sino actual y esencial para entender la filosofía política de Marx, los alcances éticos y políticos de su proyecto. En este intento corremos varios peligros: en primer lugar, sobredeterminar la formación del Marx filósofo exclusivamente por su contacto absoluto e irreversible con Hegel y el hegelianismo, como lo ha hecho la tradición de esa ciencia formidable llamada Marxología y muchos biógrafos (1); otro peligro es al revés: desde Spinoza tratar de completar el aparente torso incompleto de la obra teórica de Marx, forzando a Spinoza hasta el límite de la interpretación y de una situación hermenéutica (2); en tercer lugar olvidar que si Hegel fue la encrucijada en el desarrollo y maduración del pensamiento de Marx, ya el mismo Hegel produjo una suerte de spinozismo hegeliano, al integrarlo, no solo dentro de su historia de la filosofía, sino que la filosofía hegeliana ya contiene elementos esenciales de Spinoza (3).
La paradoja puede formularse así: Marx, un joven hegeliano, un hegeliano de izquierda, se apropiará de la filosofía de Spinoza de una manera anti-hegeliana. La lectura de Spinoza es, al mismo tiempo, reconocimiento de Hegel y su parricidio. Pero antes debemos preguntarnos: ¿En qué condiciones político-filosóficas recibió el joven Marx al santo y repudiado Spinoza?
El “Moro” de Trier lee críticamente al “Marrano de la Razón” de Amstel. Tal la compleja ecuación, tal el enigma. Entre los mismos especialistas spinozianos la cuestión del montaje del Hefte de 1841 queda pendiente y entre los marxólogos hay hipótesis incompletas, o peor: malentendidos y silencios. Si existe continuidad en la línea Spinoza-Marx, ella existe exclusivamente como negación de la negación, dentro de la amplia Kritik a Hegel
¿Si se quiere encontrar un antepasado filosófico a Marx, en este punto, más que a Hegel, es necesario dirigirse a Spinoza? Lo podemos hacer, como ejercicio anómalo de historia de la Filosofía, pero precisamente para comprobar que estos dudosos criterios determinantes hacen desaparecer al Marx real, ciegan su evolución concreta. Una “marcha atrás”, una nostalgia hermenéutica para arrancar un sólido punto de partida marxiano, punto que debe buscarse en el propio pensamiento de Marx, en realidad descubre un falso refugio que esconde la impotencia de hacer frente al rico material que nos invita a ser dominado, sintetizado y unificado en profundidad. No hay que buscar la salvación en las torsiones textuales, los fórceps terminológicos, acoplamientos caprichosos, que solo exhiben una huida y más pobreza. Entre Baruch, el “hebreo virtuoso”, y Marx pueden encontrarse semejanzas, analogías, líneas generales que cruzan ambos pensamientos. Un ejemplo se encuentra en la Ética, su libro más respetable desde el punto de vista académico: allí Spinoza define al dinero como “compendio de todas las cosas” (IV, capítulo XXVIII), en el cual se desarrolla la servidumbre humana: “Pero el dinero ha llegado a ser un compendio de todas las cosas, de donde resulta que su imagen suele ocupar el alma del vulgo con la mayor intensidad”, expresión que tomada a la ligera, literalmente y sin más, recuerda la definición del dinero del Marx maduro en Das Kapital como “equivalente general” en el proceso de intercambio de mercancías.
Es evidente para cualquier lector de Spinoza que en su filosofía práctica, inclusive en su libro más ambicioso, la Ética, existe un enorme déficit, un vacío teórico tanto en el análisis de las relaciones sociales como en la estructura económica, para que podamos hablar de algún tipo de encuentro o incluso de influencia predecesora.
Marx ciertamente ha leído a Spinoza y podemos, sin olvidar al propio Marx, servirnos de Spinoza para leer desde otra perspectiva a Marx y volver a investigar a Spinoza después de Marx. Los estudios de los años 1970’s, en especial en Francia e Italia, se han impuesto sobre la idea demasiado simplista de un Spinoza “materialista y ateo” (habría que explicar primero qué tipo de ateísmo y qué tipo de materialismo), un esquema interpretativo, un clima exegético, que puede definirse como idealista y panteísta: la tradición althusseriana en Francia y las importantes contribuciones de Emilia Giancotti en lengua italiana, que ha influenciado a Negri, pueden sintetizarse en la idea que podemos utilizar a Spinoza para leer mejor a Marx.
Althusser decía con razón que a Spinoza, “hay que leerlo, y saber que existe: que existe aún hoy. Para reconocerlo, hay que conocerlo al menos un poco...”, pero al mismo tiempo que reconocía su grandeza, Althusser buscaba en Spinoza una alternativa genealógica tanto al "Dia Mat"(«materialismo dialéctico») como al Existencialismo de corte filomarxista, es decir: Spinoza como una suerte de Odiseo, luchando entre Escila y Caribdis, y que permitiría ir más allá de Marx, o al menos, completar el parricidio filosófico de Marx con respecto a Hegel.
Spinoza prima Marx. Althusser, un reo confeso del Spinozisme desde mucho antes de conocer a Marx, ve en Spinoza un fulcro, el definitivo, para leer de manera correcta (no-hegeliana) Das Kapital, llegando a considerar a la filosofía spinoziana como “la mayor revolución filosófica de todos los tiempos”. Leer a Spinoza, significa en clave althusseriana, apropiarse de la “única tradición materialista” en Occidente.
Rápidamente Althusser considera que en primer lugar en Spinoza se encuentra una teoría del conocimiento que va de lo abstracto a lo concreto (tal como Marx lo practica en los Grundrisse); en segundo lugar, Spinoza es la anticipación de su propia teoría de la “causalidad estructural”: la causalidad de Deu sive natura inmanente en el Mundo, sería la más clara formulación de su famoso principio del “Proceso sin sujeto” y de la necesidad de articulación
de lo real (relación spinoziana entre series y connexio); finalmente Althusser considera a Spinoza el primer teórico de la Ideología (por su elaboración de la necesidad de la ilusión en la relación entre Estado & pueblo), que definirá incluso los modos de producción ideológicos (realidad imaginaria, inversión interna, ilusión del sujeto).
A partir de aquí, Spinoza aparece como la auténtica Némesis de Hegel, antagonista materialista y filósofo anti-dialéctico par excellence, teórico avant la lettre del proceso sin sujeto, o sea, del propio estructuralismo marxista de Althusser. Salir de la trampa del Estructuralismo burgués y del Dia Mat stalinista usando a Spinoza, tal la empresa althusseriana, significa renunciar in toto a la Dialéctica y expurgar de Marx todo residuo hegeliano. En el mismo sentido van las interpretaciones, con variaciones menores, de la escuela althusseriana (Macherey, Negri, Balibar, etc.), que ven a Spinoza como el filósofo de la inmanencia absoluta, una posibilidad de renovar los fundamentos del Iusnaturalismo (el derecho natural), en radical oposición y enfrentamiento con la genealogía trascendente que comenzaría en Hobbes.
Spinoza es la real y solitaria alternativa a Hegel, Spinoza es el camino nunca recorrido de la filosofía occidental. Spinoza no es un “momento” a superar, nada de aufgehoben como lo explicaba Hegel en su Historia de la Filosofía, sino que su pensamiento es un camino bloqueado, jamás recorrido en Occidente.
De una parte habría una tradición “perversa” de la Modernidad burguesa (Hobbes-Rousseau-Hegel); y una de crítica al pensamiento de la trascendencia alternativo (Maquiavelo-Spinoza-Marx deshegelianizado). La oposición spinoziana potentia versus podestas nos permite, como dice Emilia Giancotti, proceder a una lectura puramente conflictual (ya no dialéctica, ya no en clave hegeliana) de la contradicción entre Arbeitskraft (fuerza de trabajo) y las relaciones de producción (Verhältnisseproduktion).
