[[ SÁBADO, 27 DE FEBRERO DE 2021 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
LAS TORRES DEL SEÑOR DE LA TORRE P., ALCALDE APADRINADO/APOLTRONADO POR PCE/IU-PSOE/PODEMOS,...YA VEREMOS,...TEMXTEMPO,...¡¡¡.
EVOLUCIÓN DEL PUERTO DE MÁLAGA ¡¡¡¡ :,... VER, ABAJO, DEL TODO,...¡¡¡¡.
Y SIGUEN,...Y SIGUEN,...Y SIGUEN,...NO PARAN, NO PARAN, NO PARAN,...DE "JODER LA MARRANA,...", LOS FINANCIEROS JOINT-VENTURE PÚBLICO/PRIVADO Y LA PARTITOCRACIA, AUNQUE UNOS ALGO RETICENSE,...¡¡¡¡ [[ HOMBRE SI SALIERA VOLANDO, DESPEGANDO Y DESPUÉS ESTALLARAN CONTRA EL SUELO COMO LOS COHETES DEL MULTIMILLLONARIO DEL SPACE,...¡¡¡, POS A TOMAR POR CULO, ER INVENTO,...VALE SARGENTO AR, PÁ-TÓ-ER PERSONÁL CONCEJAL DEL AYUNT. MAGALEÑUZ DE LUS COJÓNS,...¡¡¡¡. [[ A ]].
A.- ) : LASTRE SOCIAL HUMANO-PROLETARIO
La guerra permanente, qué objeto tiene ?. Sobra la mitad de la población,...para seguir con seguridad para la Élite dominante
MIÉRCOLES, 24 DE JUNIO DE 2020 // " COMUNISMO PROLETARIO ".
PARTE DE LA ÉLITE TECNOPLUTOCRÁTICA GLOBAL,...HA LLEGADO A QUE NO SABE NI PUTA IDEA DE LO QUE HACER,...
PARTE DE LA ÉLITE TECNOPLUTOCRÁTICA GLOBAL,...HA LLEGADO A QUE NO SABE NI PUTA IDEA DE LO QUE HACER,...
EL PUTIN Y EL PRESIDENTE RP CHINA, SON PELIGROSOS ANTIHUMANIDAD,...NEOIMPERIALISTAS EN EXPANSIÓN ECONÓMICA, GUERRERA Y EXTORSIONADORA,...CON APOYOS INCLUSO DE SECTORES COMUNISTAS,...Y DEL CAPITALISMO DE ESTADO VENEZOLANO, CUBANO,...ETC,...IRANÍ, SIRIO,...¡¡. LOS EUROUSA,....ESTÁN COMO DESBORDADOS,...CASI SIN NORTE FUTURABLE,...¡¡. LA SOCIEDAD HUMANA OBRERA-POPULAR CASI UNIVERSALMENTE HA PRESENTADO UNA PARTE DE SU POTENCIAL,...PERO SE ORGANIZARÁ MAS AMPLIAMENTE, CON MÁS MEDIOS TEÓRICOS Y POLÍTICOS,...LOS MAOISTAS M.L, POR COJONES SE REVOLUCIONARÁN Y DEJARÁN EL MANÍO Y NEFASTO NACIONAL "COMUNISMO", DE HACE MUCHAS DÉCADAS,...EL PATRIOTISMO,...SOLO ES CAPITALISMO DE DIVERSAS FUERZAS SOCIALES BURGUESAS E INCLUSO ARISTOCRACIA OBRERA/TRABAJADORAS,...QUE SOLO LES PRODUCE DIVISIÓN,...COMPETITIVIDAD, QUE CASI LES PRODUCE UNA GUERRA CIVIL INTERNA,...DENTRO DEL M.R.I., Y EL M.C.I.,....????¡¡¡¡; CUASI IMPERIALISTA",...Y TIENEN LIADOS Y CONFUNDIDOS A LOS RESISTENTES REVOLUCIONARIOS PROLETARIOS UNIVERSALES,...¡¡. Lmm.
MARTES, 22 DE ABRIL DE 2014
¿ HACIA DONDE CAMINA LA SOCIEDAD IMPERICAPITALISTA, POST CRISIS GLOBAL ?
La sociedad actual está en franca tarea de colonizar y explotar lo exterior al Planeta Tierra. La misma tiene problemas de desertización-desertificación, miniglaciación, superpoblación, efecto invernadero y contaminación,...centralización piramidal para esas tareas,...aplicación global e integral de sus nuevas tecnologías,...que están casi en stand by,...ello lleva a un:
ANTAGONISMO RADICAL EN LA SOCIEDAD IMPERICAPITALISTA
La élite plutocrática lleva decenios buscando desarrollo expansivo a su modelo de vida, para continuar con su poder de clase,...¡¡. Alta tecnología informática-robotica,...materias primas adecuadas,...( materiales idóneos,...) halladas y explotadas en todo el Planeta independientemente de los gobiernos y sociedades que los habitaran,...
Parece que la lucha de clases es ulterior, y externo a estos asuntos ( la humanidad y la colonización interplanetaria,...¡¡ ) que desde hace unos meses, en esta nueva fase editora,...
( Este trabajo, no está terminado,...al quererlo guardar, sin querer se dio a publicar,...lo retomamos horas después, para decir esto, rectificar algo,...y pensamos en dejarlo, por ahora, como está, es un tema interesante e importante,...hemos leído más documentación de otras webs, y nos mantenemos en lo expuesto,...Por ello manifestamos que la humanidad necesita algo más avanzado que las teorías marxistas,...las del comunismo histórico-oficial y el oficial actual,...-lukyrh.-).
( Este trabajo, no está terminado,...al quererlo guardar, sin querer se dio a publicar,...lo retomamos horas después, para decir esto, rectificar algo,...y pensamos en dejarlo, por ahora, como está, es un tema interesante e importante,...hemos leído más documentación de otras webs, y nos mantenemos en lo expuesto,...Por ello manifestamos que la humanidad necesita algo más avanzado que las teorías marxistas,...las del comunismo histórico-oficial y el oficial actual,...-lukyrh.-).
SI TÚ ERES RÉGIMEN, -¡¡ A DÓNDE VAS ??,...¡¡-
[[ ’Jóvenes de IU’ lanzan la campaña Somos futuro #abajoelrégimen para denunciar la "farsa de PP y PSOE al celebrar una Constitución incumplida sistemáticamente"
Carlos Martínez Núñez, coordinador del Área Federal de Juventud, considera que “ha llegado el momento de Sumar fuerzas para lograr una unión que permita abrir un proceso constituyente real que responda a las necesidades e intereses de la mayoría social y trabajadora de este país”
El Área Federal de Juventud de Izquierda Unida, coincidiendo con la celebración mañana del Día de la Constitución, ha lanzado a través de Internet y de las distintas redes sociales una campaña con el lema “Somos futuro” y el hastag #AbajoElRégimen. Ésta elementos gráficos propios para su difusión viral en la Red y en las calles, además de un vídeo que se distribuirá con posterioridad, al objeto de denunciar, “la farsa que supone celebrar un año más la Constitución del 78 cuando su contenido se incumple sistemáticamente con la conveniencia de PP y PSOE”.
Carlos Martínez Núñez, coordinador de ‘Jóvenes de IU’, destaca que “ambas formaciones la han convertido en un instrumento para garantizar simplemente el pago de la deuda, saltándose sus respectivos gobiernos el cumplimiento de derechos tan importantes como la Sanidad, la Educación, la Vivienda o la Justicia”.
“Desde el Área de Juventud de IU –señala Martínez- consideramos que ha llegado el momento de Sumar fuerzas para lograr una unión que permita abrir un proceso constituyente real que responda a las necesidades e intereses de la mayoría social y trabajadora de este país”.
‘Jóvenes de IU’ insisten en el “engaño” que supone celebrar una Constitución “que han convertido en un texto muerto” y cuyo alcance original se rompe día a día con su incumplimiento flagrante o con la imposición del artículo 135 que “impone el pago de la deuda como prioridad absoluta frente a los derechos sociales”.
Martínez Núñez cuestiona “cómo creer en una Constitución que especifica en su artículo 34 que todo el pueblo tiene derecho a una vivienda digna y adecuada, si los poderes públicos priman los intereses de la Banca y permiten que siga robando a cientos de familias, legitimando así cientos de ejecuciones hipotecarias al día que suponen la nueva esclavitud del siglo XXI”.
“Cómo creernos una Constitución –añade- que declara en sus artículos 20 y 21 que reconocen el derecho de libertad de expresión o el de reunión pacífica, y al mismo tiempo el Gobierno quiere imponer una reforma legal para evitar las protestas sociales que atenta contra los derechos fundamentales y más elementales” criminalizando a todo aquel o aquella que quiere ejercer esos derechos aprobando en Consejo de Ministros una ley que ata de pies y manos a todas y a todos aquellos que se mueven para que no se recorten nuestros derechos,.../...
Desestimada la demanda sobre la lista para las elecciones europeas interpuesta por Izquierda Abierta y la CUT contra IU
La jueza respaldó finalmente a la dirección federal de IU rechazando que debiera reordenar su lista europea y argumentando que no se dan los requisitos para adoptar las medidas cautelares pedidas por Izquierda Abierta y la CUT. El auto recoge que IU diseñó bien su candidatura y obliga a los demandantes a pagar las costas.
"Acuerdo: denegar la solicitud sobre medidas cautelares instadas por la Procuradora Dª Sandra Orero Bermejo en nombre de D. Anastasio Oliver Palomo, Dª María Carmen García Bueno,D. Pedro Chaves Giraldo contra Izquierda Unida; y con imposición de las costas del presente incidente a la parte instante de la misma".España | César Pérez Navarro - Tercera Información* | 20-04-2014 |
La demanda interpuesta por Izquierda Abierta y la CUT acusaba a Izquierda Unida de contravenir las normas estatutarias y vulnerar los derechos de asociación, acceso a funciones y cargos públicos, solicitando incluir en la lista al Parlamento Europeo los puestos 4º para Anastasio Oliver. 9º para María del Carmen García y 14º para Pedro Chaves. Ambas formaciones consideraban que el Consejo Político aprobó la candidatura en "fraude de ley"..../...
* Con información de EP.
[[ Alkimia.info es una investigación en curso.
Una investigación que tratar de encontrar algunas claves para una perspectiva revolucionaria. Como cualquier persona lúcida sabe este mundo es irreformable y cualquier evolución no será sino para peor. Entonces, una tarea fundamental se nos impone: construir y compartir una posición revolucionaria, de manera que podamos volver a levantar juntas un horizonte y un camino que nos permitan volver a habitar el presente. Las armonías y danzas que cotidianamente ensayamos, hoy separadas, débiles, pequeñas.
Habitar el presente, es decir, el regalo que nos ha sido entregado por todos los pasados, viejos y viejitos. Un pasado cargado también de venenos, tanto más peligrosos cuanto más ocultos o ignorados.
Esta investigación parte de una hipótesis y de una dificultad. La hipótesis, que desde diversos lugares estamos llevando adelante, se basa en la idea de que toda fuerza verdaderamente revolucionaria se ha construido tramando inseparablemente tres dimensiones de la existencia: una dimensión material, medios, espacios, saberes, máquinas...; una dimensión espiritual, sensible, imaginativa, teórica; y una dimensión guerrera, es decir, una capacidad ofensiva y a la vez de defenderse.
La dificultad radica en poder comprender, conjurar y habitar, colectivamente y de manera consistente, la dimensión espiritual. Tenemos ahí algunas intuiciones y muy pocas certezas.
Sabemos que no queremos caer en un ningún espiritualismo abstracto y separado, pues buscamos más bien la trama, la composición entre estas diferentes dimensiones de la existencia. Queremos aprender de la tradición pero sin convertirnos, pues, colectivamente, hoy, en Occidente, no nos pertenece. Y viceversa.
Niños perdidos, seres sin mundo.
Durante la investigación, alquimia, al-khimiya, alkimia se nos apareció como un nombre para la trama entre las tres fuerzas, material, espiritual, guerrera. Alquimia es para nosotras el trabajo del fuego. El fuego tiene una doble potencia (construir y destruir; arrasar y habitar; técnica y política) y además es símbolo del espíritu,.../...
Alquimia es un nombre para la insurrección. El brillo que señala su estallido ingobernable. El sentido de la revolución hacia la que apunta es darnos un mundo habitable, reducir la hostilidad ambiente, interrumpir el ritmo de las máquinas, abriendo otro tempo, otras armonías, devolver a la existencia la suerte de poder habitar su presente, su don y regalo. Dicho de otro modo, devolver a la existencia la capacidad de amar, y la de recordar. Porque estas capacidades, por mucho que nos suene extraño, son en realidad colectivas.
Una investigación que tratar de encontrar algunas claves para una perspectiva revolucionaria. Como cualquier persona lúcida sabe este mundo es irreformable y cualquier evolución no será sino para peor. Entonces, una tarea fundamental se nos impone: construir y compartir una posición revolucionaria, de manera que podamos volver a levantar juntas un horizonte y un camino que nos permitan volver a habitar el presente. Las armonías y danzas que cotidianamente ensayamos, hoy separadas, débiles, pequeñas.
Habitar el presente, es decir, el regalo que nos ha sido entregado por todos los pasados, viejos y viejitos. Un pasado cargado también de venenos, tanto más peligrosos cuanto más ocultos o ignorados.
Esta investigación parte de una hipótesis y de una dificultad. La hipótesis, que desde diversos lugares estamos llevando adelante, se basa en la idea de que toda fuerza verdaderamente revolucionaria se ha construido tramando inseparablemente tres dimensiones de la existencia: una dimensión material, medios, espacios, saberes, máquinas...; una dimensión espiritual, sensible, imaginativa, teórica; y una dimensión guerrera, es decir, una capacidad ofensiva y a la vez de defenderse.
La dificultad radica en poder comprender, conjurar y habitar, colectivamente y de manera consistente, la dimensión espiritual. Tenemos ahí algunas intuiciones y muy pocas certezas.
Sabemos que no queremos caer en un ningún espiritualismo abstracto y separado, pues buscamos más bien la trama, la composición entre estas diferentes dimensiones de la existencia. Queremos aprender de la tradición pero sin convertirnos, pues, colectivamente, hoy, en Occidente, no nos pertenece. Y viceversa.
Niños perdidos, seres sin mundo.
Durante la investigación, alquimia, al-khimiya, alkimia se nos apareció como un nombre para la trama entre las tres fuerzas, material, espiritual, guerrera. Alquimia es para nosotras el trabajo del fuego. El fuego tiene una doble potencia (construir y destruir; arrasar y habitar; técnica y política) y además es símbolo del espíritu,.../...
Alquimia es un nombre para la insurrección. El brillo que señala su estallido ingobernable. El sentido de la revolución hacia la que apunta es darnos un mundo habitable, reducir la hostilidad ambiente, interrumpir el ritmo de las máquinas, abriendo otro tempo, otras armonías, devolver a la existencia la suerte de poder habitar su presente, su don y regalo. Dicho de otro modo, devolver a la existencia la capacidad de amar, y la de recordar. Porque estas capacidades, por mucho que nos suene extraño, son en realidad colectivas.
[[ Colonización de la Luna - Wikipedia, la enciclopedia libre
es.wikipedia.org/wiki/Colonización_de_la_Luna
La colonización de la Luna es una propuesta para el establecimiento .... a casi la mitad de la radiación sufrida en el espacio interplanetario (la otra mitad es ...
Historia - Ventajas y desventajas de la Luna - Localizaciones - El hábitat
Colonización - Tauripedia - la Enciclopedia del Juego ...
www.es.tauriworld.com/?action_code=home_page&page...
En Tauri World distinguimos dos tipos de colonización: ... La nave interplanetaria hace posible colonizar otros planetas - tiene gran capacidad de transporte, así ...
-Organización interplanetaria, , Foros, - Sedice.com
www.sedice.com/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t...
6/10/2008 - 8 entradas - 5 autores
¿Una organización democrático interplanetaria? ... En esta colonización han aparecido otras razas inteligentes o de momento estamos solos.
Política interplanetaria: Diputado del PRD listo para vivir en ...
nayaritenlinea.mx/.../politica-interplanetaria-diputado-del-prd-listo-para-...
8/1/2014 - Pese a ello, miles de voluntarios en el mundo han respondido a la convocatoria para ser incluidos en el primer plan de colonización del ...
Daniel Estulin: "La colonización del cosmos es un paso ... - RT
actualidad.rt.com/.../93310-estulin-colonizacion-cosmos-programa-espac...
1/5/2013 - Ya se comienza a hablar acerca de la colonización espacial o interplanetaria en diversos frentes, e incluso ya hay personas que han superado ...
La Tecnologia
tecnologiadelfuturo2099.blogspot.com/
24/10/2013 - Internet interplanetario ... ya sea en proyectos de exploración de la NASA o de colonización interplanetaria, como el proyecto MarsOne de la ...]].
En los trabajos que siguen, - es como un reconocimiento a los mismos - se han recortado los mismos,...se puede acudir a sus respectivas webs,... ( lukyrh. ).
ALQUIMIA "22M: EFECTO GAMONAL
o "Todas somos black block"
"Gobiernan quienes dejaron a nuestros abuelos en las cunetas."
Diego Cañamero, del Sindicato Andaluz de Trabajadores del campo
"L’enfrontament maniqueista entre partidaris de la violència o de la
no-violència és estèril, un obstacle a l’elaboració de nous discursos,
noves narracions, noves pràctiques."
Rolando D'Alessandro, “El dogma de la no-violència”
Queremos que se nos entienda: en este artículo no atacamos a ciertas personas u organizaciones que llevan años luchando. Aquí argumentamos contra la posición no-violenta, contra la estrategia que se sigue de ella y sus consecuencias, porque están bloqueando la situación.
¿Qué ha pasado?
Durante un mes, el 22 de marzo se ha ido acercando a Madrid, preparando una jornada masiva que no quería quedarse en un solo día. Se ha podido leer: “nos quedaremos en Madrid hasta que haga falta”. Aunque este punto no era totalmente explícito (ni tácticamente estaba muy preparado), acabando la manifestación se empezó a montar una acampada en Recoletos. Cuando empezaron los disturbios y las cargas la incipiente acampada fue incapaz de resistir.
Una manifestación de dos millones de personas acaba en unos enormes disturbios. No sólo se hace retroceder a la policía sino que se desata una batalla campal en la que los manifestantes toman la ofensiva contra la policía antidisturbios. Los matones del orden empiezan a pagar una deuda que el orden llevaba tiempo acumulando. Algo que podría explicarse como toda una explosión de “Efecto Gamonal”.
En 1977, después de las jornadas de marzo en Bolonia y Roma se dijo: “Avete pagato caro... non avete pagato tutto!” Aquí, los “representantes” no tardan en desvincularse. Y una vez más se repite la cantinela con la que Susan George, representante de ATTAC, se desvinculó de los disturbios que ocurrieron en Génova en 2001: “Los disturbios los han provocado policías encapuchados y no tienen nada que ver con el movimiento.”
En 1977, después de las jornadas de marzo en Bolonia y Roma se dijo: “Avete pagato caro... non avete pagato tutto!” Aquí, los “representantes” no tardan en desvincularse. Y una vez más se repite la cantinela con la que Susan George, representante de ATTAC, se desvinculó de los disturbios que ocurrieron en Génova en 2001: “Los disturbios los han provocado policías encapuchados y no tienen nada que ver con el movimiento.”
Desvincularse, eso es precisamente lo que la prensa estaba esperando como los buitres esperan la carroña. En portada, en “el Periódico” del lunes 24 de marzo: “Los grupos de la marcha se desvinculan de los actos violentos”. Destacado en el interior: Gaspar Llamazares, diputado de izquierda plural “Somos los primeros en condenar la actuación de una minoría, pero también al Gobierno por no saber controlarla.” Ada Colau: “Está clarísimo que fue una manifestación pacífica. Lo que pasó al final no tiene nada que ver con nosotros.” En Diagonal, En eldiario.es, en la columna - regocijo de la confusión - de Isaac Rosa, tan acertado cuando critica el trabajo o ciertos delirios de la élite, tan corto de vista el lunes. Y en tantos otros lugares.
Este país está sumido en la esquizofrenia, se celebra Gamonal y luego se acusa a los encapuchados de ser policías. ¿Pero, cómo "se ganó" Gamonal? ¿Cómo se paró al gobierno turco en Gezi park? ¿Cómo se ha frenado el plan del aeropuerto en Notre Dame des Landes, en Francia? Ciertamente no sólo con enfrentamientos, pero tampoco sin ellos.
Volvamos a Madrid: ¿Cuál era el objetivo de la marchas por la dignidad?
El manifiesto lo dice muy claro: “No al pago de la deuda. Ni un recorte más. Fuera los gobiernos de la Troika. Pan, trabajo y techo para todos y todas”. Es un punto de partida. La pregunta es si con un movimiento pacífico se va a conseguir frenar a los Mercados y a la Troika, amos de los flujos financieros, dueños de los grandes medios de comunicación, domadores de gobiernos. Al gobierno de Rajoy de momento le resbalan todos estos movimientos masivos. A los Mercados más. A los media y a toda la esfera comunicativa se le olvidan, borrados por las migajas de la actualidad.
Entonces la cuestión importante es: ¿Cuáles son los medios para alcanzar estos objetivos?
Dos, parece, son los más importantes. Por un lado, un movimiento masivo y no violento que empieza con las marchas y continúa con un calendario de movilizaciones hasta el 2015. Por otro lado, quizá, acampar.
Movimiento masivo no-violento
Los movimientos masivos no-violentos no cambian la relación de fuerzas, se mueven en el ámbito de la representación del conflicto, en el ámbito de la imagen y de la opinión, sin embargo, en el momento decisivo, las fuerzas organizadas son las que pueden luchar para imponer una resolución.
“Todas esas cosas son simplemente “happenings”. Hoy, nuestras pretendidas acciones políticas son espantosamente similares a las de los años sesenta. También aquellas conteporizaban ya (o todavía) entre el ser y el parecer, y, (...) en realidad se convertían en “actores” y tan sólo en el sentido de la palabra “actores”. Hacían simplemente teatro. La verdad es que tenían miedo de actuar verdaderamente.”
Günther Anders, “Estado de necesidad y legítima defensa.”
Como se decide no “actuar verdaderamente”, parece que no queda otra alternativa que construir una candidatura y presentarse a las elecciones. De hecho, por todas partes están apareciendo candidaturas parlamentarias entre la vieja “extrema izquierda” no violenta. También la apuesta de este ciclo de movilizaciones parece ser un proceso constituyente, es decir las próximas elecciones. En el manifiesto:
“Llamamos a los pueblos a que ejerzan su soberanía, alzando su voz de abajo arriba, democráticamente, para construir un proceso constituyente que garantice realmente las libertades democráticas, el derecho a decidir y los derechos fundamentales de las personas.”
Candidaturas
Dejemos aparte la problemática de la burocratización de una candidatura parlamentaria,.../...
Efecto Gamonal.
¿Acaso se pretende construir un movimiento "desvinculándose" de tantas personas que luchan? Sólo hay que mirar el vídeo adjunto y la división de opiniones en internet, donde cada vez más personas no-quieren-“desvincularse” de los enfrentamientos. La última lucha que “se ha ganado” ha sido la de Gamonal. ¿Por qué intentamos negar cómo nos sentimos?
El vídeo, las imágenes, producen un sentimiento en nosotras, un sentimiento de aprobación, de rectitud. La furia ha sido colectiva, nos hemos defendido cuando cada día nos están atacando. Hay una verdad sensible en Gamonal y en el 22M, una verdad que todas sentimos, porque cada una y cada uno sabemos en nuestro corazón y en nuestro estómago que nos están robando la vida. Sabemos que con el incremento de los medios técnicos durante los últimos 50 años, que nos encontremos en la actual situación es una auténtica tomadura de pelo. En nuestro corazón y en nuestro estómago sabemos que nos están robando y que en algún momento habrá que saldar cuentas.
El “efecto Gamonal” es este sentimiento de afirmación y determinación que nos atraviesa, que nos hace resonar como una música invisible. Una verdad pugna por salir a nuestro encuentro, hay que dejar de lado el dogma de la no-violencia y organizarse por todas partes, dotarse de los medios necesarios para una lucha que será dura. "A sara dura!"
“Todos somos black block”
En Italia también hay una lucha que sirve allí de inspiración, de faro y de lugar de encuentro, es la lucha contra el tren de alta velocidad, la lucha NO-TAV en el Val de Susa. Allí, después de una de las batallas campales durante el verano de 2011, la Coordinadora de Comités Locales de los pueblos del Valle, abuelos y abuelas, niñas, madres hicieron una rueda de prensa bajo el lema “Todos somos black block”. Este enunciado pone punto final a los 10 años de confusión y de división iniciada por Susan George a raíz de los disturbios en Génova. Hay muchas maneras de defenderse y los encapuchados somos cualquiera, somos nosotras, igual que en cualquier casa del Valle, detrás de la puerta, colgadas junto a los abrigos están las máscaras de gas de la familia.
En Francia la lucha de la ZAD en Notre Dame des Landes, al lado de Nantes, “contra el aeropuerto y su mundo”, ha desplegado diferentes tácticas en el mismo movimiento, pero todo el mundo tiene muy claro que sin ciertas maneras de resistir no se hubiera parado el proyecto del aeropuerto. La ZAD es una zona de varias hectáreas donde desde hace más de un año no puede entrar la policía. Hace un mes hubo una manifestación masiva en Nantes, más de 60.000 personas apoyando esta lucha, manifestación que concluyó con graves enfrentamientos.
Pensemos sino en Alemania, los últimos suceso en Hamburgo o la renovada lucha contra los transportes nucleares "Castor" donde en 2011 pudo verse una composición similar a la del Valle, diferentes manifestaciones, tractores bloqueando a los furgones policiales, encapuchados en los bosques saboteando las vías y luchando con la poli, mascaras de gas detrás de las puertas de las casas de las familias. O en Grecia, la lucha de todo un pueblo contra las minas de oro en la Calcídica y en Kilkís. Recordemos el Alto boliviano, Gezi park en Estambul, las luchas en Tahrir y en la cuenca minera de Túnez, o como después de un junio loco surgió un grito en Brasil: “El black block es mi amigo”, “El black block es mi alumno”.
Gamonal ha sintonizado el tono en que vibra la época. El 22M demuestra que no pensamos abandonarlo.
Gamonal ha sintonizado el tono en que vibra la época. El 22M demuestra que no pensamos abandonarlo.
Contra la confusión
Queremos que no se nos confunda. Aquí no se aboga por “la violencia”, no sé muy bien ni siquiera lo que esto querría decir. El mundo que habitamos despliega estructuralmente una violencia brutal contra las vidas y las condiciones de vida, por todas partes, en todo el mundo. Los mismos bancos, las mismas organizaciones internacionales, las mismas empresas apoyadas por los mismos Estados democráticos y capitalistas. Hoy y aquí hay muchas cosas que pueden hacerse simplemente organizándose. La lucha tiene muchas dimensiones. Lo que creo es que es inadecuado negarse formas de lucha. Formas de lucha que pertenecen al bagaje de todas nuestras generaciones de vencidos..../...
“Saper innalzare una barricata non vuol dire molto se allo stesso tempo non si sà come vivere dietro di lei.”
Escrito en las paredes de Bolonia, en marzo de 1977.
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Etichette: 22M, autonomia, Gamonal, In Limbo, insurgencia, momento historico, revolución
BARRIS COOPERATIUS, CIUTAT COMUNA.
Una reflexió de cara a les Jornades del 4 i 5 d'Abril.
1.
1.
Ens dirigim a vosaltres (Can Batlló, Banc Expropiat de Gràcia, Ateneu de 9barris, Flor de Maig, Can Mas Deu i tants altres espais de cooperació i vida comuna) en tant experiències vinculades a un territori que, al voltant d'espais on trobar-se i organitzar-se s'estan dotant de mitjans per resistir i capgirar la situació present.
Tots i totes sabem, més o menys obscurament, que s'ha intensificat l'us de la Crisi com a eina de govern per destruir les bases d'unes condicions de vida a les que estàvem acostumats, en l'àmbit de la feina, la cultura, l'educació o la salut. Eren les condicions d'una vida i un futur, deixant de banda què aquestes fossin més o menys indigents, o de la percepció compartida de les condicions deplorables de vida en un sistema econòmic d'abast mundial, el capitalisme enxarxat global. Aquesta destrucció forma part d'una estratègia de shock que atordeix, paralitza i a vegades provoca també moviments espontanis que acaben diluint-se en la manca de consistència, de preparació, de tàctiques i estratègia; o encara pitjor, desemboca en moviments feixistes, conservadors i xenòfobs.
Els darrers anys de crisi, han permès a l'ordre establert accelerar i explicitar la misèria a què ens porta el sistema capitalista en tots els àmbits de la vida. Sota aquestes condicions algunes hem fet un pas enrere per reflexionar, per unir-nos i fer-nos fortes allà on vivim, i ara, dos passos endavant per trobar-nos i veure com ens organitzem.
2.
Estem treballant amb la hipòtesi cooperativa, encara que no tant sota el paradigma de l'economia com des del d'allò polític. Volem que se'ns entengui, necessitem diners per acabar amb “la Barcelona dels diners”, els diners són una força material fonamental per dotar-nos de mitjans, tant a escala de barri com metropolitana. La viabilitat dels nostres projectes comunitaris i barrials és essencial pel sosteniment en el temps d'unes estructures què ens permetin relacionar-nos, créixer i cooperar d'una manera no-capitalista. Perquè l'horitzó que voldríem contribuir a aixecar no apunta tant cap a una altra economia dins d'un capitalisme qüestionat arreu, com a la creació material, sensible i imaginativa d'una altra manera de viure i de lluitar.
Estem pensant en termes de cooperació social i territorial perquè pensem que no podem seguir volent ésser a tot arreu sense estar de veritat presents enlloc, i perquè creiem que aquest desig de fer-nos forts arreu, d'organitzar-nos localment és àmpliament compartit: xarxes de suport mutu i xarxes d'aliments als barris, grups de criança, ateneus, cooperatives i ateneus cooperatius, biblioteques socials, horts urbans, okupacions i ocupacions, espais de salut autogestionats, menjadors... L'actual descomposició social ha alliberat cossos, vides, energies que estan desitjant sumar-se a un horitzó de potència. En els darrers temps estem veient més tallers comunitaris, de fusteria, de costura o de mecànica, més comitès d'infraestructures, l'assaig de col·lectivitzar màquines, vehicles, sabers, cures, espais.
3.
Pensem en barri cooperatiu perquè pensem en una cooperació vinculada al territori i a comunitats humanes. Pensem que una comunitat capaç de defensar-se comparteix mitjans materials i la percepció d'allò que li és hostil i d'el que és amistós. Pensem en la construcció col·lectiva d'una posició política basada en una altra forma de fer i de viure que ens permeti recórrer un camí de secessió respecte al món capitalista. Barcelona Ciutat Comuna.
Vicente Barbarroja i Edu Can, membres de La Base.
Per seguir reflexionant: http://www.alkimia.info/2014/01/tres-fuerzas-para-la-revolucion.html
Per seguir reflexionant: http://www.alkimia.info/2014/01/tres-fuerzas-para-la-revolucion.html
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IV Jornades feministes autònomes
Se va armar la gorda
Desde alkimia.info queremos saludar a las feministas autónomas que vuelven a realizar unas jornadas con manifestación nocturna, acciones, encuentros y debates. Frente a quienes juegan a recuperar la Representación en nombre de algo que siempre está ausente, anihilado, ellas llevan años demostrando que el retorno de "momentos de centralidad", donde se desencadena una presencia colectiva (en discusiones, comidas, derivas o rondando el fuego), nos hace mucho más fuertes.
El vídeo que os proponemos, "Clemency", recogido en los archivos del Observatorio, no es amable. Recoge el testimonio de un grupo de mujeres que mataron a sus agresores y que por eso cumplen largas penas de prisión absurda e injustamente. Con su presencia ante la cámara comparten una experiencia que nos recuerda, en estas fechas, todas las generaciones de vencidas que no debemos olvidar. En este sentido resuena con el último post, arrojando luz de nuevo sobre la tarea de demolición que nuestra civilización reclama, empezando por la manera en que vivimos nuestra única vida, juntas. Y continuando por todo el ámbito de la justicia y el derecho. En algún momento habrá que saldar cuentas con el dolor.
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4F en OVNI 2014 "In Limbo".
1ºPARTE
1. In Limbo.
Vivimos en el Limbo, en una ciudad muerta, no porque la catástrofe amenace de todas partes sin terminar de cumplirse, sino porque habitando ya en medio de la catástrofe no sabemos bien qué hacer con ella.
Vivimos en el Limbo, en una ciudad muerta, no porque la catástrofe amenace de todas partes sin terminar de cumplirse, sino porque habitando ya en medio de la catástrofe no sabemos bien qué hacer con ella.
2. El mejor nervio de la fuerza revolucionaria.
Walter Benjamin decía en las "Tesis sobre la historia" que la socialdemocracia, con una idea de la historia que mira hacia las generaciones futuras, bajo el dogma del progreso, había cortado el nervio principal de la fuerza revolucionaria, pues se desaprendía "tanto el odio como la voluntad de sacrificio”. En ese mismo sentido el viejo Marx hablaba de la clase vengadora que llevará a su fin la obra de liberación en nombre de tantas generaciones de vencidos.
Hoy, sin embargo, la socialdemocracia y el progreso no sólo no dominan la escena política, sino que sólo existen como muertos vivientes, hongos que se pudren en la boca de tantos militantes de buena y de mala fe, reformistas del tiempo. No obstante, la confusión es grande y extendiéndose a través de internet sigue latiendo entre los movimientos y los grupos de izquierda. Por eso hay que agradecer a este documental la apertura en la que Rodri – uno de los condenados en el caso del 4F –, con una pregunta y una respuesta quiebra toda esta confusión:
“¿Justicia? No, yo no espero Justicia. Lo que quiero es venganza. Sólo la venganza devolverá un cierto equilibrio.”
También la madre de Rodri afirma más adelante en la película:
“El error ha sido confiar tanto en la Justicia. No pensaba que todo fuera tan cínico.”
La verdad es que el orden de este mundo está acabado y la Justicia no es sino barbarie.
En la era de la guerra global contra el terrorismo y del capitalismo desbocado todo el ámbito del Derecho es una broma de mal gusto, un apaño entre amigos, impunidad, y tiranía. El documental del 4F dice con renglones torcidos lo que todo el mundo reconoce rectamente en su corazón y en su estómago, que este mundo es irreformable y que la existencia nos reclama una insurrección. Pero nos resistimos a reconocer esta verdad sensible, esta sensibilidad común, y los movimientos siguen ahondando la confusión creyendo todavía en la Justicia, en el Derecho, en las instituciones, y pretendiendo poder “reapropiárselas” bajo las ideas de constitución y de poder constituyente.