Spinoza habrá empezado a desarrollar una Ontología de la relación (parafraseando a Balibar), una teoría general de la comunicación, de la cual podrían derivarse diversas formas de vida racional, imaginativa y política. Aunque la tradición interpretativa inaugurada por Althusser ha tenido mucho de positivo sobre el árido terreno, banal terreno diría, del Postmodernismo francés e italiano, pero son evidentes sus esquematismos, su falta de precisión filosófica, en algunos casos su forzadas categorías y sus presupuestos ideológicos.
Althusser había refundido a Spinoza hasta convertirlo en el predecesor “materialista & inmanentista” de Marx y de él mismo. Spinoza (y Descartes su maestro) generalmente etiquetados, con rapidez e imprecisión, como “materialistas”, aunque habría que llamarlos, con más acierto, como “naturalistas”, uno dualista; el otro, Spinoza, que intentó construir un sistema inmanentista (el gran centro de atracción para la tradición althusseriana). Spinoza no dejó de ser un cartesiano crítico, con todo lo que implica. La supervivencia, inesperada y fantasmagórica, de la oposición metafísica entre la extensión y el pensamiento, hacen muy problemático que pueda ser calificado como “materialista”, ya que sigue existiendo la oposición entre Ser (pensamiento) y no-Ser (cuerpo), cuestión que en un auténtico Materialismo carece de sentido.
No hay dudas que Spinoza intentó renovar al Naturalismo de una forma novedosa con aportes de antiguos filósofos materialistas antiguos (Epicuro, Demócrito, por ejemplo), que después, en feliz coincidencia, también atraerían el interés del joven Marx. En Althusser, su idea materialista (no dialéctica) se basa en la imposibilidad de salir de la relación y conexión infraestructura económica y superestructura (jurídica, política, etc.), si mantenemos está feliz tópica, es imposible caer en el “delirio idealista”.
El materialismo spinozista, como ya dijimos, tiene esa carencia fundamental, ya que se encuentra ausente todo análisis social o económico, sin hablar de su credo minimum, Spinoza seguía siendo un “ebrio de Dios” como le llamaba Novalis, o pensemos por un momento que la acusación que más la dolía a Spinoza era precisamente que se le calificara de ateo. Su idea puede ser anti-idealista, pero es muy problemático calificarla de materialista. No es casualidad que Althusser reflexionara señalando que seguramente un marxista no puede llevar a cabo el rodeo anti hegeliano por Spinoza sin arrepentirse, “pues la aventura es peligrosa y hágase lo que se haga siempre le faltará a Spinoza lo que Hegel dio a Marx: la Contradicción” ¿Se puede pensar el Materialismo de Marx sin el método dialéctico? No lo puedo imaginar. El intento, una fuga teórica del Estructuralismo, de “buscar argumentos para el Materialismo” que propugnaba Althusser puede llegar al límite en el que la interpretatio desfigure no solo a Spinoza sino al propio Marx.
La exégesis de Negri se encuentra firmemente asentada en la tradición althusseriana, de la que ya hablamos, pero abreva en la profundidad filológica de Giancotti, gran estudiosa italiana de Spinoza. Su libro L’anomalia salvaggia... fue inmediatamente traducido al francés y editado con ¡tres prólogos!, uno del althusseriano Macherey, otro del filósofo posmoderno Deleuze y finalmente del estudioso spinozista Matheron.
Aunque Negri, otra paradoja, no se centra en el Tractatus theologico-politicus, sino en el inconcluso Tractatus politicus, que Marx jamás comenta. La clave de su lectura es la idea que en Spinoza se encuentran en realidad dos Spinozas: uno inicial, inferior, panteísta, ascético-calvinista (incluso neo-platónico y utópico, hasta ¡en exceso dialéctico!) y un Spinoza más complejo y avanzado, de un naturalismo materialista, anti-teleológico, que es precursor ad litteram del propio Marx, y que no habría podido cristalizarse debido a las insuficiencias en el desarrollo de las fuerzas productivas.
El segundo Spinoza sería absolutamente indispensable para recuperar a Marx de su empantanamiento en la hipoteca hegeliana. Esta “ruptura epistemológica” estaría en la interrupción de su Ética, durante el cual escribió el Tractatus... y obra a la cual volvió de alguna manera “más materialista”, y contradiciendo in mente al anterior Spinoza. Por supuesto, Negri es incapaz de demostrar este côupure althusseriano con seriedad filológica, como muchos críticos han señalado, “dramatiza” una tensión que no existe, lo mismo que le sucedió a su maestro con el joven Marx.
Por cierto, nada más pseudohegeliano que estas ideas de “ruptura” y ¡en-sí-y-para-sí! Negri piensa a Spinoza ¡tal como lo había interpretado el mismo Hegel! Muchos analistas, no sin razón, han definido al último Negri como un híbrido ideológico entre un “joven-hegelianismo” y el Posmodernismo. En cuanto al eje político materialista que Negri encuentra en la oposición de Spinoza entre potentia versus potestas, el acento termina, injustificadamente, en hacer recaer a Spinoza en posiciones cuasi-anarquistas, del lado exclusivamente de la potentia.
Recordemos que la idea de Spinoza de la democracia, al igual que sus propuestas de formas de gobierno monárquicas, se inclinan hacia la Aristocracia. De hecho, él limita el alcance de la Democracia de tal manera (excluyendo en el póstumo Tractatus politicus a trabajadores manuales y mujeres en general, además de tolerar la institución de la Esclavitud) que es solo por un tecnicismo que no es una Aristocracia. Para Spinoza, que es mucho más complejo de lo que piensan sus comentadores posmodernos, la Democracia se diferencia de la Aristocracia (él reconoce tres formas básicas de gobierno) solo en el método de selección de su élite gobernante, no en el tipo de política llevadas a cabo en ella.
En este sentido Spinoza es un realista. Lo que es muy importante como aporte negativo para la futura crítica materialista a la Democracia burguesa (la forma republicana) que hará Marx. ¿Cuál es el significado de Spinoza en la teoría y en la praxis de un joven Marx?
El documento más importante de esta apropiación es el Hefte Spinoza, escrito en Berlín entre marzo y abril de 1841 (4). En un primer momento, en esa formidable ciencia llamada Marxologie se pensó, deducciones entresacadas de consejos a Marx de Bruno Bauer, que lecturas y extractos fueron realizados en vista a un eventual examen oral que debían pasar todos los candidatos al doctorado en la Universidad de Berlín (5). Pero si se excluyen los dos cuadernos de Aristóteles, las fechas de estos Exzerpte hacen improbable la hipótesis: Marx ya era Doktor en Filosofía en marzo de 1841. Spinoza ya llamaba la atención del joven Marx unos años antes. Los siete cuadernos sobre Epicuro de 1839-1840 son una parte del trabajo preparatorio, seguramente enorme y exhaustivo según las técnicas de trabajo marxianas, y un elocuente ejemplo de la seriedad científica ya en su época universitaria. No solo de formalidad académica: ya aquí es evidente el pathos político liberal de izquierda del joven Marx (6). En los cuadernos no solo hay extractos de Epicuro, de doxógrafos como Diógenes Laercio, Sexto Empírico, Plutarco, Lucrecio o Gassendi.