No es una ley nueva o una burocracia nueva lo que nos falta, sino una manera de vivir. ../...
Lo que la situación nos reclama es un desplazamiento estratégico. En La Base, el otro día, lo expresaban bien:
Organizarse en todo lugar, por todas partes, constituir una fuerza para la secesión colectiva respecto al mundo capitalista. Construir autonomía es constituir un mundo, es decir, otra manera de vivir aquí. Una manera de vivir, de tratarse, de cuidar de sí y de las demás, una manera de construir y de luchar, de sentir, de amar. Cumplir este objetivo no significa construir alternativas sino convertirse en revolucionarios.
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Resum de l’acció del dimecres 8 de gener contra la construcció d’una torre a Fellines.
El dimecres 8 de gener el veïnat de Fellines (Viladesens) es va despertar amb un important desplegament policial, que va ocupar “manu militari” el terreny d’una casa del poble, de Can Planelles (al cantó d’on s’havia realitzat l’acampada de resistència activa en contra de la Mat, d’aquest passat estiu). Les veïnes d’aquesta casa es van veure rodejades, des de primeres hores del matí, per un impressionant dispositiu policial dels mossos d’esquadra que va ocupar tot el terreny al voltant de la casa i va impedir per unes hores que ningú de la casa pogués sortir a l’exterior, protagonitzant així un veritable segrest i/o retenció de les persones de la casa, a més de deixar-les sense corrent elèctrica durant algunes hores.
Els esbirros del poder juntament amb els operaris de REE(Red Eléctrica de España) ocuparen el terreny i es trobaren amb una desagradable sorpresa, hi havia una persona amagada sota terra disposada a resistir al màxim l’intent d’ocupació per part de les forçes de repressió catalanes.
Així que van tardar unes hores a saber on estava l’activista en qüestió i a entendre com podien treure-la fora del seu amagatall. Van veure que hi havia una caravana situada al mig del terreny, allà on havien de començar a construir una de les torres del traçat d’aquesta monstruosa autopista elèctrica, anomenada MAT.
LLavors van treure la caravana del seu lloc, descobrint així l’entrada del túnel, i provocant l’ira de les activistes i persones concentrades allà fora a donar suport a la delicada situació de l’activista, ja que es van acostar massa a prop de la zona on estava l’activista, amb un camió amb un braç de grua.
En aquell moment es van produïr una de les primeres càrregues, que s’anirien repetint durant tot el dia (amb el resultat final de diverses companyes i/o activistes amb vàries contusions i lesions i dos d’elles amb el braç trencat) quan el camió es va acostar a la zona on estava, a sota terra l’activista resistint, havent pogut provocar-li la mort immediatada si arriva a trepitjar la terra de just allà sobre on estava.
La tensió i les càrregues policials es van anar repetint durant tot el dia, així com la determinació i actitud de les companyes i activistes allà reunides responguent a la prepotent i sofocant actuació dels mercenaris policials presents amb enorme quantitat respecte a les resistents (sent presents diverses dotacions dels ARRo i després a la tarda reforçats amb la presència de la BRIMo del mateix cos policial, comptant desenes de furgonetes policials, a part de policia de civil).
Els bombers es van fer càrrec de la situació, un cop la policia va veure la magnitud i dificultat d’accés del túnel en qüestió; fent mostra de la seva arrogància i complicitat amb les forçes repressives; escoltant i fent cas només dels comandaments policials, arrivant a a l’extrem que quan van arrivar a tenir contacte físic amb l’activista, li van treure l’aigua i tot el que tenia per alimentar-se durant el seu acte de resistència i oferint-ho aixì als policies presents.
Al final les forçes repressives, operaris de REE i bombers van tardar, al voltant, d’unes dotze hores per poder treure l’activista del seu amagatall preparat per resistir; des de les primeres hores del matí quan ocuparen la casa i tot el terreny dels voltants fins a les 20 hores del vespre, ja amb la foscor que cobria tot l’ambient.
A més l’activista va ser revisat, en el lloc, per un equp mèdic, en comptes, de ser traslladat en un hospital per fer-li un control més exhaustiu.
L’endemà es va organitzar una concentració de suport a la ciutat de Girona, seguida d’una roda de premsa amb els mitjans de comunicació de masses i després es va continuar amb una manifestació pels carrers de la ciutat. Tot això sota l’atenta mirada i control de les forçes policials (desplegades amb gran nombre) que van identificar vàries persones, requisar material de pintura (i casi deixen la manifestació sense ni una pancarta, ja que van intentar requisar-ho tot) i blindar part del barri vell de la ciutat, per obligar a la manifestació a no poder manifestar-se “lliurement” per la ciutat.
L’activista es troba acusat de desordres públics, coaccions i resistència a l’autoritat.
Fuente: http://torresmasaltashancaido.espivblogs.net/
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REVOLUCIÓN
01. La revolución no es una cuestión exclusivamente "política"
Los mecanismos que moldean el contexto donde vivimos se anclan más profundamente que allí donde alcanza la tibia voluntad de los personajes de la política clásica. En el deseo de Revolución lo que late es toda una idea nueva sobre la vida. Allí, brilla un querer vivir insobornable que no deja de repetirse que “la vida no puede ser sólo esto”. Por eso, la tarea del revolucionario es dotarse de los medios necesarios, tanto para la constitución de otra forma de vida, como para la amplia tarea de destrucción que nuestra civilización reclama. Una revolución a la altura de la situación presente no puede ser una cuestión exclusivamente política, el trabajo de liberarnos de todas las deudas rituales contraídas de manos de viejos déspotas, tiranías técnicas y reformistas del tiempo, requiere de mutaciones mucho mayores.
En realidad, cómo podría tratarse de una cuestión de política clásica, parlamentaria, institucional, si el duro contexto cotidiano y general sobre el que emerge la vida psicológica de deseos, temores y esperanzas; si la trama que ritma la secuencia de la danza, dolorosa o alegre, que diariamente ensayamos, oculta, bajo el papel de su aparente neutralidad legal, la sangre seca de todos los insurgentes. Si oculta la destrucción de las vidas y los anhelos de nuestros mayores, camaradas que nosotras no queremos olvidar. La aparente continuidad institucional, occidental y democrática, moderna y constitucional, oculta en sus entrañas la discontinuidad revolucionaria de todos los asaltos al cielo.
02. La revolución tampoco puede reducirse a una (r)-evolución
La Revolución tampoco puede reducirse a una (R)-evolución. El concepto de r-evolucioón fue usado hace unos años por un grupo californiano que adolece un tanto de espiritualismo new- age, bastante más de utopismo cibernético. Este grupo y este concepto hicieron bastante ruido en internet con un vídeo: “Zeitgeist”. Después, la consigna r-evolución se hizo célebre en el Estado español de la mano de los “indignados”, sin que esté muy claro si se entendía bien el concepto que encerraba. Este concepto contiene la propuesta, increíblemente ingenua, de querer cambiar de raíz el orden de las cosas sin necesidad de violentas conmociones. Se trataría de desatar el arma de la crítica, evitando la crítica de las armas o la simple construcción de una fuerza, para avanzar, con un poco de buena voluntad, las nuevas tecnologías y algunos vídeos, hacia un mundo “verdaderamente tecnológico y verdaderamente pacificado”. Un mundo en el que la decisión –por lo tanto el conflicto y la lucha –, quedaría erradicada, ya que las máquinas apropiadamente “programadas” podrían decidirlo todo. Una utopía cibernética pues, no sólo éticamente detestable, pues nos despoja de toda autonomía, sino, también, bastante difícil de creer para cualquiera con una mínima experiencia en formas de vida común y cooperativa.
La idea de que el desarrollo tecnológico conduciría indefectiblemente a la emancipación, estaba ya en el corazón tanto de la utopía liberal como de la utopía marxista. Conjuro soñado por una época que despertó en la actual pesadilla.../...
A partir de la civilización actual no hay una evolución posible que no sea catastrófica. Prueba de ello es el estado actual del mundo entero: véase por ejemplo el libro del geógrafo Mike Davis, “Planeta de ciudades miseria”. De todas maneras, hace ya algún tiempo, Benjamin decía certeramente algo así como que la única evolución es la de las destrezas técnicas, pero no la de la humanidad, cuyos afectos y dimensiones fundamentales para el sostenimiento de la vida se han mantenido más bien constantes. Por último, no deja de ser paradójico que, en el momento en que desde las esferas del poder ya no se nos asedia con la idea de progreso (el progreso era conjurado, como hemos dicho, por el liberalismo clásico y, con enorme daño a las perspectivas revolucionarias, por la socialdemocracia hoy desaparecida), sino que, en base a la situación presente, se nos amenaza conjurando la idea de catástrofe – la catástrofe puede llegar en cualquier momento, de cualquier parte, hay que aguantar como sea y apretarse el cinturón –, es paradójico que, sea precisamente en estos momentos dramáticos cuando una posición que se quiere rompedora, pero pacífica y legal, vuelva a hablar alegremente de evolución. – Como cualquier persona lúcida sabe, nuestro mundo es irreformable y toda evolución no será sino para peor.
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Lo que el tiempo infinito de las máquinas reclama es su interrupción. Ninguna reforma, ninguna evolución nos ofrecerá la oportunidad de volver a habitar la tierra.
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Si, por un momento, apagáramos en nuestro interior la televisión infinita, podríamos “ver con claridad, sin la venda del odio”1 hacia qué extensión del desierto metropolitano mundial – poblado de altos muros, check-points, drones solares, controles cibernéticos – conduce la evolución reformista de este mundo.
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Si, por un momento, apagáramos en nuestro interior la televisión infinita, podríamos “ver con claridad, sin la venda del odio”1 hacia qué extensión del desierto metropolitano mundial – poblado de altos muros, check-points, drones solares, controles cibernéticos – conduce la evolución reformista de este mundo.
03. "es la naturaleza del momento histórico."
En un futuro sin revolución, la red metropolitana global seguirá extendiendo e intensificando su desierto policial y monetario. Desierto dominado por el espejismo de una burbujeante civilización esquizofrénica, donde los altos valores de paz y justicia se hacen presentes indisolublemente entrelazados con intereses inconfesables y prácticas degeneradas, perfectamente integradas en la institución (explotación bestial todavía en la industria textil global; coacción en tantos otros ámbitos laborales; desahucios en todas las grandes aglomeraciones urbanas, en Brasil, Alemania, Italia, el Estado español; torturas en los calabozos de Barcelona o en Guantánamo; robos masivos de las riquezas minerales, agrícolas, hidrocarburos; asesinatos cotidianos a manos de la policía en cualquier rincón del planeta). Vivimos una paz social de maquila y de reforma laboral, bajo una justicia de desahucios y de impunidad.
04. al-khimiya
Revolución es la apertura de un proceso en el que ciertas fuerzas ocultas acumuladas se desbordan ardientes. Éstas, como ríos de lava de la historia, cuentan con un tiempo limitado para cumplir su tarea. Una revolución irreversible, aquella que se sacude las estructuras del orden y las formas sociales, y desata la irrupción de nuevas formas cualitativas del habitar la tierra, no se cumple en dos meses, pero tampoco resiste más allá de algunos años sin que resulte victoriosa o derrotada. Al menos, por otro largo período.
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Que una revolución así inicie su marcha, y se oriente hacia la destrucción de todas las deudas rituales que la historia cargó sobre nosotras, depende de la cualidad de la fuerza espiritual que la impulsa, según un brillo que aquí llamamos al-khimiya, alquimia.
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Que un proceso así llegue a buen puerto, no depende únicamente de las propias fuerzas, o de la propia estrategia, depende también del campo de fuerzas contemporáneo, de las fuerzas y la estrategia del Orden que nos es hostil.
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TRES FUERZAS PARA LA REVOLUCIÓN
05. Material, espiritual, guerrera
Nosotras, es decir, algunas, estamos por aunar en el proyecto revolucionario estas tres dimensiones: material, espiritual, guerrera. Mantener unidos, en una perspectiva revolucionaria, tres planos de la existencia que todo en este mundo conduce a separar. Esto implica un desplazamiento respecto a las formas de lucha “activistas”, donde se corre detrás de los más diversos conflictos, bajo la forma de la urgencia, dejando la cuestión de cómo vivimos nuestra propia vida para más tarde. Más tarde, lo que ocurre, es que se abandona el activismo para poder sostener la propia vida, a veces, sin vergüenza ninguna, bajo formas para-institucionales o directamente institucionales, como la Universidad o el Museo. Hoy, incluso se habla de entrar en el Parlamento. Es decir, acabar trabajando para lo que se quería destruir.
Por eso es importante partir de una nueva hipótesis: tramar esas tres fuerzas necesarias a un verdadero proyecto revolucionario. Esto, implica dejar de empezar la lucha atacando a la cúpula de las grandes abstracciones exteriores a las condiciones, al lugar y a los seres entre los que sostenemos nuestras vidas. Se trata por tanto de empezar por la construcción de una fuerza autónoma, de una vida común que sostenemos y que nos sostiene, de un espacio para la constitución colectiva de otra forma de vida. Porque la primera zona de hostilidad a reducir es nuestra propia vida informe y separada: Nuestra imaginación sometida y el delirio del mundo trabajista, la tarjeta del banco en el bolsillo y la impotencia en todas partes, la televisión presidiendo la casa y la tristeza en el corazón.
06. estas tres dimensiones son fuerzas, no realidades abstractas
Aquí y ahora podemos imaginar cómo dotarnos de fuerza material, incluso hemos empezado: Creación de espacios cooperativos contrahegemónicos, impulsada en Barcelona desde diferentes barrios, por ejemplo el barrio de Sants. Allí, hace unos años, algunos grupos crearon cooperativas, ../...
Algunas de estas ideas están llevándose a la práctica en diferentes lugares del planeta. Algunos: Can Batlló, La Flor de Maig, La Base, en los barrios de Barcelona. Tarnac, entre muchos otros lugares en Francia, Italia, Portugal, Alemania... Vio-Me y Micropolis en Tesalonika.
07. Aquí y ahora, nos es un poco más difícil pensar la fuerza guerrera.
07. Aquí y ahora, nos es un poco más difícil pensar la fuerza guerrera.
Fuerza guerrera. Lo que está́ en juego cuando utilizamos esta expresión es la construcción de una forma de vida, de una vida y de una potencia común, que sea capaz de defenderse. Cabe recordar que la primera cuestión en la guerra es la definición de la guerra misma.
En Occidente, vinculada a la emergencia de la Democracia, – en la antigua Grecia y, tras el cierre de las tendencias proto-comunistas de la Revolución francesa, con Napoleón – se piensa y se define la guerra clásica como “guerra de masacre”. La aparición de la falange griega y de la leva de masas napoleónica prevée un escenario simétrico de enfrentamiento entre dos ejércitos, alcanzando, en un tiempo más o menos breve, pero definido, un resultado decisivo.
En Occidente, vinculada a la emergencia de la Democracia, – en la antigua Grecia y, tras el cierre de las tendencias proto-comunistas de la Revolución francesa, con Napoleón – se piensa y se define la guerra clásica como “guerra de masacre”. La aparición de la falange griega y de la leva de masas napoleónica prevée un escenario simétrico de enfrentamiento entre dos ejércitos, alcanzando, en un tiempo más o menos breve, pero definido, un resultado decisivo.
Hoy, la situación ha variado. El escenario de las últimas guerras es claramente asimétrico. La enorme superioridad tecnológica – potencia de fuego, capacidad de movimiento – de los ejércitos imperiales ha provocado la mutación de la guerra hacia formas asimétricas, irregulares, insurreccionales. Y sin un límite temporal definido. Mao estuvo 20 años en guerra. Irak lleva diez años. Afganistan...
Desde la derecha, se obvian estas mutaciones y se confía en la incesante proliferación de cachivaches cada vez más caros y sofisticados. Desde la izquierda, se afirma que no hay nada que hacer, militarmente, contra semejante despliegue, lo que conlleva dos líneas estratégicas: 1) La línea pacifista que, siendo incapaz de conmover la estructura íntima de la normalidad con su “movimentismo”, corriendo de un lado para otro con globitos de colores, palabras altisonantes y amenazas siempre incumplidas, acaba constituyéndose en candidatura parlamentaria. Esta es la izquierda pactista que sirve para contrabalancear a la derecha, pero sin salida frente al orden, ni del capitalismo democrático, ni del capitalismo mundial. Y, si es cierto que las “legislaciones sociales” sirven para hacer algo menos horrible la vida de las trabajadoras, también es cierto que, desde el principio, esta izquierda bloqueó cualquier perspectiva revolucionaria. Al menos, desde que se cambió el horizonte de la revolución por el del progreso. 2) La línea de la deserción, dentro de la cual encontramos las mejores intuiciones: abandonamos, todo lo que podemos, una vida de mierda, para construir espacios alternativos donde poder empezar a experimentar otra forma de vida, basada en la permacultura, la agroecología, la cooperación, etc. El problema es que entonces la guerra, la política por otros medios, el conflicto de más alta intensidad, queda como un impensado. Como diría un psicoanalista, lo que es rechazado del pensamiento consciente, lo reprimido, acaba siempre por volver y de la peor manera.
Los revolucionarios, así como los estrategas de la contra-insurrección, saben que no puede fiarse todo al último gadget tecnológico, ni a la represión pura y dura, pues el factor decisivo de la guerra en curso, como de todas las guerras, es la voluntad. La voluntad de no ceder, de seguir luchando, la voluntad de permanecer, de resistir. También Claussewitz señalaba a la fuerza espiritual como la dimensión más importante de la estrategia. “¿Hasta cuándo hay que seguir luchando y cuándo es que empezamos?” – dice el Viejo Antonio que preguntaron los hombres y mujeres verdaderos a los dioses primeros.