Por primera vez aparece una referencia de Marx a Baruch de Spinoza. Analizando un libro del especialista Bauer sobre Sócrates (7), Cristo y el platonismo en la Religión, el joven Marx delinea una genealogía muy significativa: La actitud de los filósofos más (intensivren Philosophen), como Aristóteles, Spinoza o Hegel, adoptan una forma más general, menos sumergida en la Forma del sentimiento empírico (empirische Gefühl), por eso al fervor de Aristóteles, cuando ensalza la θεωρια (theoría) como lo mejor, como la cosa το ηδιστον και αριστον (más agradable y noble), o cuando elogia la racionalidad de la Naturaleza en su tratado περι της φυσεως ζωικης (“Sobre la Naturaleza de los Animales”) (8) o la inspiración de Spinoza, cuando habla de la consideración sub specie aeternitatis (bajo la especie eterna) del amor a Dios o de la libertas mentis humanae (Libertad de la Espíritu humano), el fervor de Hegel cuando desarrolla la eterna realización de la Idea, el magnífico organismo del universo del Espíritu; esta inspiración es más lograda, más cálida, más beneficiosa para el Espíritu de la Cultura Universal ... prende la llama del puro fuego de la Ciencia... estos son los spiritus que animan el proceso de desarrollo de la Historia Universal (Marx y Engels 1982, 135).
Aquí es evidente el conocimiento profundo de Marx de Spinoza (en especial de su Ética), un conocimiento que solo en parte era debido al excursus historiográfico y filosófico-político de la izquierda hegeliana. Hay que recordar la influencia de Ludwig Feuerbach y su Historia de la Filosofía, ampliamente leída en los círculos berlineses, en la cual Spinoza es el punto cúlmine del desarrollo de la Filosofía Moderna (9) Para Feuerbach, Spinoza tiene un rol esencial en la Historia Universal, porque “posee una intuición interior, una intuición de la Naturaleza de la Cosa, en lugar de la representación de una Potencia irracional extra-esencial” (10) (Feuerbach 1833, 179).
Incluso la propia filosofía especulativa es, a su entender, parte de una venerable tradición que se inicia con la ruptura de Spinoza, es “revivida” y perfeccionada por Schelling y culmina en Hegel. Para Feuerbach, como para el joven Marx, Spinoza es el verdadero fundador de la Filosofía como Ciencia de la Verdad, que no se ve afectada ni confundida por la aspiración y veleidad del lado pasional del alma humana. Y para ambos, Spinoza es el modelo de una Filosofía Práctica aplicada a los problemas humanos de su tiempo.
Sabemos que durante la preparación de su tesis doctoral, la Differenz..., Marx utilizó y conocía en detalle la obra de Feuerbach Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Spinoza. Los puntos de contacto entre la ética epicúrea clásica y Spinoza resultaban sin dudas evidentes e indudables para Marx (10). En el Cuaderno IV, cuando Marx haga entrar en escena a Lucrecio y extracte pasajes de su De rerum natura, transcribirá una proposición de la Ética spinoziana: beatitudo non virtutis praemium, sed ipsa virtus (“la dicha no es el premio de la Virtud, sino la Virtud misma”), para a continuación anotar: Die erste Grundlage philosophischer Forschung ist ein kühner freier Geist (“El primer fundamento de una investigación filosófica es un espíritu libre y audaz”) (Spinoza 1833, 426).
Spinoza, a los ojos de los jóvenes hegelianos, era el verdadero fundador de la Filosofía Especulativa moderna y como corolario se deducía que el Ateísmo era la consecuencia necesaria del Panteísmo spinozista. Marx vuelve a hablar de la Dialéctica, después de su largo silencio desde la carta a su padre de 1837:
“Muerte y Amor son los mitos de la Dialéctica negativa (negativen Dialektik), pues la Dialéctica es la luz elemental interior (innre einfache Licht), el ojo penetrante del Amor, el Alma íntima que no es oprimida por el Cuerpo de la Escisión material (materialischen Zerspaltung), el lugar interior del Espíritu. Así que su mito es el Amor; pero la Dialéctica es también la corriente avasalladora que quebranta la multiplicidad y su limitación, que subvierte las Formas autosuficientes (selbständigen Gestalten), sumergiéndolo todo en el Amor único de la Eternidad. Así que su mito es la Muerte. Ella (la Dialéctica) es, pues, la Muerte, pero es a la vez el vehículo de la Vitalidad (Vehikel der Lebendigkeit), del despliegue en los jardines del Espíritu, el desbordarse en la espumante copa de las simientes puntuales, de las que brota la flor del fuego único del Espíritu. Por eso Plotino la llama medio para la απλωσις (haplosis, Vereinfachung, simplificación) del Alma, para la unión inmediata con Dios, una expresión en la que se unen ambas cosas y, al mismo tiempo, la θεωρια (theoria, Theorie, teoría) de Aristóteles con la Dialéctica de Platón” (Marx y Engels 1982, 137).
Ya en su inicio Marx crítica y se separa críticamente del mismo Hegel:
“Hegel ha definido bien el carácter general de estos sistemas...pero... su concepción de lo que él llamaba ‘Filosofía Especulativa’ par excellence le impedía a este gigantesco pensador reconocer la gran importancia que estos sistemas tienen para la Historia de la Filosofía Griega y, de un modo más general, para el Espíritu griego.” Y tiene dos antídotos poderosos: Epicuro y Spinoza. Pensaba, siguiendo la vuelta a Fichte que había efectuado Bruno Bauer, que había llegado la hora de mostrar su importancia y su papel como expresión de la Filosofía de la ‘Conciencia-en-sí’: “Son ellos (epicúreos, estoicos, escépticos) los filósofos de la Autoconciencia (Philosophen des Selbstbewußtseins)” (Marx 1975, 5).
Sobre las nuevas tareas de la Filosofía, Marx declara que la condición de los Antiguos es la acción de la Naturaleza, la de los Modernos la acción del Espíritu. La lucha de los Antiguos solo podía concluir al destruirse el cielo visible, el nexo sustancial de la Vida, la fuerza de gravedad de la existencia política y religiosa, ya que la Naturaleza tiene necesariamente que escindirse para que el Espíritu se una a sí mismo. Los griegos la quebraron con el ingenioso martillo de Hefesto, separándola en estatuas; el romano le hundió la espada en su corazón, y los pueblos murieron, pero la Filosofía Moderna arranca el sello a la palabra, deja que se evapore en el fuego sagrado del Espíritu y, como luchador del Espíritu con el Espíritu, y no como un apóstata caído y aislado de la fuerza de gravedad de la Naturaleza, la hace universalmente activa y diluye las formas que no cesan de brotar de lo universal (Marx y Engels 1982, 88).
Es evidente que el joven Marx está plenamente influenciado por la Filosofía de la Autoconciencia de Bruno Bauer, el cual ejerce, junto con Hegel, una notable y comprensiva fascinación, y además es innegable el trasfondo de muchas tesis de Spinoza, pero de un Spinoza bauerianne.
Los cuadernos de 1841 tienen una peculiaridad: revelan de modo significativo no solo la misma personalidad del joven Marx, sino sus intereses intelectuales a mediano plazo. Marx con Spinoza no se asume como mero seleccionador o con un objetivo de amanuense, sino como “autor”. La grafía en los cuadernos es la de Marx, pero el título formal de la cubierta (Spinoza’s Theologische-politischer Traktatus) es de un copista anónimo.
Después del título, vuelve a aparecer con la grafía de Marx una aparente autoría: von Karl Heinrich Marx. Berlin 1841. En el tomo dedicado a los Jugendarbeiten-Nachträge, Riazanov (1927), en su Einleitung, los data con precisión y lanza la hipótesis que podrían haberse escrito ante la posibilidad de una carrera académica con Bruno Bauer en la Universidad de Bonn. Se ha dicho que con este último gesto se puede ver “la alusión (¿irónica?) a un gesto de apropiación de un pensamiento con el fin de utilizarlo como propio” (Rubel 1977, 15) (11).
¿Cómo ha de entenderse este subtítulo?, se pregunta Rubel, y contesta que Marx parece que quiere dar a entender que retuvo de Spinoza todo lo que creyó necesario para construir su propia visión del mundo y de las relaciones humanas, siendo la verdad obra de toda la Humanidad y no de un individuo (...) el pensamiento de Spinoza le confirmaba en su determinación de conceder a Alemania la señal de lucha por la Democracia... Fue por lo tanto en la escuela de Spinoza, y no en la de Hegel, donde Marx aprendió a conciliar Necesidad y Libertad (Rubel, 2000, 254-255).
NOTAS:
- A modo de paradigma, el sociólogo Michael Lowy al analizar el paso de Marx al Comunismo entre 1842 y 1844, simplemente lo incorpora y subsume su propia educación política a las vicisitudes de una genérica izquierda hegeliana (sin identificarla como una línea política liberal), para concluir que “la evolución de Marx se inserta en este marco general...” (Lowy 1979, 37 y ss).
- Un ejemplo es el libro de Antonio Negri La anomalía salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza, Anthropos, Barcelona, 1993, de talante antihegeliano que encuentra la “unidad del proyecto humano de liberación” en una supuesta genealogía alternativa basada en Maquiavelo-Spinoza-Marx, a la línea de “mediación burguesa”, representada por Hobbes-Rousseau-Kant-Hegel (Lowy 1979, 242). Una idea que va, contra litteram, con la autointrepretación del mismo Marx. Curiosamente Negri no consulta los manuscritos de Marx sobre Spinoza en 1841, ni profundiza en su posible presencia en obras más maduras.
- Sobre el spinozismo hegeliano, véase Chiegerin 1961. Spinoza está, casi como un hilo rojo, en todo el desarrollo intelectual de Hegel desde Tubinga. Chiegerin demuestra que el Spinozismo, o sea “in definitiva, l’impostazione monistica spinoziana, fu il substrato culturale asimilato inizialmente da Hegel...” (Chiegerin 1961, 170).
- Remitimos al lector a nuestra propuesta de traducción y edición, primera en español: Marx, Karl Heinrich, Cuaderno Spinoza.
- . Carta de Bruno Bauer a Karl Marx, 30 de marzo de 1840. También véase la tesis de Maximilien Rubel (1978) y también “Pour une étiologie de l’aliénation politique: Marx à l’ecole de Spinoza. Rubel incluso apunta a un conocimiento insuficiente y superficial de la obra spinoziana: “Marx avait déjà plus qu’une con- naissance vague de cette œuvre.” Se puede comprobar con certeza el conocimiento de Marx de la Etica, del Tractatus theologicus politicus, del Tractactus politicus y de la correspondencia, de acuerdo a la edición de Paulus de 1802.
- Cuando Lassalle le envía su libro sobre Heráclito, Marx recuerda este trabajo de una manera muy pecu- liar, señalándole que en su juventud tuvo sobre Epicuro “un interés más político que filosófico” (Marx 1857, 547). En otra carta a Lassalle, Marx le confesará, después de haber leído su libro, que él “había hecho un trabajo análogo sobre un filósofo mucho más fácil, Epicuro, intentando la exposición del sistema a partir de fragmentos, un sistema a propósito del cual yo, estoy convencido, encontramos, como en Heráclito, en los escritos de Epicuro en sí mismos, pero no en una sistematicidad desarrollada” (Marx y Engels 1858, 561).
- En otro contexto opuesto, el libro de Bauer que emparentaba a Sócrates con Cristo, y a Platón como un precursor del Cristianismo moderno, será uno de los objetos de crítica del joven filólogo Nietzsche.
- Marx cita una obra inexistente o mal escrita. La referencia corresponde a Peri zôôn moriôn, Sobre las partes de los Animales, I, 5, 645, a, 5-6, en edición latina conocido como De Partibus Animalium.
- También su trabajo sobre Leibniz (Feuerbach 1837, 179).
- La fórmula es del propio Feuerbach (1984, 21).
- Rubel ha sido el primero, mucho antes de la publicación completa en la nueva MEGA, de darse cuenta que los Exzerpte sobre Spinoza no eran como los otros del período berlinés. Véase también su ensayo “Le concept de démocratie chez Marx" (2003, 193).
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Saludos de Lmm/ editor de lukyrh.blogspot.com ¡¡??¡¡ // : Miren, como empiezo,… contestando al ministro hispánico de fomento,…Ábalos ¡¡ :» El fascismo, está implementado en el espacio terrícola del sistema solar ¡¡.Dentro del Planeta Tierra, se dandos niveles : uno es digamos en euraca-usa,…QUE HA CONSTITUIDO EL ESTADO MUNDIAL IMPERICAPITALISTA INTERPLANETARIO :OTANONUISTA,…ALIADOS EN COMUNIDAD DE INTERESES MULTICAPITALISTA CON RUSIA/CHINA/MUNDO PETRODOLARES, ISRAEL,…Y ETC,…QUE SE UTILIZA EL PALO Y LA ZANAHORIA,..CADA VEZ MÁS EL PALO MILICO-MULTIPOLICs,…EN EL RESTO,…ES LA GUERRA PERMANENTE, LOS GOLPES DE ESTADOS Y LAS MASACRES PERMANENTES,…..ANTIPOPULARES,…¡¡¡¡.– PERO, SE CAMINA A APLICAR YA LA GUERRA PERMANENTE DE VARIADAS MANERAS-ENVERGADURAS,CONTRA CASI EL CONJUNTO SOCIAL HUMANIDAD : 7.700 MILLOs/PERSONAS,……LA GRAN MAYORIA PROLETS-MULTIPOPULAR,…. 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VOX, MANTENIDOS VAGOS Y MALEANTES,….QUE DESCARO, Y POCA SENSIBILIDAD HACIA LA VIDA DELAS PERSONAS,….MIREN,…OS DGO,…SE HABLÓ MUCHO DE LA DEPRESION DEL 29,….AMERICA EN LAS COALS DEL HOMBRE EN TODAS LAS CIUDADES PRACTICAMENTE,….PEROCUANDOEL CAPITALY SU ESTADOVIO NEGOCIO ENLA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL EUROPEA,…Y DESPUES MUNDIAL,….EN LOS USA, FALTABA MANO DE OBRA EN ACCIÓN,…YLLEGÓ EN QUE INCLUSOPUSIERON A MILLONES DE MUJERES, BAMBINXS A TRABAJAR EN TODOS LOS SITISOS PRODUCTIVOS, COMERCIALES,…SERVCIOS, AGRICULTURA,….ETC,….ENEUROPA,PASO ALGO DE LO MISMO,…Y EN LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL,…IGUAL POR IGUAL,…DE QUÉ HABLANEL ABALOS, LA ISA/AYUSO,…ETC,…ETC,…SON MALVADXS PERSONAS POR CIERTO HUMANAS YGUAPETONXS LOS DOS Y CENTENARES Y MILES DE IGUALES RALEAS,….¡¡¡. PERO TRANQUI A LAS ELITES ESCLAVISTAS DEL SIGLO XXI,..SUS PODERES,….POR AHORA ESTÁN BIEN RESGUARDADOS,…PERO TODOS NOS VEREMOS EN EL OTRO INFIERNO,…ALGUNXS SERÁN MÁS QUEMADXS Y ACHICHARRADXS,….OTRXS, ESTAREMOS MÁS TRANQUILXS,…EN LA SEPTIMA/OCTAVA GALAXIA A 45 GRADOS DIRECCIÓN SUR PLANETARIO TERRÍCOLA,…¡¡¡. — POR CIERTO, SI ALGUIEN, QUIERE DECIRME, CO O SE LLAMAN DICHAS GALAXIAS, SE LO AGRADECERÉ SIEMPRE EN TODAS LAS VIDAS DE LA ETERNIDAD ESPACIAL,…¡¡¡¡. luciano medianero morales,… Lmm/lukydemá. 29006. Ptvoz. del [[ GRUPROLMÁ.-2.000- ]]. Málaga a 20 de Abril de 2.021 ¡¡. Hasta otra ocasión ¡¡. nos vemos. -- // --
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Gracias por su comentario, luciano.