"Porque los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, no se pueden quedar dormidos cuando escuchan una pregunta y entonces se despertaron y se pusieron a tocar la marimba y una canción se hicieron con las preguntas y bailaban y cantaban: ''¿Hasta cuándo seguiremos caminando? ¿Cuándo nos empezamos pues?" Y ahí se estarían todavía, bailando y cantando, si no es porque los hombres y mujeres verdaderos se pusieron bravos y les dijeron que ya estuvo bueno de tanta bailadera y cantadera y que querían las respuestas a sus preguntas y ya entonces se pusieron serios los dioses primeros y se dijeron: - Tienen pregunta los hombres y mujeres que de maíz hicimos. No muy sabedores nos salieron estos hombres y mujeres. Buscan la respuesta fuera, sin darse cuenta de que ya la tienen detrás y delante de ellos. No muy sabedores son estos hombres y mujeres, como elote tierno son - dijeron los dioses primeros y dale que empiezan a bailarse y a cantarse de nuevo y otra vez que se ponen embravecidos los hombres y mujeres verdaderos y que ya estuvo bueno de burlarse y que cómo está eso de que la respuesta la tienen delante y detrás de ellos y los dioses primeros les dicen que en la espalda y en la mirada están las respuestas y los hombres y mujeres de maíz se miran entre ellos y todos saben que no entienden nada, pero callados se quedan y los dioses más grandes les dicen: -En la espalda se empezaron los hombres y mujeres de maíz porque acostados se nacieron y, como son de maíz, de la tierra se nacieron.../...
Para todos hay principio y fin en su camino, para el camino no, para nosotros no. Para todos todo, nada para nosotros."
Subcomandante Marcos, "La historia del principio y del fin"
El segundo factor determinante es, en términos de las teóricas de la contra-insurrección, “el apoyo de la población”. Dicho en términos nuestros, revolucionarios, es “devenir el territorio”, es decir, convertirnos en el territorio mismo, en quien lo habita, comunizar medios materiales, saberes, las historias que nos contamos, las vidas, construir, allí donde habitamos, una fuerza, una comuna.
Uno sólo puede desatar una represión brutal si está dispuesto a llegar hasta las últimas consecuencias, como hizo Pinochet, o Franco, asesinar abiertamente a miles de personas, transformar los estadios de fútbol en campos de concentración. Algo que, aunque apoyado por las democracias capitalistas en los países del Sur, no sería muy bien visto, ni estrategicamente aceptable, en el interior de las fronteras de Occidente. Si no es que no se está por cambiar abiertamente de régimen, cosa que hoy no parece plausible. Por lo tanto, la estrategia del orden en caso de insurrección generalizada sería otra, como hemos visto en Egipto: dejar desbordar el movimiento e intentar enseguida reconstituir en su seno un nuevo cuerpo político, un “proceso constituyente”, para que las cosas no vayan más lejos. En todo caso, no usar en la calle a gran escala las armas “letales”, porque te las pueden quitar o volverse contra ti, como hemos visto en Siria y antes en Libia. Esto no quiere decir que no hayan muerto muchas personas en Tunez y Egipto, amigos, camaradas, familia. Pero sobretodo, tampoco quiere decir que la situación haya sido completamente clausurada.../...
La guerra está hoy en todos los frentes: mediático, económico, tecnológico, social, político y también militar.
Dicho de otra manera, la economía es la guerra por todos los medios. Legales e ilegales, policiales, militares e institucionales. Para nosotras, esto implica la necesidad de constituir fuerzas locales, allí donde habitamos, y a la vez, la necesidad de estar en todas partes. La construcción de una nueva Internacional.
La insurrección tiene su momento de fuego y su momento de agua, destrucción y construcción, retorno al cauce y desbordamiento. Mantener la revolución abierta implica evitar con toda la fuerza de nuestra imaginación práctica que el gobierno retorne, es decir, que se abra un proceso constituyente. Mantener abierto el querer vivir insobornable, que late en toda revolucionaria bajo una crosta de razones esquizofrénica e imágenes cortocircuitadas, significa hacernos fuertes aquí y ahora, mantenernos ágiles y entrenadas, para que la brecha de fuego que se está́ abriendo en este mundo se haga irreversible. – Leed “Premières mesures révolutionnaires”, primeras medidas revolucionarias, publicado en Francia el último octubre.
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Reaparecen en la situación las ideas de coordinación territorial y comités de defensa locales, cuya historia revolucionaria recuperó, en Barcelona, Agustín Guillamón, con sus investigaciones sobre Los Comités de defensa barriales de la CNT,1934-1938. Publicado en febrero de 2011. A veces, un gran libro surge precisamente cuando se lo necesita.
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LASTRE SOCIAL HUMANO-PROLETARIO
La guerra permanente, qué objeto tiene ?. Sobra la mitad de la población,...para seguir con seguridad para la Élite dominante sus proyectos expansivos externos planetarios,...(espacio ulterior, espacio exterior):
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www.espacioexterior.com/Inicio · Espacio Exterior; Espacios para la comunicación. Espacio Independencia · Espacio Cultural Independencia · Espacio Postal · Espacio publicitarios en ......]].
- [[ ".../... POBLACIÓN Y PROGRESO ECONÓMICOConferencia-coloquio organizada por la Asociación de Antiguos Alumnos de la Universidad de NavarraLeón, 18 de febrero de 2000/© 2000 - Rafael Termes.Hasta hace poco, en el campo de la demografía, el tema más recurrente era el aumento de la población. Y todavía hoy, lo vemos aparecer con frecuencia en ciertas opiniones publicadas. Que la población mundial ha aumentado de manera acelerada es algo evidente. Se estima que a comienzos de la era cristiana la población mundial comprendía 200 millones de personas. La mortalidad era alta -pocos sobrevivían los primeros años de vida- y la esperanza de vida al nacer no llegaba a los 25 años. Debido a estas precarias condiciones, la población mundial tardó 1.550 años en duplicarse, y sólo hacia 1800 el mundo llegó a la cifra de 1.000 millones de habitantes.La revolución industrial cambió este panorama de forma radical. Gracias a los avances científicos y tecnológicos de los últimos 200 años, la mortalidad infantil se ha reducido espectacularmente; en términos mundiales, a principios de siglo era del 150 por mil y actualmente ha descendido al 45 por mil. De la misma forma, la esperanza de vida media mundial, hace 100, años era de 49 años; hoy llega a los 72. Así se explica que en 1960 la población mundial llegara a 3.000 millones de personas; en 1987 se alcanzaron los 5.000 millones y en noviembre de 1999 el mundo tocara los 6.000 millones de habitantes.Las teorías malthusianasEstas cifras reflejan el progreso de la humanidad y deberían ser motivo de satisfacción. Sin embargo, ya a finales del siglo XVIII, Thomas Robert Malthus, en su famoso libro "Ensayo sobre el principio de población", aparecido en 1798, dio la primera nota pesimista ante el crecimiento demográfico, pretendiendo que a causa del desequilibrio entre el aumento de la población, creciendo en progresión geométrica, y el de los medios de subsistencia, que, según él, crecerían sólo en progresión aritmética, el control de la natalidad -que por cierto, él, que era clérigo, basaba sobre todo en la continencia- era indispensable para la supervivencia de la Humanidad. Esta teoría fatalista, que, desde luego, Malthus no logró probar, a pesar de la manipulación a que sometió las estadísticas, no tuvo demasiado impacto en el ámbito social de su tiempo y, él mismo, en la última edición de su obra, publicada en 1826, acabó diciendo que "los males derivados del principio de población más bien han disminuido que aumentado".../...
La creatividad humana y la defensa del crecimiento de la poblaciónTodo esto sirve, a mi juicio, para confirmar que las pesimistas teorías malthusianas deben definitivamente dar paso a los optimistas principios basados en la creatividad humana para hacer frente a los problemas de todo orden. Un firme adalid, en tiempos recientes, de la defensa del crecimiento de la población, como garantía para el avance económico, fue el profesor Julian Simon, de la Universidad de Maryland, fallecido, inesperadamente, en 1998, a las pocas semanas de haber recibido el Doctorado Honoris Causa, en Ciencias Económicas y Empresariales, por la Universidad de Navarra. El profesor Simon, infatigable trabajador y hombre comprometido con la verdad, además de desmontar con elocuentes cifras la tesis sobre la necesidad de reducir el crecimiento de la población, si no queremos vernos envueltos en un apocalíptico panorama de pobreza y vulnerabilidad, afirma rotundamente que el instrumento por excelencia para el desarrollo no es la reducción arbitraria de la población, sino la población misma.
En su discurso de investidura, Simon insiste, aportando numerosos hechos comprobados por la ciencia, que el actual pesimismo sobre la "crisis" de nuestro planeta es falso. A corto plazo, dice, todos los recursos son limitados. Y con su habitual buen humor, apostilla que "un ejemplo de ello es la cantidad de atención que yo puedo recibir ahora de ustedes". Pero, a largo plazo, la situación es diferente. Desde el comienzo de la edad moderna, el nivel de vida ha aumentado al mismo tiempo que las dimensiones de la población mundial. No existe una razón económica convincente por la cual esta tendencia hacia una vida mejor no pueda continuar indefinidamente. El problema del mundo, añade, no es el exceso de población sino la falta de libertad política y económica. El aumento de la población, de momento, puede causar problemas de escasez. Pero, en ausencia de regulaciones erróneas de la actividad económica, la gente resuelve los problemas y al final se da una situación mejor que si no se hubiera producido la escasez. El último recurso es la gente, especialmente la gente joven cualificada y esperanzada cuando puede obrar con libertad.
Las ideas de Julian Simon coinciden con la teoría de la población de Hayek, planteada en su último libro "La fatal arrogancia", donde afirma que "el aumento demográfico no puede sino resultar favorable a la evolución económica, iniciando procesos de ininterrumpida aceleración hasta constituirse en el factor que fundamentalmente condicione cualquier ulterior avance de la civilización, en sus aspectos materiales o espirituales".
Crecimiento poblacional y crecimiento económico La relación entre crecimiento poblacional y crecimiento económico no es casual. El trabajo es un factor productivo y, como tal, es fuente de crecimiento. Nadie argumenta que una mayor acumulación de capital sea un obstáculo para el crecimiento y, sin embargo, este tipo de argumentos se hacen con la población. Tras el argumento de que la población es un impedimento, está la idea de que hay rendimientos decrecientes al factor trabajo. Si éstos fueran válidos, las grandes emigraciones europeas de principios de siglo habrían acelerado el crecimiento europeo y retardado el americano. Nada de esto ocurrió; por el contrario, los inmigrantes impulsaron el crecimiento en América, aportando capital humano, ideas y conocimientos que no están sujetos a rendimientos decrecientes. Además, una mayor población permite una mayor división del trabajo y especialización. Así se explica que -con la excepción de países como Australia y Canadá- las zonas más ricas del mundo son las más densamente pobladas.
¿Cómo explicar entonces, que países con alta tasa de crecimiento de la población como Eritrea, Somalia y Sudán, sufran hambre? ¿Será debido a la llamada explosión demográfica? La respuesta es negativa. Estos países tienen densidades de población (población por km2) entre las más bajas del mundo. Sus problemas no radican en la capacidad de producir alimentos, sino en guerras que dejan a un alto porcentaje de la población indefensa. De hecho, la baja densidad de población los hace aún más vulnerables a los problemas de hambruna, porque no hay suficientes personas para mantener sistemas de comunicación y transporte que faciliten la distribución de la comida. Tal como postula el antes citado premio Nobel de economía Amartya Sen, ninguna de las hambrunas del siglo XX han tenido como causa la sobrepoblación. Todas ellas, sin excepción, han tenido como causa guerras civiles resultantes de una institucionalidad social y política deficiente. Aún más, el número de personas afectadas por hambrunas durante el presente siglo ha disminuido con respecto al siglo XIX.
La evidencia tampoco sustenta que, debido al crecimiento poblacional, el mundo enfrente escasez de comida y materias primas. Gracias a los avances tecnológicos en agricultura, producción energética, etc., el mundo goza de una gran disponibilidad de recursos. Prueba de ello es que los precios de productos agrícolas y materias primas -reflejo de la escasez relativa- han disminuido de manera estable a lo largo del presente siglo. Hoy, los precios (en términos reales) de energía son, en media, un 46% más baratos que en 1950; los de los minerales, un 42% más baratos; los de la alimentación, un 50% más baratos; los de las bebidas un 57% más baratos, los de los cereales, un 43% más baratos.
El verdadero riesgo: la despoblación y el envejecimiento Con todo lo que, hasta aquí, hemos analizado no es extraño que, sin obstáculo de la persistencia del clamor antinatalista de determinadas ONG, apoyadas por grupos de intereses económicos y secundadas por vigentes políticas oficiales de control de la natalidad, en todos sus aspectos, empiece a aparecer, incluso en el ámbito de los medios de comunicación, la preocupación por el fenómeno inverso al que hasta ahora parecía obsesionar. Es decir, el riesgo de que, como recientemente ha dicho Alban d'Entremont, profesor de Geografía Humana en la Universidad de Navarra, estalle, dentro de pocos años, una bomba demográfica, pero de despoblación.
De hecho, de no variar las actuales tasas de natalidad, la Europa de los 15, según informa Eurostat, verá estancada su población en el año 2023 y, a partir de entonces, comenzará a decrecer. Por lo que respecta a España, el estancamiento está a punto de producirse. Si en 1960, los nacimientos fueron 392 mil más que las defunciones, en 1990, la diferencia fue sólo de 63.000 y en 1998 las defunciones prácticamente igualaron a los nacimientos. Ello quiere decir que, si sigue este ritmo, dentro de 30 años habrá 10 millones menos de españoles. Y ello a pesar de la esperanza de vida al nacer, que, con 75 años para los hombres y 82 años para las mujeres, es la más alta del mundo.
La caída de la tasa de natalidad y la relación de dependencia Evidentemente, la causa de este fenómeno es el dramático descenso del índice español de fecundidad que, desde hasta cinco hijos por mujer, a finales del siglo XIX, o de 2,86 en 1970, ahora se halla, al igual que en los restantes países de la Unión Europea, por debajo del 2,1 hijos por mujer, que, como es bien sabido, es el índice de reemplazo generacional; con el agravante de que España, con el 1,07 hijos por mujer, se sitúa en el nivel más bajo de toda la Unión.
Esta baja fecundidad explica el estancamiento y posterior reducción de la población total española, pero añadida a la mayor longevidad, de que afortunadamente disfrutamos, conduce al envejecimiento de la población, que, de cumplirse las proyecciones demográficas de las Naciones Unidas, hará que, dentro de 50 años, España tendrá la población más vieja del planeta. Este envejecimiento de la población española se pone de manifiesto, entre otros indicadores, por el porcentaje de personas de 65 años y más, que en 1995 rozaban los seis millones y representaban el 15% de la población española. Para el futuro, según los trabajos de Juan Antonio Fernández Cordón, catedrático de Demografía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, suponiendo una recuperación moderada de la fecundidad (hasta alcanzar 1,8 hijos por mujer en edad fértil en el 2025) y una inmigración creciente (hasta situarse en 220.000 entradas anuales en el 2025), los mayores de 64 años, en el 2010, superarán los siete millones y supondrán cerca de un 18% de la población total; quince años más tarde, en el 2025, sobrepasarán los ocho millones y medio, quedándose ligeramente por encima del 20%. Entre éstos, es precisamente el grupo de los más longevos el que está experimentando un mayor crecimiento. A principios de esta década el porcentaje de personas de 80 y más años se aproximaba al 3% de la población española, con algo más de 1.100.000 personas. En el 2010, y bajo los supuestos optimistas arriba expuestos, se calcula que el porcentaje se sitúe en el 5%. Para entonces, la cifra absoluta de "los mayores de los mayores" se hallaría en torno a los dos millones.
Lo bueno de la situación descrita es, no sólo la mayor longevidad de la población española, sino el cambio cultural que nos ha llevado, intuitivamente, a desplazar, poco a poco, hacia arriba la edad a la que llamamos vieja a una persona. Hoy, a las personas mayores se las considera más jóvenes que antes, a la misma edad, ya que a un varón de 65 años le queda una esperanza de vida de unos 16 años; y si es mujer, le quedan cerca de 20. Pero esta situación tiene también su cara mala: el empeoramiento de la relación de dependencia, es decir, el aumento del porcentaje de la población hasta 15 años y de 65 años o más, respecto a la población de 15 a 64 años, que es la potencialmente activa.
Actualmente la población de 16 a 64 años prácticamente dobla la suma de los que tienen menos de 16 y los que tienen 65 o más. Pero como sea que de los potencialmente activos sólo el 62% se declaran dispuestos a trabajar y de ellos más del 15% no lo logran y están en paro, resulta que por cada 100 personas trabajando, hay 182 que no lo hacen, porque no han llegado a la edad de trabajar, porque han sobrepasado el límite de la jubilación, porque no desean hacerlo, o porque, deseándolo, no lo logran. Esta situación es debida, por una parte, a que la llamada tasa de actividad, es decir, la relación entre la población activa y la potencialmente activa, es de las más bajas de Europa y, por otra parte, a la alta tasa de paro que todavía tenemos. Pero, desde luego, no es una situación satisfactoria. Sin embargo, lo más grave es que esta situación puede empeorar, tanto si la población total se estanca, como si disminuye, a medida que aumente el número de mayores de 64 años y, sobre todo, a medida que disminuya el número de los menores de 15 años que es de donde tiene que salir el capital humano para el futuro.
El camino para un futuro mejor Por lo tanto, si no queremos que nuestro futuro desarrollo resulte comprometido en extremo y salvo que estemos dispuestos a aceptar una inmigración masiva, en los próximos decenios, es necesario que se produzca, cuanto antes mejor, un aumento drástico en la tasa de natalidad desde los bajos niveles actuales, para que aumente el número de jóvenes en la sociedad.
Es evidente que la tasa de natalidad no es una función dependiente, en exclusiva, de consideraciones económicas, ni tampoco de la huida de la mujer al trabajo fuera del hogar, sino que depende principalmente de otras actitudes sociológicas, que tienen mucho que ver con el hedonismo y que, sin duda, explican mejor el fenómeno de la baja natalidad española.
Basta, para confirmarlo, ver la triste estadística de los abortos practicados en España, que han ascendido desde 41.910 en 1991 a 53.846 en 1998, lo que representa pasar, en siete años, de una tasa del 4,79 por 1000 mujeres, a la del 6 por mil. Pues bien; más del 97% de los 53.847 niños asesinados en 1998, lo han sido en centros privados, lo que prueba que los abortos llamados "legales" -y no por ello menos ilegítimos- han sido practicados a mujeres con medios suficientes para satisfacer las facturas de estas clínicas, pertenecientes a grupos de interés que no parece temerario afirmar se hallan detrás de las campañas en pro de la ampliación de la actual ley sobre lo que, eufemísticamente, se denomina "la voluntaria interrupción del embarazo" y que, desde el punto de vista de la pura ley natural, constituye la mayor vergüenza de las sociedades contemporáneas. Pero hay más; la tasa media del 6 por mil, desagregada por regiones, muestra que, por encima de esta media, figuran en cabecera, Baleares, con el 11,13‰, Cataluña, con el 7,65‰ y Madrid, con el 7,46‰, siendo estas tres regiones las que tienen el mayor PIB per cápita. La reducción del número de hijos, en este caso en forma tan triste como es matándolos, no tiene, pues, mucho que ver con motivos económicos.
El estímulo al aumento de la natalidad Aceptado pues que la disminución y el aumento de la natalidad responde fundamentalmente a factores que no son de orden económico, y al margen de la reacción que se pueda producir espontáneamente en las familias, a consecuencia de un cambio en los valores personales y, tal vez, a consecuencia también de un cambio en la actitud de la sociedad frente a las familias numerosas, objeto hoy de crítica burlona, para pasar a ser, como antes fuera, objeto de admiración y respeto, es forzoso pensar que, en la medida que se considere que el aumento del número de hijos generará efectos externos positivos, la sociedad, y, en su representación, el Estado, debería incentivar de algún modo y, en concreto, con estímulos económicos, el aumento de la natalidad.
Llegados a esta conclusión, la primera cuestión que se plantea es si todas las familias han de recibir esta ayuda, con independencia de su nivel de renta. La opinión de los economistas a este respecto no es unánime. Unos opinan que si los efectos externos de tener hijos benefician a la sociedad en general, la compensación por la diferencia entre el beneficio social y su propio beneficio privado, debe alcanzar a todos los que tienen hijos, tanto más cuanto más hijos tengan, con independencia de su renta. Pero otros pueden opinar que, siendo la estructura familiar y el número de hijos decisiones individuales, en la que por otra parte, como vengo insistiendo, el factor económico no es el más importante, sólo deberían ser ayudadas aquellas familias en las que el nivel de renta pudiera convertirse en el factor decisivo para no tener hijos. Esta postura, que no parece carezca de fundamento, es la que sostiene las políticas de ayuda familiar difundidas en muchos países y basadas tanto en el nivel de renta para tener derecho a ella, como en el número de hijos para recibirla en menor o mayor grado.
España no es, desde luego, uno de los que, dentro de Europa, se distinga por su especial ayuda a las familias. En primer lugar, los impuestos indirectos, singularmente el IVA, y los directos sobre renta y patrimonio, así como las cotizaciones sociales, con datos del Banco de España para 1998, se llevan un 30% de las rentas brutas de las familias, antes del pago de los impuestos. En lo que se refiere a ayudas en forma de subsidios familiares, tanto si se calculan como porcentaje del salario neto de los perceptores, con uno, dos o más hijos, como si se calculan en forma de porcentaje del gasto en familia-maternidad sobre el gasto total de protección social o sobre el PIB, España ocupa, claramente, el último lugar de la Unión Europea. Aunque no es menos cierto que, en estos países donde la ayuda a las familias es mayor que en España, los resultados, en cuanto al nivel de fecundidad, tampoco han sido especialmente brillantes.
Las diversas fórmulas de ayuda familiar Todo lo cual no obsta para que, sin pensar que el problema de la baja natalidad se resolverá simplemente con ayudas económicas, sigamos reflexionando sobre las distintas maneras de compensar a las familias por los gastos de crianza y educación de los hijos. De nuevo nos enfrentamos con una alternativa; a saber, si la ayuda ha de adoptar la forma de subvención o es mejor que se materialice en forma de desgravación fiscal. A mi juicio, es mejor la segunda opción, ya que con ella es más fácil atenerse al criterio de ligar la cuantía de la ayuda al nivel de renta y, por otra parte, limitarla a un determinado nivel, por debajo del cual empieza el derecho a percibir la ayuda. De esta forma se descarga el presupuesto de aquellos gastos sociales innecesarios, reduciendo así el nivel de impuestos, con la consiguiente mejora de la renta disponible para el conjunto de las familias. El gran error del sistema europeo de Seguridad Social ha sido, precisamente, la universalización y burocratización de la ayuda social.
No ignoro que la protección a la familia mediante la desgravación fiscal, aplicada sin matizaciones, tiene el inconveniente de dejar fuera de la ayuda a los que no declaran para la exacción del impuesto. Por ello, aunque la desgravación fiscal por razones familiares exige, como primer efecto, elevar el nivel por debajo del cual no se pagan impuestos o se tiene derecho a devolución de las retenciones a cuenta realizadas, hay que resolver el caso de aquellos que quedan fuera del mecanismo fiscal mediante el cual se materializa la ayuda familiar.
Con independencia de la alternativa entre subvención o desgravación fiscal, cabe pensar en otra que se definiría por la elección entre el subsidio, sea por entrega monetaria sea por desgravación fiscal, y la provisión de servicios gratuitos. La defensa en favor de la segunda opción se basa en que mediante los servicios gratuitos o subvencionados se logra que la ayuda vaya a los fines de alimentación, sanidad o educación para los que ha sido concebida, evitando el riesgo de que los beneficiarios de la ayuda la empleen en consumos que no se pretendía estimular. Los que objetan la bondad de esta opción lo hacen porque estiman, de acuerdo con los principios liberales, que es el ciudadano y no el Estado, quien mejor conoce sus propias necesidades.
La solución que, a mi juicio, resuelve el dilema, tomando la mejor de cada alternativa, es el sistema de bonos o cheques, sean educativos, sanitarios o de cualquier otra naturaleza. El bono vincula la ayuda al bien o servicio que se pretende subvencionar, pero deja al beneficiario la libertad de elegir entre los suministradores del bien o servicios de qué se trate. En aplicación de este principio, no se deben subvencionar ni guarderías infantiles, ni escuelas, ni centros de educación media o superior, ni centros sanitarios. Lo que hay que subvencionar, mediante el adecuado cheque, según el nivel de renta, son los usuarios, los cuales destinarían el cheque al pago total o parcial de la guardería, escuela, universidad o clínica que les parezca mejor. De esta forma se evitaría, por ejemplo, el hecho, para mí escandaloso, de que con los impuestos, especialmente de la clase media, se pague el 90% de la matrícula, en la Universidad Pública, de los hijos de los más ricos del país. El segundo bien que se derivaría de la utilización de los bonos, sería la competencia entre los centros educativos y sanitarios, los cuales batallarían, en términos de calidad y precio, para atraer a sus clientes, con la consiguiente mejora de la eficiencia. Este modelo deja a salvo la función subsidiaria del Estado, en méritos de la cual se atienden las necesidades educativas y sanitarias de aquellos que tienen necesidad de ser, total o parcialmente, ayudados.Parece que, en los actuales momentos, tanto el gobierno como la oposición -supongo que ésta por motivos electorales, que contradicen su tradicional posición ideológica- están a favor de proteger la familia y fomentar la natalidad. Así se desprende del anuncio de un proyecto de ley de familias numerosas, así como de diversas medidas en favor de las madres trabajadoras. Dios quiera que, finalmente, todos caigamos en la cuenta de que el futuro, en crecimiento y bienestar, hoy, no depende tanto de los avances tecnológicos, que, desde luego, son importantes, como de la calidad del capital humano. Lo cual, supone, en primer lugar, que dispongamos abundantemente de gente joven y, en segundo lugar, que estos jóvenes sean formados adecuadamente en orden al conocimiento y su aprovechamiento para la innovación, en el bien entendido de que esta formación no debe quedar limitada a los estadios iniciales de la vida, sino que debe continuar, en forma permanente, a lo largo de toda la trayectoria profesional de todas y cada una de las personas.© 2000 - Rafael Termes ///.,...)))...
ACUMULACIÓN EXTRAPLANETARIA. Explotación -- Y SAQUEO SISTEMA SOLAR,...LA TIERRA NO ESTÁ AGOTADA,...ESTÁ AGOTADA LA HUMANIDAD DEL PODER CLASISTA TECNOPLUTOCRÁTICO/OLIGOPOLISTA Y PARTITOCRÁTICUZ,...ETC,... -- y beneficios burgueses colonización sistema solar
Producción de materiales,...y experimentos en la estratosfera,...en la ISS, Y EN SATÉLITES DIVERSOS,...
La ESA convoca un concurso para que estudiantes ...
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www.youtube.com/watch?v=w0GAbWbMmM828/11/2010 - Subido por EUROBEKERLa idea era enviarla a la estratosfera y registrar todo lo que encontrara a su paso. Y que creen que paso ... EXPERIMENTOS CASEROS, EL IPHONE EN LA ...
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HOMOGENIZACIÓN IMPERIALISTA POR MANCOMUNIDAD,...POR LAS BUENAS O POR LAS MALAS, LAS GUERRAS ACTUALES,...EL CONTROL DE LOS MEDIOS PARA EXPLOTACIÓN INTERPLANETARIA.
Para la conquista espacial, se necesitan esfuerzos mancomunados,...cómo se consigue, quiénes se pondrán en la cúspide,...?.
Hay varias potencias en el planeta capaces de colonizar y saquear a otros planetas, a las lunas,...son: Rusia, EE.UU., R.P. China, India,...La U.E. está coaligada con los EE.UU.-Japón,... para estas tareas,...Otras subpotencias como Brasil, Ucrania, India,...tiene capacidad de lanzar naves hacia otros planteas,...PERO LA CUESTIÓN ES QUE SOLOS NO PUEDEN PERMITÍRSELOS,...PUEDEN HACER VARIOS VIAJES,...PERO NO CONSOLIDAR UNA BASE EXPLOTACIÓN EN LA LUNA POR EJEMPLO,...
UCRANIA ESTÁ CON POTENCIAL, MEDIOS,...EXPERIENCIA,...OTROS COMO KAZAJISTAN ES PAÍS DONDE RUSIA, - ANTES LA URSS,...,- LANZA SUS COHETES INTERGALACTICOS CONQUISTADORES,...UCRANIA ES DESEADA POR LAS POTENCIAS-BLOQUES QUE ASPIRAN Y TIENEN TERRENO GANADO, RUSIA Y EE.UU. de NorteAmérica; si esta potencia se va del control de Rusia y su Unión Euro-oriental pues pierde bastante para la carrera colonizadora,...
ESTOS ASUNTOS QUE EXPONEMOS NO APARECEN CLARAMENTE EN ESTOS MOMENTOS DE REFRIEGAS EUROPEAS-RUSAS,...HAY QUE LEER BASTANTE, INVESTIGAR BASTANTE, HAY QUE ADENTRARSE EN AÑOS ANTERIORES,...OTRO PROBLEMA ADICIONAL ES QUE LOS REVOLUCIONARIOS PROLETARIOS, SEAN COMUNISTAS, ANARQUISTAS O DE OTRA SENSIBILIDAD NO LO HUELE NI DE LEJOS,...ALGUNOS ES QUE REALMENTE LO OCULTAN,...Y OTROS NO LO ABORDAN PORQUE TODO SUENA COMO A CIENCIA FICCIÓN,...Y LOS LLAMADOS MARXISTAS NO PUEDEN ARRIESGARSE A TOCAR ESOS ASUNTOS,...SI LO DICE LA MADRE MUERTA-DESAPARECIDA SOVIÉTICA, O LA HEREDERA,...PUES ALGO DIRÁN,...Y SEGÚN VAYA EL ASUNTO HABLARÁN MÁS O MENOS CLARO,...Y EN MENOR O MAYOR ENVERGADURA,...¡¡. )).....
B.- ) :
MIÉRCOLES, 23 DE DICIEMBRE DE 2020 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
¿ CONTROLA EL SISTEMA IMPERIALISTA OTANONUISTA, EL ASUNTO DEL CAMBIO CLIMÁTICO, Y LA RECONVERSIÓN ECONÓMICA ECOLÓGICA GLOBALMENTE,.... Y ¿ QUIENES SE QUEDAN ATRÁS Y SERÁN SACRIFICADOS-GENOECOCIDIADOS ??¡¡¡¡.
EN ESTE TRABAJO,...SE EXPONEN PÁGINAS WEBs,...A MOGOLLÓN,...COMO PARA APRENDER Y DOMINAR EL CAMBIO CLIMÁTICO Y ECOLOGÍA OFICIAL-INSTITUCIONAL Y LA ECOLOGÍA CRÍTICA,....Y TAMBIÉN LA MARXISTA,...¡¡, Y LA PROLETARIA,....LA ESTOY PONIENDO YO,..... Lukydemálaga 29006.
HTTPS://CARNEGIEEUROPE.EU/STRATEGICEUROPE/83514 // : STEVEN HOROWITZ
22 de diciembre de 2020ESCLAVITUD, RACISMO, DESIGUALDAD, IMPERIO, DESCOLONIZACIÓN, NEOIMPERIALISMO Y GLOBALIZACIÓN FINANCIERA: LA TRISTE VERDAD ES QUE LOS LIBERALES NO TIENEN RESPUESTAS SISTÉMICAS PARA NINGUNO DE ESTOS. CULPAN AL POPULISMO DE LOS DISTINTOS PROBLEMAS DEL CAPITALISMO, PERO LOS LIBERALES SIEMPRE SON REACIOS A HABLAR O ESCRIBIR SOBRE EL CÁNCER DEL CRECIMIENTO ECONÓMICO PERMANENTE INHERENTE AL PROYECTO INTERNACIONAL CAPITALISTA. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA GEOPOLÍTICA, LA ECONOMÍA GLOBAL Y, SOBRE TODO, LA ECOLOGÍA PLANETARIA, ES QUE TODOS NOS ENFRENTAMOS A UN ABISMO INCONFUNDIBLE. LA PAZ INTERNACIONAL ESTÁ TAN DISTANTE COMO LA ESTABILIDAD EN TODOS LOS ASUNTOS ECOLÓGICOS Y ECONÓMICOS. ESTA ES LA VERDADERA PERSPECTIVA CIENTÍFICA. PERO LOS LIBERALES Y LOS FORMADORES DE OPINIÓN DE ÉLITE SON INCAPACES DE RECONOCER ESTA VERDAD UNIVERSAL Y SALIENTE. LOS LIBERALES SOLO HABLAN DE CIENCIA HASTA UN PUNTO MUY LIMITADO; LUEGO, SIEMPRE VACILAN E INVARIABLEMENTE VUELVEN A SU FE INQUEBRANTABLE EN EL MATERIALISMO ILIMITADO. PERO SIMPLEMENTE NO EXISTE EL MATERIALISMO ILIMITADO. DE MANERA SIMILAR, LA OPINIÓN DE LAS ÉLITES SE HA APODERADO DE LA DEMOCRACIA DE LA MISMA MANERA QUE LA SOCIEDAD DE MASAS Y LA URBANIZACIÓN HAN ECLIPSADO LO LOCAL Y LO RURAL. LOS HABITANTES DE LAS CIUDADES APENAS PUEDEN COMPRENDER LA NATURALEZA ESENCIAL DE NUESTRO DILEMA ECOLÓGICO, Y LA OPINIÓN DE LA ÉLITE ES ABRUMADORAMENTE URBANA. LOS NIÑOS URBANOS DE HOY NI SIQUIERA SABEN DE DÓNDE VIENEN LOS ALIMENTOS. ¿CÓMO PUEDEN COMENZAR A RESOLVER EL CAMBIO CLIMÁTICO Y LOS OTROS INNUMERABLES PROBLEMAS ECOLÓGICOS? HOY EN DÍA, LOS FRÁGILES E INTRACONECTADOS SISTEMAS DE VIDA DE NUESTRA TIERRA SE ENFRENTAN A PELIGROS SIN PRECEDENTES.