Hemos de ver en el agotamiento de la fase expansiva de la sociedad capitalista, el final de la colonización, un fenómeno evolutivo.
Ya no nos podemos expandir más; el Mundo se agotó. Y lo que afrontamos es una Fase de Contracción, pero ya no de la sociedad capitalista, sino de la humanidad.
Le recomiendo la lectura de uno de los libros que hemos publicado por Capítulos
https://puntocritico.com/ausajpuntocritico/2018/11/11/indice-teilhard-de-chardin-el-fenomeno-humano-libro-completo/
O, al menos, la lectura de una de sus citas, con la que empezamos este otro post
https://puntocritico.com/ausajpuntocritico/2020/03/25/https-puntocritico-com-ausajpuntocritico-2018-09-25-el-jardin-de-las-delicias-2/
“Sin embargo, y me apresuro a decirlo, la grandeza de esta situación no se desvela ni se crea de un solo golpe: En su realidad histórica, el enrollamiento planetario de la Humanidad sobre sí misma no ha progresado sino lentamente; y aun considerado en su conjunto, se divide, naturalmente, en dos fases mayores que Importa separar con todo cuidado. Imaginémonos, en el interior de un sólido comparable al globo terrestre, una onda emergente del polo Sur y que se eleve en dirección al polo Norte. Sobre todo su recorrido la onda considerada se propaga en medio curvo, y, por tanto, “acercante”. Sin embargo, sobre la primera mitad del trayecto (hasta el Ecuador) se dilata; mientras que solamente más lejos empieza a contraerse sobre sí misma. Pues bien, siguiendo un ritmo muy parecido, se podría decir, parece que se realiza históricamente el establecimiento de la Noosfera. Desde sus orígenes hasta nuestros días, la Humanidad, recogiéndose y organizándose ya incoativamente sobre sí misma, ha pasado ciertamente por un período de establecimiento geográfico, en el curso del cual se trataba para ella, en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la Tierra. Y sólo muy últimamente, “una vez franqueada la frontera”, han aparecido en el Mundo los primeros síntomas de un repliegue definitivo y global de la masa pensante en el interior de un hemisferio superior, en el que sólo podría irse contrayendo y concentrando por efecto del tiempo. Socialización de expansión que revierte, para culminar, en una Socialización de compresión”.
Saludos
HOLA DE NUEVO,…DE Lmm ¡¡. UNA PREGUNTA,…SABEN,…QUÉ TIENE, QUE VER, EN TODO ESTO LOCKNAR,… LE CONTESTO A PUNTO CRITICO.COM,…CHUS,…Y SALE,…QUE MI COMENTARIO, VA A LOCKNAR,…— ES SOLO CURIOSIDAD,…YO APARTE DE UN LUCHADOR PROLETS,…DESDE UNOS 60 AÑOS,…+,–, EN LA TAREA,….SOY UN «»PERRO SARNOSO,…»»; CON MÁS TIROS DAO,…QUELCOYOTE,…¡¡¡. PERO, PASO DE LO QUE PUEDA REPRESENTAR LOCKNAR,…ASÍN,…QUE SI ESCRIBO EN SU MEDIO,…Y LO RECIBEN Y LO QUIEREN PUBLICAR,…POSFALE,…¡¡¡.DICHO RESPUESTA,…NO ESTÁ EN VUESTRA WEB,…¡¡????¡¡¡. — OS ENSEÑO,…EL ASUNTO, DEL QUE ESTOY, HABLANDO,…¡¡¡.– ESTÁ ABAJO, DEL TODO ¡¡. :
Luciano Medianero Morales
23:02 (hace 0 minutos)
para locknar
SALUDOS DE Lmm,…GRACIAS, POR CONTESTAR E INFORMAR A NOS,…¡¡, Y TAN RÁPIDO,…¡¡; ASÍ OS VALORAMOS MÁS EN SERIO,…¡¡¡. ECHAREMOS UN VISTAZUS,…A SUS INDICACIONES,… EL IGUAL,…NOS ESPERAMOS DE QUE NOS DIGAN ALGO DE NUESTRAS LITERATURAS POLÍTICAS Y FILOSOFÍAS PROLETS, DER-REBALAE MALAGUEÑO DEL ALBORÁN,…¡¡¡. Y GRACIAS PORTÓ,…¡¡¡. — ESTAMOS DIVULGANDO LA IDEA DE UNA ENTIDAD INTELECTUAL PROLETARIA MULTIPOPULAR UNIVERSAL,…DE LIBRE EXPOSICIÓN SIN RANGO, NI ELECCIONES,…CADA RESPONSABLE DE LO QUE COMUNICA,…¡¡¡¡. LA CUESTIÓN,…ES EL MEDIO,…PERO PODRÍA, SER SI SE QUIERE,…EN PRINCIPIO ESTE BLOG DE NOS,…¡¡¡. REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD/LUKYRH.B/S.COM ¡¡. U OTRO NOMBRE,….ETC,….YA QUE ESTE NOMBRE, ES UTILIZADO POR VARIAS ENTIDADES, PERSONAJES, ETC,……SE VE, QUE ESTO DE REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD,…TIENE GANCHO,….NOS,…LO UTILIZAMOS DESDE 1.998,…+,–,…PERO NO EN MÁQUINA,…SINO EN PAPEL, OCTAVILLAS, EN «REVISTA NUEVA SOCIEDAD, DEL G.C.P. INTERN. DE MÁLAGA»»,…ETC,…>> HOY, [[ GRUPROLMÁ.-2.000- ]]. ¡¡¡. BUENO,…HASTA LA PRÓXIMA,…Y GRACIAS PORTÓ,…¡¡¡¡. Lmm./lukydemá. 29006. ¡¡¡¡.)))…
HOLA DE NUEVO,…DE Lmm ¡¡. UNA PREGUNTA,…SABEN,…QUÉ TIENE, QUE VER, EN TODO ESTO LOCKNAR,… LE CONTESTO A PUNTO CRITICO.COM,…CHUS,…Y SALE,…QUE MI COMENTARIO, VA A LOCKNAR,…— ES SOLO CURIOSIDAD,…YO APARTE DE UN LUCHADOR PROLETS,…DESDE UNOS 60 AÑOS,…+,–, EN LA TAREA,….SOY UN «»PERRO SARNOSO,…»»; CON MÁS TIROS DAO,…QUELCOYOTE,…¡¡¡. PERO, PASO DE LO QUE PUEDA REPRESENTAR LOCKNAR,…ASÍN,…QUE SI ESCRIBO EN SU MEDIO,…Y LO RECIBEN Y LO QUIEREN PUBLICAR,…POSFALE,…¡¡¡.DICHO RESPUESTA,…NO ESTÁ EN VUESTRA WEB,…¡¡????¡¡¡.– SON LAS 0,11 DEL 21 DE ABRIL,DE 2.021,… — MÁLAGA. 29006,…¡¡¡¡. Lmm.
Gracias -de nuevo- por comentar, luciano,
Lamentablemente, no sabemos a que se refiere cuando habla de «locknar».
Saludos
HOLA,..DE Lmm,… este es el asunto,…del hacker,…creemos nos,…que os han hackeado,…que me hackeen a nos,….es igual, estamos acostumbradxs,…¡¡¡– tenemos, escrito, un texto,….ya lo pasaremos,…a ver,…que dicen, sobre esto ¡¡¡¡??¡¡¡: y una tal h2i lily owen,…es hackeada,…..es locknar,…lleva asuntos de videos musicales,….etc,…. — LINKEDIN,…ME INFORMA QUE UNALILY OWEN,…DE IZQUIERDAS Y SOLIDARIA,..ETC,…HA SIDOHACKEADA,…¡¡¡¡.– cosa de cuasi porno,…LIGOTEO-CITAS ¡¡¡.–con fotos de muchachitas,…el tal .Foto de perfil
Punto Crítico Derechos Humanos
locknar@gmx.com — COMPROBARÉ,…PORQUÉ, ÉSTE ,…SE HA METIDO EN MIS EMAILs,…¡¡¡¡.
Pues, por favor, infórmanos de lo que averigües al respecto.
Gracias, luciano
Hola de nuevo,… Lmm//: OS QUIERO MANDAR MENSAJE POR CUENTA EMAIL,…Y SALE COMO DESTINATARIO, EL TAL LOCKNAR,…AQUÍ TIENEN SU EMAIL,… A LA VEZ,SE HA INTRODUCIDO, COMO CONTACTO EN MI CUENTA,…LO HE BORRADO COMO SPAM ¡¡¡¡.– INVESTIGUEN USTEDES TAMBIÉN,…QUIZÁS, SE ME HA COLADO A MI, NOS,…SOLAMENTE ¡¡¡???¡¡¡¡.There is a new comment to NEURODERECHOS: Tecnología y Desigualdad.
Recibidos
Punto Crítico Derechos Humanos a través de puntocritico.com
15:50 (hace 25 minutos)
para mí
There is a new comment to NEURODERECHOS: Tecnología y Desigualdad..
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Author: Chus
Comment:
Pues, por favor, infórmanos de lo que averigües al respecto.
Gracias, luciano
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locknar@gmx.com // ESTO, LO HE TRADUCIDO,..DEL INGLES AL CASTELLANO,…¡¡¡.
Gracias, Luciano. Lo veremos con calma
Hola,…de Lmm,…chus, mira,…he dado con este blog-web ( de poesía,…¡¡¡ ),…creo, que eres tu,…la de puntocrítico ¡¡; te paso esto,…para que sepas…lo de la rareza,…¡¡ YO,CREO, QUE ME LO HE QUITADO DE ENCIMA,…¡¡.??¡¡. : de: Punto Crítico Derechos Humanos a través de puntocritico.com
responder a: locknar@gmx.com
para:.............
fecha: 21 abr 2021 19:17
asunto: There is a new comment to NEURODERECHOS: Tecnología y Desigualdad.
firmado por: puntocritico.com
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: Mensaje importante porque generalmente lees mensajes con esta etiqueta,…Y YA, TE COMENTO,…POR SI NO LO SABIAS,…ESCRIBO POEMAS,…Y PROSA,…ETC,…EN MI-NOS,…BLOG, HAY EDITADAS ALGUNAS,….¡¡¡¡. CUANDO QUIERASTE LAS PASO,…VEO, QUE HAS PUBLICADO LIBROS,…ETC,…ME ALEGRO,…¡¡¡. NOS VEMOS ¡¡. LukydeMá. 290006 — lukyrh.blogspot.com — 22 de abril de 2.021 — /3,21 madrugá ¡¡¡.
HOLA/SALUDOS DE Lmm,…texto de nos blog : lukyrh.blogspot.com ¡¡ : VIERNES, 4 DE JULIO DE 2014
El aborto, penalización y teoría holocausto mitad humanidad de lukyrh.
DERECHO ABORTO,…Y HOLOCAUSTO DE LOS ANTIABORTISTAS,…:
«» ¡Emergencia en Texas!
ÚNASE CON EL VIAJE POR LA LIBERTAD DERECHO AL ABORTO: ZONA CERO, TEXAS
16 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Texas es el segundo estado en población del país con más de 26 millones de personas. En 2011, Texas tenía 46 clínicas de aborto. Para el septiembre, ¡podría tener solamente seis!…»».
DOS POLOS DE UNA MISMA CONTRADICCIÓN,…PROCREAR, GENOCIDIAR,…SUPERPOBLACIÓN EN EL MUNDO,…GUERRAS PERMANENTES,…PARA LA COLONIZACIÓN EXTERIOR PLANETA TIERRA,…HACE FALTA APLICAR UNIVERSALMENTE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS EN STAND BY DEL IMPERICAPITALISMO DE LOS MULTIIMPERIOS,…TENEMOS UN LASTRE SOCIAL PROLETARIO EN CONTINUO AUMENTO,…TENEMOS UN AUMENTO POBLACIONAL GEOMÉTRICO,…A LA VEZ EXTERMINIOS GENERALIZADOS EN TODO EL PLANETA,…
A SU FORMA Y MANERA LA TECNOPLUTOCRACIA MANCOMUNADA GLOBAL ESTÁ EN SU TAREA DE » SELECCIÓN NACIONAL DE LA ESPECIE HUMANA «; hay que preguntar el porque de esas aplicaciones contradictorias aparentemente,…POR UN LADO NECESITAN MUCHA REPRODUCCIÓN DE SÚBDITOS,…POR EJEMPLO EN USA, EN LA UNIÓN EUROPEA, RUSIA,…POR OTRA SOBRA PERSONAL LABORAL QUE LLEGA A SER INDIGENTES EN ZONAS ASIÁTICAS, COMO R.P. CHINA, R. DE INDIA,…EN ÁFRICA EL HOLOCAUSTO ES GENERALIZADO,…LA EXPLOTACIÓN DE RECURSOS EN ÁFRICA POR PARTE DEL IMPERICAPITALISMO Y SUS ALIADOS BURGUESES NATIVOS DE LOS ESTADOS AFRICANOS ,…ES ENORME,…PARA NUEVOS PROCESOS DE PRODUCCIÓN DE ULTIMA TECNOLOGÍA, POR EJEMPLO SECTOR ENERGÉTICO, SECTOR INFORMÁTICO-TELECOMUNICACIONES,…DOMINIO-CONTROL SOBRE LAS ESPECIES ANIMALES-VEGETALES,…AGUAS E HIDROCARBUROS,…ADEMAS, ALIMENTOS DEL MAR,…DE LOS RÍOS INMENSOS,…
«» ¡Emergencia en Texas!
ÚNASE CON EL VIAJE POR LA LIBERTAD DERECHO AL ABORTO: ZONA CERO, TEXAS
16 de junio de 2014 | Periódico Revolución | revcom.us
Texas es el segundo estado en población del país con más de 26 millones de personas. En 2011, Texas tenía 46 clínicas de aborto. Para el septiembre, ¡podría tener solamente seis!