LA ERA HUMANA DEL PROGRESO MATERIAL SE HA ESTRELLADO CONTRA LA PROVERBIAL PARED DE LADRILLOS. ESTO NO ES UNA FANTASÍA; ESTA ES LA CIENCIA DE LA TIERRA EN SU ESENCIA PURA. PERO LA CIENCIA SOLO PUEDE LLEGAR HASTA CIERTO PUNTO. ES LA FILOSOFÍA LA QUE GOBIERNA EL MUNDO. LO QUE SE NECESITA MÁS QUE NADA ES UNA NUEVA PERSPECTIVA MUNDIAL PARA ALTERAR NUESTRO PARADIGMA HEGEMÓNICO MATERIALISTA ACTUAL. EN ESTA TEMPORADA DE LUZ, NOS INCUMBE A TODOS RECORDAR LA MORALIDAD DE NUESTRA HERENCIA ABRAHÁMICA Y PENSAR MENOS EN LO GROSERAMENTE MATERIAL. PERO UNA TEMPORADA DE LUZ YA NO ES SUFICIENTE. NECESITAMOS DESESPERADAMENTE UNA NUEVA ERA DE LUZ. PORQUE ES MUCHO MÁS IMPORTANTE QUE NOS DETENGAMOS EN LA MORALIDAD DE LA CREACIÓN DIVINA Y LUEGO VIVAMOS CON LA PREMISA IRREAL DE UNA CREACIÓN ILIMITADA DE MATERIALIDAD PERPETUA. MÁS ALLÁ DE NUESTRA ERA PASADA DE DEVOCIÓN Y NUESTRA ERA ACTUAL DE MATERIALISMO CIEGO, DEBE SURGIR UNA NUEVA REALIDAD FILOSÓFICA: LA ERA DEL IDEALISMO MORAL. ESTA NUEVA ÉPOCA SE CARACTERIZARÁ POR TRES GRANDES CRITERIOS: LA PAZ MUNDIAL, LA IGUALDAD SOCIAL Y UN PROFUNDO RESPETO POR TODA LA CREACIÓN. FELICES VACACIONES A TODOS!
INFORME RECOMENDAR
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VIERNES, 26 DE DICIEMBRE DE 2014 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
Sostenibilidad y curva socio-económico histórica,...¡¡.
REPRODUCIMOS EN ESTA FECHA ALGO QUE ESTABA EN BORRADOR PERO AL EDITARLO HA SALIDO EN FECHA DE JUNIO DE 2.014, la editorial.
puesta al día:
EN EL BLOG DE REINICIAR CHAMAN DE AGUSTÍN ANTUNEZ CORRALES APARECE ESTO:
jueves, 2 de mayo de 2013
contraportada
from: "Cuaderno de Sostenibilidad y Sociedad"
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cuaderno_de_Sostenibilidad_y_Sociedad.pdf
by
Luciano Medianero Morales
y
Salvador Espada Hinojosa
I.S.M.A.
Publicado por complaciencia en 11:47
Enviar por correo electrónico. Escribe un blog
Etiquetas: cuaderno de sostenibilidad y sociedad, Luciano Medianero Morales, Salvador Espada Hinojosa, umbral de ecocidio, umbral de reposición
2 comentarios:
Luciano Medianero Morales19 de mayo de 2013, 5:53
saludos desde Málaga:
Entre otros, me imagino que el señor Agustin Antunez, leerá esta nota. Un tema que llevo investigando es sobre el próximo periodo de glaziación; la misma es más peligrosa para la vida, que el llamado cambio climático efecto invernadero.
Por otra parte la crisis económica hace caer la hecatombe de deterioro medioambiental, pero no socialmente, por las guerras, la falta de seguridad, sanidad,...depresiones sociales,...guerras imperiales y destrucciones de países, armas químicas en acción,...
A la vez a Agustin le pediría que al conectar con salvador, de mi parte le vuelva a insistir que necesito mis documentos archivados informáticamente; deseo saber sobre ellos; y si es posible que los publique, como Grupo Comunista Proletario Internacionalista, de Málaga, años 2.000-2.005, hoy en día autodisuelto. Los mismos los necesito para ligar ideas publicadas con las nuevas elaboradas y algunas que no fueron editadas, siendo algunas borradores. Este tema está relacionado con el enfoque de dar una teoría más general sobre las tesis de la revolución de la humanidad, el comunismo integral,...
Esperando respuestas,...sabeis que mi c.el.:lukymlg@.gmail.com, está en servicio.
ResponderEliminar
sentir la sensosfera19 de junio de 2013, 14:50
Hola compa, oskey topalante,
agus
Responder,... saludos del luky
| 7:12 (hace 0 minutos)  | | ||
| ||||
hola, agustin, soy el luky,...me llegue el martes 27 por tu casa a eso de las 20 horas,...no estabas,...una vecina de arriba,...me dijo que creía que te habías mudado,...
Por lo tanto, esta mañana temprano he cogido la máquina y he preguntado a la misma para saber de tu situación,...En esta tarea he encontrado una respuesta-comentario a algo mí de mayo de 2.013,...tu reproducistes el cuadro de la curva de sostenibilidad,...algo que me alegro y que te doy las gracias,...sabes que ese cuadro es parte de todo con todo,...todos somos los protagonistas,...ya que solo aparecen dos nombres,...el del salva y el del que te escribe,...
Como observará nosotros vamos despacio,...para qué correr tanto,...aunque lo nuestro,...y de todo el personal,...la telepatía es el mejor medio,...creo que casi el único,...
Si me contesta algo,...quisiera que me dijera algo sobre el artículo sobre la vida,...editado en mi blog,...un abrazo, como de doscientas manos, al menos,...espero que te encuentres bien,...
el luky de málaga,...)))...
Información general: COMO SE DIJO EN ESTE BLOG HACE POCO TEMPO, SE ESTÁ HACIENDO UN VIDEO,...SOBRE EL ESPACIO QUE TENEMOS EN MÁLAGA, ALGUNAS ZONAS DE LA COSTA,...Y DIRÉ ALGUNAS PALABRAS,...EN LAS IMÁGENES ENTRE OTRAS PERSONAS SALGO YO,...¡¡. MI IMAGEN SALE AL CONSIDERAR ACTUALMENTE QUE ES NECESARIO,...AUNQUE DIGO DE PRIMER ORDEN QUE LAS IDEAS Y TEORÍAS EXPUESTAS SON DE LA HUMANIDAD,...AUNQUE EN GENERAL SEA YO EL AUTOR-REDACTOR,... HASTA PRONTO. luciano medianero morales, alias, luky.
Nota: I.s.m.a., es Asociación Sostenibilidad Medioambiente y Autogestión; donde actualmente soy Secretario, poseo la documentación,...y la Iniciativa natural, gastronomía,...y social, es apoyada por la misma,...seguiremos informando,...
...Por otra parte informamos de un trabajo que se está realizando sobre,...y queremos comunicaros lo que llevamos escrito,...¡¡:ECOLOGÍA, Y SOSTENIBILIDAD DE LA HUMANIDAD
...Por otra parte informamos de un trabajo que se está realizando sobre,...y queremos comunicaros lo que llevamos escrito,...¡¡:ECOLOGÍA, Y SOSTENIBILIDAD DE LA HUMANIDAD
EL LIBRO,7. La ecología de Marx: materialismo y naturaleza
https://books.google.es/books?isbn=8495776928
John Bellamy Foster - 2004 - Science
En efecto, quienes, procedentes, como es mi caso, de la tradición marxista ...confrontados ante la necesidad de asumir la crítica que desde el ecologismo ... QUE EXPLICA CONCEPTOS DE LOS GRANDES FILÓSOFOS DE LA HISTORIA,...EN EL CUAL SE INCLUYE LAS IDEAS DE C. MARX Y F. ENGEL SOBRE LA ECOLOGÍA, LA HUMANIDAD,...LA SOCIEDAD,...ENTRA EN IDEAS MODERNAS,...ACTUALES,....QUE INTERESA OBSERVAR; COMO FORMA Y MANERA DE VER LA CONCORDANCIA EN IDEAS RESPECTO A LO QUE PLANTEAMOS NOSOTROS EN NUESTRO BLOG,...
NUESTRO BLOG RECOGE "CUADERNO DE SOSTENIBILIDAD Y SOCIEDAD", EDITADO COMO FOLLETO ADEMÁS,....POR OTRA PARTE ARTÍCULOS SOBRE PERSPECTIVAS SOCIALES,...DESERTIZACIÓN Y GLACIACIÓN,....Y OTROS ARTÍCULOS SOBRE LA DECADENCIA Y CAOS CAÓTICO SOCIAL,...Y LA POLÍTICA O PROYECTO CAPIIMPERIALISTA DE LIQUIDACIÓN DE GRAN PARTE DE LA HUMANIDAD,...Y EL PROYECTO DE CONQUISTA INTERPLANETARIA POR PARTE DE LA ÉLITE MULTIIMPERIALISTA,...
ASÍ PLANTEADO ESTA PRIMERA EXPOSICIÓN APARECE COMO MUY INCONCRETA, ABSTRACTA,...CASI NO DICE NADA,....SON CONCEPTOS TEÓRICOS,...SON COMO ELEMENTOS DE HERRAMIENTA,...EXPLICA COSAS, PERO SE SUPONE QUE SE DOMINA POR PARTE DEL LECTOR O LECTORA,...¡¡.
EL TEXTO O LIBRO QUE SE CITA,....DIGAMOS QUE AL FINAL SE SITÚA CASI NO MÁS ALLÁ EN TEORÍA, DE LA QUE PRODUJERON C. MARX, F. ENGELS, Y OTROS COMO V. I. LENIN,....Y FUERA DEL MARXISMO SE BASAN POR EJEMPLO EN DARWIN,...
PERO QUEREMOS DECIR QUE DESDE ESAS TEORÍAS, HACE MÁS DE UN SIGLO,...LA SOCIEDAD CAPITALISTA,...CONVERTIDA EN IMPERICAPITALISMO GLOBAL,...HA CAMBIADO O TRANSFORMADO BASTANTE,...ESAS TEORÍAS SON COMO DE APOYO, O TEORÍA BASE,...LAS NUEVAS TEORÍAS QUE SIRVEN DEBEN SER LAS NUEVAS,...DE LAS CUALES APORTAMOS NOSOTROS ALGUNAS,...
LA FUERZA DEL MARXISMO ESTÁ BÁSICAMENTE EN CONCRETAR LA REALIDAD COYUNTURAL,....SU PROCESO ANTERIOR Y POSTERIOR- DE FUTURO-; POR ELLO HOY EN DÍA ES BÁSICO EL ANÁLISIS MÁS CLARO Y MATERIALISTA POSIBLE SOBRE LAS CONTRADICCIONES SOCIALES GLOBALES,...LA PROBLEMÁTICA DE LA HUMANIDAD CON SU ENTORNO, LAS MEDIDAS PROLETARIAS-POPULARES A DESARROLLAR EN LO TEÓRICO, EN LO PRÁCTICO,... O SEA, UNA LÍNEA POLÍTICA -- QUE ABARCA MATERIALISMO HISTÓRICO/DIALÉCTICO,...RR.SS. DE PRODUCCIÓN Y ECONÓMICA, CIENCIA FILOSÓFICA DIALÉCTICA PROLETS-MULTIPOPULARES,...¡¡¡¡, ETC,... BASADA EN EL ANÁLISIS DE LA REALIDAD LO MÁS PRECISO POSIBLE Y LA LÍNEA POLÍTICA DE COMBATE Y ACCIÓN POR LA SOSTENIBILIDAD DE LA HUMANIDAD,...QUE HOY EN DÍA NOSOTROS CONSIDERAMOS QUE ESTÁ EXPUESTA EN LA TESIS SOBRE LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, LA LUCHA POR SU SOSTENIBILIDAD Y LA ARMONÍA SOCIAL Y CON LA NATURALEZA,...¡¡.
Haciendo llamada al Internet, como El ecologismo en c. marx,...aparecen estas páginas:
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6. La Jornada: Marx, el ecologismo y Correa
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7. La ecología de Marx: materialismo y naturaleza
https://books.google.es/books?isbn=8495776928
John Bellamy Foster - 2004 - Science
En efecto, quienes, procedentes, como es mi caso, de la tradición marxista ...confrontados ante la necesidad de asumir la crítica que desde el ecologismo ...
8. Hacia un ecologismo liberal
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10. ecologismo | Marx desde Cero
https://kmarx.wordpress.com/tag/ecologismo/
3 de jul. de 2014 - Posts about ecologismo written by Antonio Olivé and Rafa Garzó. ... punto fuerte de Marx como tampoco hay muchas referencias directas a la ... ]].
Al libro-texto que hacemos mención, es al 7: La ecología de C. marx : materialismo y naturaleza,...Tenemos algunas anotaciones que incluiremos en este trabajo.
Como se observará es muy poco, no está corregido,...pero vemos conveniente el informaros,...¡¡.
ISBN: 94-689-5228-1 Resumen: La crisis y la reestructuración del capitalismo mundial durante 1970-80 llevó a algunos países a la superación de la onda depresiva, que empezó a principios de los años setenta. En Estados Unidos y en otros países de la OCDE se manifiesta una onda expansiva Kondrátiev, impulsada por la revolución tecnológica de la información y comunicación. |
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La Nueva Fase de Desarrollo Económico y Social del Capitalismo Mundial
José de Jesús Rodríguez Vargas
III LA NUEVA FASE DE DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIAL
CONDICIONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA FASE EXPANSIVA
En la historia del capitalismo han existido cuatro ciclos largos Kondrátiev o tres revoluciones industriales. La onda recesiva actual cierra el último ciclo largo. Es lógico de acuerdo a Kondrátiev, que a partir de factores endógenos surja un nuevo ciclo con su primera fase expansiva. Opinión que no comparte Ernest Mandel, ya que considera que el paso de una onda recesiva a una expansiva es determinada fundamentalmente por factores extraeconómicos, que determinan un brusco ascenso de la tasa media de ganancia.
El factor decisivo es la lucha de clases. “Nuestra conclusión general, decía Mandel en 1.980, es que la posibilidad <técnica> de un nuevo y fuerte ascenso, a largo plazo, de la tasa de crecimiento capitalista dependerá de los resultados de las batallas cruciales entre el capital y el trabajo en Occidente, entre el capital y el trabajo en algunos de los países clave semiindustrializados del denominado Tercer Mundo, entre los movimientos de liberación nacional y el imperialismo y entre los países no capitalistas y el imperialismo, cuando no una serie de guerras internacionales y civiles” .
En ese tiempo (1980), el autor veía favorable la correlación de fuerzas en torno del proletariado, por las condiciones de la época y por su fe infinita en las capacidades de los trabajadores, creía improbable la recuperación a largo plazo del capitalismo, y vislumbraba al socialismo como la única salida “racional, decente y generosa”, lo contrario sería la barbarie. La clásica disyuntiva luxemburguista.
¿Es acaso el fin de la onda recesiva? Todo hace pensar que nos encontramos en el piso de esta fase, y, por ende, la teoría de Kondrátiev indica que continúa una recuperación de la economía capitalista. De acuerdo a las mismas condiciones que plantea Mandel como necesarias no hay duda que todas se han cumplido en los últimos veinte años. En primer lugar, la posibilidad “técnica”, el motor, de una onda expansiva ya está en marcha con la revolución tecnológica. El surgimiento de las revoluciones tecnológicas del pasado coincidió con las ondas recesivas de los periodos 1824-47, 1874-1893, 1914-39; y determinaron la aparición de la onda expansiva correspondiente a 1847-73, 1893-1914, 1940-73 .
De acuerdo a Kondrátiev las revoluciones industriales o tecnológicas son “antecedidas y acompañadas” por “una serie de invenciones técnicas significativas, más numerosas e importantes que en un periodo normal”, muchas de estas invenciones son nuevas, otras son perfeccionamientos considerables de algunas previas.
Plantea que es necesario diferenciar “el momento de la aparición y el momento de la aplicación en la práctica” de las invenciones técnicas; es distinto el surgimiento de las invenciones significativas y su aplicación amplia en los años siguientes, esto es lo que llama “una verdadera revolución industrial”, y corresponde a la onda ascendente del ciclo largo: “en el curso, aproximadamente, de dos decenios antes del inicio de una onda ascendente de un ciclo largo se observa una animación en las esferas de las invenciones técnicas”.
Antes y durante el mismo inicio de una ola ascendente, se observa una amplia aplicación de estas invenciones en la esfera de la práctica industrial, vinculada con la reorganización de las relaciones de producción. El comienzo de los ciclos largos habitualmente coincide con la ampliación de la órbita de las relaciones económicas mundiales” . Estamos en el momento de la aplicación de la revolución industrial aunque todavía no ampliamente. Las invenciones y los descubrimientos científicos y las condiciones sociales existentes muestran que sólo es cuestión de tiempo, y no demorará más de una década para su generalización y maduración. Por tanto, el motor de la fase expansiva del ciclo largo está calentándose.
Para citar esta tesis puede utilizar el siguiente formato:
Rodríguez Vargas, J.J. (2005) La Nueva Fase de Desarrollo Económico y Social del Capitalismo Mundial Tesis doctoral accesible a texto completo en http://www.eumed.net/tesis/jjrv/ ( A )
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José de Jesús Rodríguez Vargas rodvar@servidor.unam.mx
Ficha de la tesis
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ÍNDICE GENERAL
Índice.
Cuadros y Gráficas
Jurado
Agradecimientos
I Neoliberalismo monetarista vs Keynesianismo
Introducción.
I.1 Eclecticismo y aceptación: década de los setenta.
I.2 Desarrollo y auge: década de los ochenta-noventa.
I.3 Marco poskeynesiano: la reacciónI.4 Cuestionamientos
I.5 Respuestas: método.
I.6 Keynesianismo disfuncional y reaccionario: realidad
I.7 Monetarismo neoliberal: moneda de uso común
I.8 El peor de los mundos posibles: la decisión.
I.9 Recapitulación y conclusiones,...
,... III.3.1.1 Friedrich A. Hayek
III.3.1.2 Nueva macroeconomía clásica
III.3.1.3 La economía del control de la oferta.