Esta es una emergencia. Cuando las mujeres no tienen acceso a abortos sanitarios y asequibles, la maternidad forzada les desbarata y restringe la vida. O se encuentran obligadas a arriesgarse la vida con abortos ilegales. Antes de que Roe v. Wade legalizara el aborto en 1973, se calcula que miles de mujeres o más morían cada año de abortos ilegales chapuceados. Las mujeres ya están recurriendo a medidas desesperadas y peligrosas para autoinducir abortos, especialmente en el valle del río Bravo cerca de la frontera EE.UU./México donde hay una concentración de mujeres pobres e inmigrantes.
El gancho de ropa es un símbolo del terror y esclavización de la mujer. Antes de que se legalizara el aborto, muchas mujeres buscaban abortos ilegales o trataban de abortar al feto ellas mismas, con frecuencia usando el gancho de ropa para inducir la hemorragia, y a menudo morían. El gancho de ropa llegó a ser un símbolo en la batalla para ganar el derecho al aborto y sigue siendo emblemática de lo que significa para la mujer la falta de este derecho. Antes de Roe v. Wade, hasta 5.000 o más mujeres morían cada año de abortos ilegales chapuceados. Y la experiencia humillante y peligrosa de abortos clandestinos ha lesionado o traumatizado a incontables miles de otras. Forzar a la mujer a tener un hijo que no quería o no podía cuidar desbarataba y restringía a la vida a un número aún mayor de mujeres. Todas las mujeres vivían con el reconocimiento constante de que esto podía ser su destino.
Hoy en día, un poderoso movimiento reaccionario está agrediendo el derecho de la mujer al aborto. Están forzando el cierre de clínicas, están avergonzando y hostigando a mujeres, y están decididos a no parar hasta que sean ilegales todos los abortos bajo todas las circunstancias.
Privar a la mujer del derecho al aborto es como la violación. Es la violación por la fuerza del cuerpo de una mujer por una sociedad de supremacía masculina. No se debe permitirla.
Esta lucha nunca se ha tratado de los bebés. Siempre se ha tratado del control sobre la mujer. Por eso se oponen también al control de la natalidad. Y cuando los locos en el poder dicen que el embarazo que resulta de una violación es un «regalo de dios», esto no es un lapsus — son ellos expresando su verdadero punto de vista. Ellos ven a la mujer como nada más que una incubadora.
Si usted no quiere ver que la mujer vuelva a la posición de criadora y propiedad de los hombres, si no quiere ver las salas de emergencia inundadas de nuevo por mujeres sufriendo hemorragias y tal vez muriendo de abortos, si no quiere ver desbaratada y restringida la vida de millones de mujeres, YA ES HORA PARA DAR UN PASO ADELANTE PARA LUCHAR.
El 4 de agosto, en Austin, Texas, comienza un juicio sobre una demanda que impugna parte del Proyecto de Ley 2 de la Cámara (HB2 por las siglas en inglés) el que ha cerrado estas clínicas. La ley requiere que las clínicas de aborto mantengan los mismos estándares que los Centros de Cirugía Ambulatoria, lo cual es completamente innecesario desde el punto de vista médico. Como las otras partes de HB2, esta fuediseñada para cerrar las clínicas. Si la demanda fracasara, esta ley podría cerrar todas las clínicas restantes en Texas salvo seis el 1º de septiembre.
¡No se puede permitirlo!
YA es hora para manifestaciones públicas masivas de resistencia. Mediante la resistencia masiva, debemos crear una situación política en que los tribunales y los políticos tengan miedo de que un fallo negativo no sólo incite resistencia, desafío y protesta, sino que ponga en duda la legitimidad misma de un sistema que obligaría a la mujer a tener un hijo contra su voluntad. Piense en cómo se ganó el derecho al aborto en primer lugar.
Lo que está en juego no es solamente el futuro de las mujeres de Texas, sino de todo el país.
Lo que está pasando en Texas es sólo la punta del ariete que embiste contra el derecho al aborto a nivel nacional. Han adoptado cientos de restricciones contra abortos a nivel estatal durante los tres últimos años. Han forzado a cerrar a docenas y docenas de clínicas — en Alabama, Arizona, Michigan, Virginia, Ohio y más. La última clínica de abortos en Misisipí aún está abierta solamente por un fallo temporal de un juez. El precedente político y legal en Texas influenciará lo que pase con las leyes semejantes en otros estados.
Únase con Fin al Patriarcado (Fin a la Pornografía y el Patriarcado: La Esclavización y la Denigración de la Mujer) este verano para el Viaje por la Libertad del Derecho al Aborto: ¡Zona Cero, Texas!
Del 1º de agosto a septiembre, voluntarios de todo el país viajarán a Texas para oponerse a estos ataques: forjando protesta y resistencia en masa, haciendo resueltos actos de resistencia, enfrentándose a las fuerzas e instituciones anti-abortos, y conduciendo en convoy por el valle del río Bravo. Se anunciarán más planes pronto. Se necesitan a voluntarios ahora.
Contacto: StopPatriarchy@gmail.com
Visite: StopPatriarchy.org
¡ABORTO A SOLICITUD Y SIN DISCULPAS!
¡LA MATERNIDAD FORZADA ES LA ESCLAVITUD FEMENINA!
¡DERROTAR LA GUERRA CONTRA LA MUJER! «».
EN EL ESTADO ESPAÑOL, A FECHA DE 4,7, 2.014, TENEMOS SOBRE LA LEY DE REFORMA DEL ABORTO, LO SIGUIENTE:
Noticias sobre Ley del Aborto | EL PAÍS
elpais.com/tag/ley_salud_sexual_reproductiva/a/
El Consejo de Ministros ha aprobado hoy viernes la reforma de la ley del aborto. La nueva norma, presentada por el ministro de Justicia, Alberto Ruiz-Gallardón …
El Gobierno aprueba la ley del … – Decálogo de la “Ley de … – El aborto en España
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8/5/2014 – Ruiz-Gallardón planea llevar al Congreso en julio su ley del aborto … Los informes sobre la reforma del aborto vuelven a retrasarse …
Noticias sobre GALLARDON Y LA REFORMA LEY ABORTO
20minutos.es
Gallardón desconcierta al PP con la gestión de la ley del …
El Periódico - hace 1 día
A lo largo de toda la legislatura, la escenificación en torno a la posible reforma de la ley del aborto ha tenido un guion cíclico. El ministro de …
Aborto. Icv tacha de “inquisitorial” a ruiz-gallardón por la …
Lainformacion.com – hace 3 días
La ley del aborto de Gallardón no aboca al aborto clandestino
ForumLibertas.com – hace 1 día
Más noticias sobre GALLARDON Y LA REFORMA LEY ABORTO
Claves de la reforma de la ley del aborto – ABC.es
http://www.abc.es/espana/…/abci-claves-reforma-aborto-201309012129.html
2/9/2013 – Sí. En esencia, se vuelve a la primera ley del aborto, la de 1985 en la que se … No, la reforma de Ruiz Gallardón zanja uno de los asuntos más …
Gallardón: la reforma de la ley del aborto fijará «supuestos …
http://www.larazon.es/…/6721-gallardon-confirma-que-la-reforma-de-la-ley-d...
El ministro de Justicia, Alberto Ruiz-Gallardón, ha explicado que la anunciada reforma de la Ley de Salud Sexual e Interrupción Voluntaria del Embarazo fijará …
Reforma ley del aborto | nosotras decidimos
nosotrasdecidimos.org/tag/reforma-ley-del-aborto/
El autor argumenta que la reforma del aborto de Gallardón supone una vuelta a la doble moral y al entorno legal indefinido que marcó el desarrollo de la ley de …
Reforma Ley Aborto Gallardón – El Huffington Post
http://www.huffingtonpost.es/news/reforma-ley-aborto-gallardon/
La reforma de la Ley del Aborto que quiere aprobar el Gobierno de Mariano Rajoy provocará que el 62,3% de las mujeres aborten de forma clandestina o .
Ley del Aborto: ¿Qué sabemos de la reforma de Gallardón?
http://www.huffingtonpost.es/…/ley-aborto-gallardon-claves_n_4426115.html
11/12/2013 – El proyecto de reforma de la Ley del Aborto de Gallardón estará listo, como muy tarde, el 27 de diciembre de este año. Así lo aseguraba el …
La reforma del aborto de Gallardón será más restrictiva que …
http://www.publico.es/…/la-reforma-del-aborto-de-gallardon-sera-mas-restricti...
28/9/2013 – Concentración de mujeres en contra de la reforma del aborto en Madrid. …. Gallardón reforma la ley del aborto para complacer a Rouco y a los …
Cuatro razones por las que la ley del aborto de Gallardón …
http://www.eldiario.es/sociedad/razones-ley-Gallardon_0_230627591.html
19/2/2014 – El Gobierno, con Mariano Rajoy a la cabeza, defiende que la reforma de la ley del aborto regresa a los postulados de la década de los …
Un CGPJ dividido aprueba la reforma de la ley del aborto …
►►
http://www.elconfidencial.com/…/un-cgpj-dividido-aprue...
13/6/2014
Un CGPJ dividido aprueba la reforma de la ley del aborto de Gallardón El Consejo General del Poder …
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LA DIRECCIÓN POPULAR DESCONOCE EL PROYECTO QUE EL GOBIERNO QUIERE APROBAR ESTE MES
2 julio 2014
Página 30
PATRICIA MARTÍN
MADRID
MIÉRCOLES, 2 DE JULIO DEL 2014
Protesta contra la reforma del aborto ante el Ministerio de Sanidad, en Madrid.
REUTERS / SUSANA VERA
Protesta contra la reforma del aborto ante el Ministerio de Sanidad, en Madrid.
A lo largo de toda la legislatura, la escenificación en torno a la posible reforma de la ley del aborto ha tenido un guión cíclico. El ministro de Justicia, Alberto Ruiz-Gallardón, se ha prodigado en declaraciones en las Cortes y los medios a favor de su restrictivo proyecto, dando información del mismo con cuentagotas. Mientras tanto, el Gobierno y la dirección del PP se ponían de perfil; sin lograr contener el aluvión de voces en contra de la dureza de la norma que diversos dirigentes del partido mostraron cuando la misma fue aprobada, en forma de anteproyecto, las pasadas Navidades. Para disgusto de un sector del PP, la normativa, que solo despenaliza el aborto en caso de violación y si la madre consigue demostrar que sufre un daño psíquico o físico grave, es mucho más restrictiva que la de 1985.
En los últimos días y una vez que el Gobierno ha recibido los 29 informes que había solicitado a diversos organismos, este reparto de papeles se ha repetido. El ministro avanzó el lunes los posibles cambios que introducirá en la recta final de la reforma, al dar a entender que las malformaciones graves del feto sí podrían ser contempladas como motivo de aborto, tal como ha pedido el Consejo General del Poder Judicial, entre otros, pero nunca una discapacidad como el síndrome de Down.
CONVIDADO DE PIEDRA / El Ejecutivo aún no se ha pronunciado sobre los cambios y la dirección del PP asiste, de nuevo, como convidada de piedra a la representación, dado que el ministro no se ha reunido con el partido, ni antes de aprobar el anteproyecto ni ahora para explicarles como quedará cuando se convierta en proyecto para su remisión a las Cortes, según corroboraron ayer fuentes del PP. La dirección ha presionado para que se suavice el texto inicial y se retrase su presentación pero aún no sabe hasta qué punto el Gobierno le hará caso.
Esta actitud no es óbice para que el ministro hubiera confirmado su asistencia a un seminario internacional antiabortista organizado por algunos diputados de la formación (y de UPN), que se va a celebrar mañana en el Congreso. Para desconcierto de la cúpula del PP, se había comprometido a dar una conferencia que disparó las especulaciones sobre la posibilidad de que el titular de Justicia avanzara las líneas maestras del proyecto, antes de su aprobación el viernes o en las próximas semanas en el Consejo de Ministros. La interpretación extendida en buena parte del PP es que Ruiz-Gallardón pretendía exhibir así músculo y respaldo internacional, en vísperas de la aprobación de su ley.
Sin embargo, el exalcalde de Madrid no asistirá finalmente al seminario, según ratificaron ayer fuentes de su departamento, con el argumento de que dado que los informes solicitados se han retrasado, el Gobierno no ha tenido tiempo de ultimar el proyecto y por tanto Ruiz-Gallardón no va a exponer el mismo sin que antes sea aprobado.
Este plantón a última hora también ha sorprendido a los organizadores del congreso, que ayer a media tarde desconocían las intenciones del ministro de ausentarse. Las jornadas continuarán adelante, según sus previsiones, pero evidentemente la repercusión sin la presencia del ministro no será la misma.
MINIMIZAR EL RUIDO / Es sabido que al presidente del Gobierno, Mariano Rajoy, le gusta que los temas polémicos se resuelvan sin hacer ruido, con lo que con bastante probabilidad la decisión de Ruiz-Gallardón de evitar la exposición pública de una ley que ha levantado una división inusual en el PP ha sido bien recibida en el palacio de la Moncloa.
La oposición había además contraprogramado unas jornadas tituladasPor el derecho al aborto legal, que se van a celebrar también en la Cámara baja, con lo que la atención mediática estaba servida. La ausencia del ministro desinflará sin duda el suflé.
Coordinadora Feminista
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Nota colaboración de Marina – 20 años, universitaria, en asuntos sociales,…-: El de-
recho al aborto es un derecho de libre elección que toda mujer debe te-
ner. Es la mujer la que gesta por tanto la que elige lo que cree que es mejor tanto para ella misma, la propia madre, como para el bebé. La prohibición del
aborto es un claro acto de control sobre la mujer, por ello pienso que no se
debería hacer ninguna ley para prohibirlo y mucho menos si ésta la
realizan políticos de género masculino que no saben lo que es ser madre y
además si estas leyes tienen un fin malévolo muy lejano al bien de la
madre y el bebé.
Nota colaboración de Gema – 17 años, estudiante 1º bachiller de ciencias,…-:
Pienso que toda mujer en edad fértil debe tener derecho al aborto.
Al mismo tiempo, creo que si estamos en una democracia, deberíamos ser
nosotras las que votemos a favor o en contra de la ley del aborto, y no un
grupo de legisladores que en su mayoría son hombres. Si hubiera un
referéndum sobre esta ley, veríamos si las mujeres del país prefieren dar a
luz a un hijo no deseado, o si por el contrario, deciden poder abortar (todo
ésto sin olvidarnos de la opinión de los hombres). Así, sería la democra-
cia y la justicia las que reinarían. Y, por último, si me preguntan qué
posición tomaría yo, reiteraría que estoy a favor del aborto, porque pienso
que es peor que nazca una persona que no va ser bien tratada por sus pa-
dres, que no va a tener todas las cosas necesarias debido a problemas eco-
nómicos, que va a tener malformaciones o que, simplemente, no ha sido de-
seada.
NOTA : ESTAS SEÑORITAS, SON MIS HIJAS ¡¡¡¡. >> Publicado por lukymalaga en 13:58
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Y GRACIAS PORTÓ,…¡¡¡¡. Lmm/lukydemálaga. 29006 ¡¡. 22 de Abril de2.021
Gracias, luciano, por comentar de nuevo.
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