III.3.2 Coincidencias entre los monetaristas-liberales.
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· condiciones para el surgimiento de la fase expansiva
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de JB Zubiri-Rey
capitalistas avanzados, enlazándolos con las respuestas que pueden emerger para ... de los marcos de acción sindical convencional, tratando de construir nuevos ... movimientos sociales feministas y ecologistas, incide en la mutación de las ... actividades de cuidados,[5] así como la nueva oleada de reconsideración del ...
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10. [PDF]
Descargar pdf - In.Ci.So
www.cienciasocialcritica.com/media/0/59/mr10_presentaci.pdf
La irrupción de la crisis energética, económica y estructural del capitalismo a comienzos de ... nuevo ciclo expansivo, caracterizado como neoliberalismo, pero al mismo tiempo la acción colectiva, la acción de hombres y mujeres en las distintas ... cial el capítulo 7), las tendencias estructurales del sistema en su fase mono-.
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Texto propuesto para el debate el próximo Lenin Eguna
Publicado en Lunes, 11 Noviembre 2013 07:52
Escrito por Boltxe kolektiboa
Como sabréis, el próximo día 16, en Otxarkoaga, celebraremos de nuevo el Lenin Eguna y como es costumbre, propondremos un texto para que las y los asistentes puedan debatirlo.
Este año nuestra propuesta es un texto de Petri Recabarren, cuyo título es ¿Qué puede aportarnos el ¿Qué hacer de Lenin?
Queda una semana para el debate y sin más publicamos dicho texto para quienes deseen leerlo y poder acudir a Otxarkoaga, con algún tipo de aportación.
Este texto se debatirá también en Gasteiz el día 6 de diciembre a las 10 de la mañana en la Asociación de Vecinos «Gasteiz txiki», Las Escuelas kalea 9 (Alde Zaharra). Y comentar que cualquier colectivo o personas que deseen que en su barrio o pueblo se haga el debate, también existiría esa posibilidad, para ello no tiene más que enviar un correo aboltxekolektiboa@gmail.com
Sin más os dejamos con el texto y os invitamos a leerlo, estudiarlo y acudir a Otxarkoaga a debatirlo o Gasteiz y si no..vamos a vuestro pueblo o barrio…
¿QUÉ PUEDE APORTARNOS EL ¿QUÉ HACER? DE LENIN?
Este año nuestra propuesta es un texto de Petri Recabarren, cuyo título es ¿Qué puede aportarnos el ¿Qué hacer de Lenin?
Queda una semana para el debate y sin más publicamos dicho texto para quienes deseen leerlo y poder acudir a Otxarkoaga, con algún tipo de aportación.
Este texto se debatirá también en Gasteiz el día 6 de diciembre a las 10 de la mañana en la Asociación de Vecinos «Gasteiz txiki», Las Escuelas kalea 9 (Alde Zaharra). Y comentar que cualquier colectivo o personas que deseen que en su barrio o pueblo se haga el debate, también existiría esa posibilidad, para ello no tiene más que enviar un correo aboltxekolektiboa@gmail.com
Sin más os dejamos con el texto y os invitamos a leerlo, estudiarlo y acudir a Otxarkoaga a debatirlo o Gasteiz y si no..vamos a vuestro pueblo o barrio…
¿QUÉ PUEDE APORTARNOS EL ¿QUÉ HACER? DE LENIN?
1. Lenin y el marxismo
2. Reforma o revolución
3. Reformismo abertzale
4. Dispersión u organización
5. Marketing o teoría
6. Formación económico-social
7. Nación e imperialismo
8. Independencia socialista
9. Resumen
1. Lenin y el marxismo
En 2013 se cumplen ciento diez años desde la publicación del ¿Qué hacer?, de Lenin, una de las obras marxistas menos estudiadas y más tergiversadas, pero tan actual y necesaria ahora como entonces, pese a las grandes diferencias temporales, culturales y geográfica que separan a nuestra Euskal Herria de aquella Rusia zarista. También ha evolucionado el capitalismo que en 1903 justo empezaba a adentrarse en la fase imperialista manteniendo aún determinantes componentes de la fase colonialista. No vamos a perder el tiempo señalando las diferencias que nos separan de 1903 ni las identidades que a pesar de ello se mantienen tras más de un siglo. Damos por supuesto que son obvias, que es conocido que las grandes aportaciones de Lenin al marxismo siguen siendo válidas.
Vamos a enumerar muy básicamente cuáles son esas aportaciones principales, sabiendo que hizo otras muchas parciales, menores, para problemas tácticos y del momento, pero que ahora vistas en su globalidad nos descubren el mismo método brillante que caracteriza a Lenin:
Una, la teoría de la formación económico-social y del capitalismo en Rusia, de 1899. Dos, la teoría del partido de vanguardia, que toma cuerpo en 1903 pero que fue luego retocada y adecuada varias veces. Tres, la teoría de la insurrección y de la violencia revolucionaria que toma cuerpo entre 1905-1906. Cuatro, la teoría marxista del conocimiento, del materialismo y de la dialéctica, que empieza a formarse en 1908 y da un salto significativo en 1914. Cinco, la teoría del derecho a la autodeterminación que existiendo como tal en 1900 avanza en 1913 para concretarse definitivamente a partir de 1917. Seis, la teoría de transformar la guerra mundial en guerra civil de 1914. Siete, la teoría del imperialismo de 1916. Ocho, la teoría de la hegemonía política de la clase obrera en alianza con el campesinado de 1917. Nueve, la teoría del Estado y del poder soviético, de 1917. Diez, la teoría de la transición al socialismo en un país empobrecido y en medio de un cerco imperialista, de 1921. Once, la teoría de la burocratización del partido, del Estado y de los sindicatos desde 1922. Y doce, la esencia de la teoría de la revolución cultural de esta misma época pero que no tuvo tiempo de desarrollar.
Lenin hizo otras muchas aportaciones parciales, pero nos hemos limitado a las más importantes a nuestro entender. La impronta de Lenin en el marxismo no debe medirse sólo como si se tratase de una simple suma o integración de cada una de sus aportaciones a las correspondientes teorías que ya existían o que se estaban desarrollando, sino como una mejora global que enriqueció el método marxista en sí mismo, precisamente cuando más falta hacía porque el desarrollo imperialista estaba demostrando que el mal llamado «marxismo socialdemócrata» estaba pudriéndose muy rápidamente y sobre su cadáver aparecía un reformismo inicial que más tarde se transformó en fuerza reaccionaria que salvó varias veces al sistema capitalista.
Los periódicos reverdecimientos y rejuvenecimientos del marxismo, por llamarlos de algún modo, se producen sólo y exclusivamente a partir de las situaciones críticas en las que se concentran y estallan todas las contradicciones de la sociedad burguesa, forzando que sea la práctica política organizada la que sintetice todas las luchas en aportaciones teóricas. Las condiciones sociales que permitieron que fuera la revolución bolchevique la que produjera ese salto rejuvenecedor en el marxismo ya se estaban formando antes de que naciera Lenin. De hecho, Marx y Engels ya eran conscientes en 1877 de que la revolución socialista estallaría no en Inglaterra ni en Alemania, en el centro del sistema, sino en Oriente, en Rusia, en Asia como sucedió. Las aportaciones enriquecedoras siempre se han producido en los contextos de crisis sistemáticas, estructurales, prolongadas y violentas, porque sólo estas vivencias extremas pueden romper el ciego y estático dogmatismo del llamado sentido común, tan reaccionario. Por el contrario, la cómoda parsimonia de la casta intelectual, incluso progresista y hasta marxista, a lo máximo que puede llegar es a realizar aportaciones muy parciales en el plano estrictamente teórico-abstracto en cuestiones secundarias o terciarias, y sin apenas radicalidad política.
Fue el devenir crecientemente áspero y duro del capitalismo en el imperio zarista, en Oriente, el que creó las contradicciones para que allí surgieran además de Lenin otras muchas y muchos revolucionarios sin los cuales, sin su militancia política y teórica, el primero no hubiera podido hacer tanto. Sin la lucha de masas espontánea y organizada sostenida desde hacía años, Lenin no habría podido estructurar tres constantes en esta prolongada creatividad teórico-política: una, las doce aportaciones se apoyan mutuamente, forman un conjunto que va enriqueciéndose en medio de la lucha, como parte de la lucha, aunque a ritmos diferentes según las prioridades de ésta: es la necesidad revolucionaria la que marca el desarrollo de las teorías parciales, pero siempre dentro de una coherencia que se sustenta en la vuelta a los textos clásicos marxistas anteriores en el momento de iniciar una nueva investigación. Lenin tenía un riguroso y exhaustivo método de estudio que, además de otras exigencias, se caracterizaba por empezar leyendo todo lo posible de lo escrito por los marxistas anteriores sobre esa cuestión.
Dos, aunque podemos decir de muchas de ellas que están «acabadas», en el sentido académico burgués de obra definitiva, en realidad ninguna está definitivamente concluida porque, siendo investigaciones marxistas, las doce aportaciones parciales como el conjunto que forman están en permanente evolución y cambio debido al cambio social permanente, a los acelerones y vaivenes de la lucha de clases, etc. En este sentido decisivo, las aportaciones de Lenin deben ser profundizadas por los marxistas posteriores.
Y tres, de algún modo en estas aportaciones aparecen siempre dos grandes cuestiones políticas inseparables de la teoría: el problema del poder y el problema de la organización, o sea, el Estado y el partido, es decir el problema de la revolución. Esto hace que la ideología burguesa y la casta académica e intelectual ni quieren ni pueden entender a Lenin, al que consideran un bicho raro y peligroso en extremo, incalificable para el pensamiento burgués. Todo el marxismo es incalificable e incomprensible para el capital, pero las aportaciones de Lenin todavía más, porque en ellas la cuestión del poder y la organización están presentes directa o indirectamente.
2. Reforma o revolución
Las dos primeras constantes no van a ser desarrolladas en este Lenin Eguna, pero sí la tercera.
Además, damos por demostrada ya, a esta altura del siglo XXI, la valía y corrección de las aportaciones de Lenin porque la lucha contra el imperialismo ha demostrado que el poder político revolucionario es una conquista imprescindible para asegurar el avance al socialismo y a la independencia nacional, y que este poder sólo puede conquistarse mediante una efectiva práctica organizada. Vamos a volcarnos en esta característica leninista para analizar nuestra situación y nuestras perspectivas. ¿Por qué procedemos así? Porque pensamos que es la mejor forma de comprobar la validez de Lenin en la Euskal Herria de 2013: mediante el criterio de la práctica como base del criterio de verdad.
Básicamente, dos líneas contrarias recorren la historia de la lucha socialista. Una, la que sostiene que al socialismo puede llegarse mediante la acumulación lenta o rápida de reformas alcanzables con la conjunción de las luchas de masas e ideológica con la institucional y parlamentaria, de modo que se vaya creando una mayoría ciudadana tan amplia y convincente que no le quede otro remedio a la burguesía que ir cediendo paulatinamente cotas de poder y de propiedad, hasta que llegue el día en que ya lo haya entregado todo al pueblo, algo así como ese dicho popular según el cual la primavera ha llegado pero nadie sabe cómo ha sido. Se trata de ir creando la hegemonía de la sociedad civil y democrática sobre la envejecida sociedad política, burguesa y reaccionaria. Lograda esta hegemonía civil, la clase política no podrá seguir manteniéndose en el poder y, más tarde o más temprano, tendrá que cederlo a la ciudadanía. Ésta procederá a democratizar la economía, a potenciar el sector público y estatal, y a repartir la riqueza y la propiedad según los principios de equidad y justicia social.
La otra sostiene que se puede y se debe avanzar limitada y parcialmente al socialismo mediante las reformas, mediante el parlamento y las instituciones, mediante la lucha de masas y el desarrollo de una hegemonía popular de clase que atraiga a la pequeña burguesía en peligro de proletarización, así como a otros sectores de la clase obrera en claro empobrecimiento como consecuencia de la crisis. Ahora bien, esta corriente sostiene que el simple aumento de las reformas llega a un límite insalvable a partir del cual se endurece al máximo la represión apareciendo el problema del poder de clase, y de nación oprimida, como el punto decisivo a conquistar. Cuando el aumento cuantitativo de las reformas llega al punto cualitativo de cuestionar radicalmente el poder burgués, y/o del Estado ocupante, y sobre todo la decisiva cuestión de la propiedad privada, entonces, se quiera o no admitir, la lucha por la reforma ha de transformarse en lucha por la revolución.
Históricamente y también ahora -al igual que seguirá ocurriendo mañana-, la primera corriente sostiene que la vía revolucionaria ha fracasado en todas partes, que la teoría revolucionaria que la sustentaba se ha demostrado errónea, superada; que no se pueden extraer lecciones válidas de la historia que avalen la vía que predice que tarde o temprano reaparece con su decisiva prioridad la cuestión de la propiedad y del poder y por tanto la cuestión de la violencia reaccionaria represiva y brutal, para la que hay que prepararse con antelación. Esta corriente sostiene que el capitalismo mundial ha tenido tales cambios que ahora ya es posible el tránsito si no totalmente pacífico al socialismo sí con una insignificante tensión social que no tiene por qué llegar a los niveles de violencia de las revoluciones y del fascismo. Esta corriente está convencida que incluso ya no es necesario recurrir a conceptos como clase trabajadora, explotación asalariada, lucha de clases, e incluso no emplea ya el de burguesía, sino que amalgama todo esto dentro del concepto de ciudadanía, o a lo máximo de multitud. Sostiene que, con la denominada desobediencia civil y con el ambiguo «derecho a la resistencia», se puede hacer la presión democrática y política, que separan de la presión violenta y pre-política, suficiente como para debilitar al poder y no espantar a las franjas indecisas, sino atraerlas mediante las buenas formas, el convencimiento dialogado de las ganancias socioeconómicas cotidianas, de calidad de vida, inherentes a la justicia social, y al soberanismo interclasista en los casos de opresión nacional.
Pero la otra corriente, afirma que para poder hablar de «derrotas» y «fracasos» revolucionarios y «victorias» capitalistas hay que estudiar este sistema como mundial, planetario, y no sólo en el Occidente posterior a la Segunda Guerra Mundial. Hay que estudiarlo en su evolución y en comparación al optimismo triunfalista de la burguesía del siglo XVIII, triunfalismo que ha desaparecido para devenir en brutal retroceso autoritario y explotador. Además, en Occidente, el llamado «Estado del bienestar» (¿?) ha sido sólo un interludio muy fugaz motivado por el miedo burgués ante la derrota del nazifascismo a manos de la URSS y de las luchas obreras y populares, además de otras razones. Aprovechando la crisis de 2007 la burguesía occidental está terminando de destrozar este sistema, volviendo a las formas de explotación que necesita para mantener su hegemonía mundial. La crisis confirma la esencia del capitalismo, la realidad de la lucha de clases, la existencia de una masa de población muy mayoritaria que carece de todo y que sólo sobrevive aceptando ser explotada, etc. En el capitalismo occidental siempre que existe una fase expansiva o depresiva aparecen modas intelectuales obsesionadas por «demostrar» el definitivo «fracaso del marxismo», y sobre todo de Lenin, pero estas modas se esfuman conforme vuelven a agudizarse las contradicciones y las crisis tienden a reaparecer con más virulencia que antes.
Pero la crítica fundamental a la corriente reformista consiste en que el capitalismo ni es reformable en su naturaleza profunda, como se comprueba durante las grandes crisis, ni tampoco se desplomará mecánicamente, por sí mismo, sino sólo por la lucha revolucionaria sostenida en el tiempo, tesis confirmada por la historia y que además demuestra el error del reformismo: en efecto, éste no hace sino facilitar la pervivencia del capitalismo porque crea ilusiones irreales en las masas al hacerles creer que la explotación, la opresión y la dominación son superables con los medios del explotador, del opresor y del dominador.
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Y tercera, es urgente concretar un programa mínimo que exprese lo común y básico que identifica al MLNV en su conjunto, al estilo de lo que fue la Alternativa Táctica de KAS, pero en las condiciones actuales de opresión nacional de clase y patriarcal. Un programa mínimo que marque tanto los objetivos inmediatos por los que lucha el independentismo socialista en su unidad esencial de objetivos históricos irrenunciables, como los puntos de no retroceso bajo ninguna presión o promesa del imperialismo franco-español.
En la medida en que se retrase la consecución de estas tres necesidades, en esa medida se ahondarán las crisis internas arriba analizadas.
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A politizar el desafío de la sustentabilidad
Es inquietante la paradoja que ocurre con la palabra sustentabilidad. Nunca antes en la Historia la humanidad tuvo tanta urgencia ante una crisis de continuidad intergeneracional. Lo inédito de la crisis es que, en simultáneo, nos afecta planetariamente y en todos los lugares. Ese es el desafío mayúsculo de la sustentabilidad. Pese a ello, la misma ha sido banalizada. No solo por los escépticos y ajenos, sino también en debates bizantinos, por ejemplo, cuando se confunde con esa suerte de oxímoron que es el “desarrollo sustentable”(que no problematiza lo insustentable del desarrollo económico ilimitado). E incluso por las malas prácticas de algunos que aquí, allá y acullá dicen actuar en pos de la continuidad.
Importa entonces situarla históricamente y reflexionar sobre algunas relevantes tensiones que el desafío conlleva al actual modo de vida. Es lo que haremos en este artículo. Primero, analizamos la emergencia histórica de la sustentabilidad y su expansión transversal a lo humano. Segundo, exploramos en la compleja tensión, en las sociedades y en los sujetos, entre crecimiento económico ilimitado y sustentabilidad. En el punto tres abordamos otra tensión que es expresión concreta de la contradicción precedente: en las empresas la tensión entre lucro y sustentabilidad.
Aclaro de inmediato que nuestras reflexiones no serán técnicas -abunda la literatura especializada y académica. Nos centraremos en la pertinencia de llevar el debate a la arena política, una tarea ineludible de los nuevos actores socio-políticos. Pues, lisa y llanamente, hoy la sustentabilidad es una “Res publica”(cosa pública), prioritaria en los asuntos de la Polis.
En Chile ha habido “desidia” institucional -no así en organizaciones ciudadanas-, mientras en paralelo avanzan los dramáticos efectos económicos, sociales y ambientales de la eco-crisis: la sequía y desertificación, la consecuente falta de agua, el shock de la pesca y la agricultura, la cuestión energética.
1) La idea-práctica sustentabilidad, activada por la crisis ecológica, es un emergente histórico que responde al actual desafío de conservar la continuidad en la relación entre cultura humana y ecosistemas.
El significado de las palabras sustentable y sostenible nos permitirá explicar su profundidad cultural. Dice la RAE de sustentable: que se puede sustentar, el acto de conservar algo en su ser o estado. Y de sostenible: un proceso que puede mantenerse a sí mismo. De esas bases surge la fuerza conceptual y práctica que conlleva la articulación del sentido de ambas palabras: para que un proceso-sistema (social) se auto-reproduzca, éste debe conservar algo.En esa potencia precisamente radica el por qué ahora la emergencia y relevancia de la sustentabilidad/sostenibilidad.
Hoy sabemos que el cambio climático, la perdida de biodiversidad, la contaminación de las aguas y océanos, la deforestación, podrían incidir en la auto-reproducción del sistema social. Así de asertivo fue el último informe científico de las Naciones Unidas (septiembre 2013), concluyendo que las causas de la crisis son antrópicas: una civilización basada en los combustibles fósiles y enfocada en el crecimiento económico ilimitado, en la maximización de la producción y en el consumismo. Si bien el modo de vida moderno es de larga data (siglos en occidente), los primeros síntomas agudos de la crisis ecológica se hicieron sentir en los años sesenta (informe científico del Club de Roma), hasta llegar a un presente, globalización mediante, con un diagnóstico socio-ambiental perturbador.
Es ahora entonces cuando adquiere todo su sentido que la condición para un acoplamiento estructural (1) sustentable entre cultura y biosfera supone conservar y auto-reproducir una relación no destructiva entre el modo de vida humano y los ecosistemas y la biodiversidad. Pues, la actual relación, destructiva, no da para más. Con nuestra enorme huella ecológica, la red que es la biosfera se ha saturado (volveremos sobre esto).
La crisis ecológica esuna encrucijada histórica y cultural. En las últimas cinco décadas, los ecos de la idea-fuerza sustentabilidad han empezado a resonar en todos los ámbitos humanos.
En lo económico, ha inspirado algunas reformas hacia la sustentabilidad y también una crítica radical a la lógica del crecimiento económico ilimitado, del progreso y del desarrollo, del productivismo y consumismo. Crítica que ha animado una diversidad de reflexiones y acciones en pos de una neo-economía con criterios ecológicos: “PIB” Verde o cuentas verdes, economía del decrecimiento, economía ecológica, economía solidaria, retirada sostenible, crecimiento cero, entre otros conceptos provenientes de las ciencias sociales y del activismo contracultural.
En lo energético, ha puesto urgencia a la necesidad de una reconversión tecnológica hacia fuentes generadoras con mínimo impacto en los ecosistemas. En un par de décadas ha sido una constante la expansión de las ERNC y sorprendentes las innovaciones para hacer más eficiente el uso de la energía.
En lo socio-político, en el nivel planetario y local, las malas prácticas ecológicas (y su reverso que es la conciencia del desafío de la sustentabilidad), han traído una multiplicación de los conflictos socio-ambientales, nuevos movimientos ciudadanos y políticos críticos al actual modo de vida, nuevas formas de gobernanza y de diálogo social tripartito (gobiernos, sociedad civil, empresas). Un botón de muestra es el excelente mapa virtual de conflictos socio-ambientales (http://ejatlas.org/), preparado por académicos y activistas. En el vemos como los conflictos ocupan todo el planeta y la diversidad de actores: gobiernos, empresas, comunidades.
En nuestros hábitos cotidianos, la sustentabilidad ha inducido la emergencia de una cultura del manejo de los desechos, el reciclaje, la desmaterialización de la economía, nuevas prácticas de consumo responsable o un nuevo modo de vida en actitud de simplicidad voluntaria.
En la arquitectura y el diseño, en la construcción urbana e industrial, ha generado nuevas ideas y prácticas, por ejemplo, el uso de nuevos y viejos materiales y de formas eco-sustentables.
En el arte (literatura, plástica y cine), una pléyade de creadores han incorporado en sus obras el desafío de la sustentabilidad. Con sus luces, en metáfora optimista, han expresado la necesidad de un nuevo modo de vida o bien la revaloración de lo antiguo o imaginado. Con sus grises, han desnudado la complejidad humana y las dificultades para el cambio cultural. Con sus sombras, han marcado la eventual autodestrucción de la civilización, por ejemplo, en el cine, el caos final, ambiental y emocional, aparece una y otra vez en la pantalla en las últimas décadas.
Los gobiernos, a sus ritmos, han ido asumiendo el desafío a través de nuevas instituciones (ministerios de sustentabilidad y coordinaciones transnacionales), más leyes y regulaciones en el eje multinivel, desde lo global, pasando por lo regional-continental, hasta el estado-nación y lo local.
Las empresas, con su propia complejidad, han sido interpeladas socialmente por la sustentabilidad. De hecho, el modelo de gestión del triple Bottom Line (Elkington, 1997) o de Responsabilidad Social (RS), ha sido su singular respuesta adaptativa. En el modelo, junto a la tradicional variable del lucro/negocio, las empresas, en su gestión estratégica y en sus mediciones, han debido atender a una segunda y tercera variable. La variable ambiental para responder a las nuevas regulaciones y la fiscalización ciudadana y la variable relación horizontal con las comunidades, que hoy entregan una suerte de Licencia Social para operar (en el punto 3, por su relevancia en el conflicto socio-ambiental, nos explayamos en esta materia).
En las relaciones interpersonales, conceptos y valores como la Legitimidad del Otro (Maturana, 2005) y laConciencia empática (Rifkin, 2010) promueven un nuevo trato entre los seres humanos y con el entorno. Ellos nos han venido a recordar que el desafío de la continuidad intergeneracional, amén de la sustentabilidad socio-ambiental, también implica hacernos cargo de la Sustentabilidad emocional(Dinamarca, 2011).
Como se lee, en muy pocas décadas (considerando que se trata de un proceso de cambio histórico y cultural de larga duración), la sustentabilidad ha tendido a encarnarse transversalmente en las razones, emociones y conductas de los seres humanos; convirtiéndose así en una suerte de guía en construcción para una nueva relación entre cultura (que es naturaleza) y naturaleza (que es humanizada) o lo social/natural implicados, so riesgo de la continuidad intergeneracional.
2) Es extraordinaria la complejidad asociada al proceso de construcción histórica de una sociedad sustentable, pues vivimos en una cotidiana tensión, en los sujetos y en las sociedades, entre crecimiento económico ilimitado (productivismo, consumismo) versus sustentabilidad.
A la hora de hacer un breve balance sobre la deriva cultural de la idea-práctica sustentabilidad, en sus apenas cuatro décadas, la buena noticia es que en el imaginario y en las prácticas humanas se ha expandido de una manera que ni los más entusiastas de sus primeros constructores hubiesen imaginado. Vivir tal proceso ha sido la experiencia de una generación.
Basándonos en la taxonomía de un académico brasilero (Baldissera, 2010), distingamos cuatro tipos de sujetos en función de lo que la sustentabilidad les evoca y provoca:
Tabla comparativa sobre percepción de la sustentabilidad
1) Sujetos que viven integralmente, en conciencia y en sus prácticas, el desafío de la sustentabilidad | 2) Sujetos que la asumen solo de manera pragmática y con objetivos tácticos (porque agrega valor). | 3) Sujetos que la ven como una moda que solo implica gastos, luego, la cuestionan y la niegan. | 4) Sujetos inmersos en una miseria material y cultural que ni siquiera le decodifican. |
Como toda taxonomía, esta solo clasifica y es un corte en el tiempo. Por ello, no alcanza a dar cuenta del hecho cualitativo que el tipo 1 y el tipo 2 (los sujetos a quienes evoca ya sea un valor central o un valor periférico), han ido adquiriendo cada vez más presencia en las sociedades. Mientras, el tipo 3 y 4 (a quienes los provoca o le ignoran), han tendido a disminuir su presencia. Entre las nuevas generaciones, además, el tipo 4 tiende a desaparecer y el tipo 1 y 2 son claramente expansivos. Tampoco la taxonomía da cuenta del desplazamiento en el tiempo de los sujetos del tipo 2 al tipo 1, activado ya sea por la educación en sustentabilidad y/o por la profundidad de la evidencia de la crisis socio-ambiental. Esa es la buena noticia.
La mala es que pese a las expansivas prácticas pro sustentabilidad, en la dura y compleja vida económica y social, así como en los pasillos de la avaricia, aún asistimos a muchas experiencias, personales y empresariales, abiertamente anti sustentabilidad. Solo repasemos el par de absurdos estructurales hoy más conocidos (e invitamos al lector a que evalúe sus propios bemoles cotidianos).
Las grandes potencias, sino todos los países, avanzan ciegos hacia el despeñadero, insistiendo en la locura autodestructiva de incrementar la energía que aportarían los nuevos hallazgos de combustibles fósiles (el gas share y las arenas bituminosas de petróleo están de moda y el carbón aún abunda en las matrices energéticas). Es decir, algo así como si la temperatura en los próximos años subirá X grados, cuya consecuencia ya sabemos será disruptiva para el actual modo de vida, entonces adelante y que suba X al cuadrado.
Además, todavía es hegemónico el modelo –que nació en Europa- del Planeta Americano (la expresión es del periodista Vicente Verdú). En la tardo-modernidad, chinos, indios, latinoamericanos y africanos, participan de una frenética carrera en pos del crecimiento material. Los centros de estudios que observan la huella ecológica de la actual civilización, han concluido que sí toda la humanidad se plegara a los excesivos estándares de producción y consumo (de USA y Europa), necesitaríamos 5 planetas para auto-reproducirnos. Hoy, con la actual “distribución” del despilfarro, necesitamos ya casi de 2 tierras (http://www.footprintnetwork.org/es/). Insostenible.
Con el precedente contrapunto de buenas y malas noticias, hemos querido marcar la extraordinaria complejidad asociada a la tensión entre el crecimiento económico ilimitado (como “sostenedor” de los actuales estándares de producción y consumo y, lo más relevante, como “sostenedor” del servicio de reproducción de lo laboral) versus el desafío de la sustentabilidad, que necesariamente conlleva una innovadora alteración del actual modo de vida.
Esa tensión involucra a toda la sociedad, pues, vivimos en un modo económico globalizado, cuya metáfora más sugerente podría ser la de un mega metabolismo social. En efecto, la red global económica, industrial, social, tecnológica y financiera creada por la modernidad, en su ocaso, es omnipresente. Nos envuelve y atenaza prácticamente a todos en la inercia inclusiva de una red de bienes y servicios. En ella, cada hombre y mujer, desde sus singularidades, aporta con su inteligencia y oficio, y también todos actuamos simultáneamente como productores y consumidores.
La tensión más acuciante de la actual civilización es que en caso de seguir creciendo económicamente profundizaremos nuestro desacoplamiento de la biosfera y los ecosistemas, ergo, con resultados catastróficos para el modo de vida de la civilización y para los seres humanos (insustentabilidad ambiental). Pero, en caso de una brusca ruptura del crecimiento económico podrían advenir efectos dramáticos en cuanto a cohesión y reproducción socio-laboral (insustentabilidad social). Sabemos que de parar la locomotora del crecimiento, tal como lo sugiere la razón analítica, podrían sobrevenir crisis y explosiones sociales.
Hoy es consenso académico que el cambio climático irá generando aún más amplias e inéditas crisis socio-ambientales y migraciones masivas con sus inminentes secuelas de conflictos sociales por recursos en diversas regiones del planeta. Ni siquiera podemos imaginar lo qué ocurriría en nuestro actual modo de vida, en cuanto a fuentes laborales, si acaso pudiéramos parar en pocos años la maquina energética de combustibles fósiles y el productivismo y consumismo desbocado, que es lo que la razón aconseja hacer con la mayor urgencia para alcanzar a mitigar y adaptarnos a la crisis de sustentabilidad en nuestra relación con los ecosistemas. ¡Qué tensión y desacoplamiento estructural entre la “maquina socio-económica mundo” y la biosfera!
Históricamente digamos que como humanidad asistimos a una contradicción entre el desorbitado crecimiento del ya antiguo modo de producción moderno (el sistema-mundo del que nos hablara Immanuel Wallerstein) y la imposibilidad del bio-sistema planetario de soportar el daño que aquel progresivamente le infiere.
Realicemos el ejercicio de complementar la descripción de esta nueva y vital tensión, trayendo libremente al presente una de las más sugerentes tesis del filósofo de la Historia y economista Carlos Marx:determinadas relaciones de producción de una época antigua se pueden convertir en una traba para la expansión de nuevas fuerzas productivas y de nuevas relaciones de producción (un nuevo modo de organizar el vivir económico).
Si observamos a las relaciones de producción en tres dominios. Uno, como relaciones de apropiación y distribución de la riqueza. Dos, como los motivos y valores que mueven a los seres humanos en la producción de bienes y servicios. Y tres, como las relaciones entre los sujetos (y clases o colectivos) en los mercados y en cualquier interacción económica. Entonces resulta inequívoco que las antiguas relaciones productivas modernas, hoy están trabando las nuevas relaciones de producción y el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas ecológicas que la humanidad ya tiene a mano para superar la crisis de sustentabilidad.
Por ejemplo, hoy están operando nuevas fuerzas productivas eco-tecno-eficaces que son un expansivo núcleo duro o matriz de una potencial nueva economía postmoderna (y usamos el prefijo pos solo en el sentido de posterior, en este caso, a la economía moderna). Hoy existe el conocimiento y la capacidad para multiplicar la generación limpia de energía. Hoy se dispone de la tecnología para avanzar hacia la desmaterialización de la economía, mediante el reciclaje y la reorganización de la materia prima ya transformada que circula en el mundo.De hecho, desde el año 2000, en Hannover, Alemania (líder en eco-tecnología, gracias a las políticas del partido Verde), se realizan ferias planetarias con las grandes innovaciones tecnológicas en las nuevas fuerzas eco-productivas.
Sin embargo, esta emergente capacidad de producción eco-tecno-eficaz se ve frenada por relaciones de producción propias de una época ya antigua; relaciones todavía basadas en valores, principios y dogmas como la apropiación y la acumulación, la sobreproducción y el consumismo, la maximización del lucro (que no es lo mismo que obtener beneficios), el descriterio del costo-oportunidad en el corto plazo, la no redistribución y la unilateral competencia.
Si como sociedades, tanto en la gestión política y en lo personal, potenciamos pragmáticamente la emergente expansión-creatividad de las nuevas fuerzas eco-productivas. Si nos auto-educamos para poner en el centro a las emergentes relaciones de producción, entre otras, la revalorización de la colaboración, la profundización de la práctica de la redistribución y la equidad, los beneficios razonables –que no destruyen ni al otro ni al entorno- y la emoción del respeto y el vivir en una simplicidad voluntaria. Si así lo hacemos, tal como lo sugieren una diversidad de actores/agencias de la idea-fuerza sustentabilidad, entonces podríamos profundizar en un potencial de transformación capaz de conservar una nueva relación entre cultura y biósfera, permitiendo un buen vivir a las generaciones futuras.
Sin embargo, aún son hegemónicas las antiguas-modernas relaciones de producción que, en el mismo acto de frenar a las emergentes relaciones y fuerzas productivas de la sustentabilidad, ponen en cuestión la continuidad intergeneracional. En el cómo resolvamos esta vital encrucijada histórica se juega la manera en que accederán al futuro nuestros hijos.
Como hemos reiterado, las propuestas y acciones acerca del qué hacer se han venido co-construyendo desde los años 60. En las última décadas, ya evidentes los peores augurios del cambio climático y de la pérdida de biodiversidad, estos movimientos contraculturales se han multiplicado en todo el mundo, así como los gobiernos y las empresas, a su manera, han intentado enfrentar la eco-crisis.
En el ámbito europeo, el Movimiento Zeitgeist (espíritu de la época), que es transversal académica y socio-políticamente, se ha venido masificando con su postulado de transitar desde una economía del lucro a unaeconomía de los recursos (Joseph, 2011). En América Latina, redes de académicos y activistas, multiculturales, han propuesto el nuevo paradigma pos-colonial y del post-desarrollo, coincidiendo con la mirada del Zeitgeist del norte en torno a la necesidad de un Buen Vivir basado en una economía colaborativa y de la sustentabilidad de los recursos. En India y China también asistimos a un activismo de la alteración cultural que cuestiona el proceso de modernización impulsado por sus gobiernos, producto de las dramáticas secuelas de daños ambientales y sociales.
Hemos usado una y otra vez la expresión una “tensión extraordinariamente compleja” (entre crecimiento económico y sustentabilidad) con el objetivo de relevar que el desafío de la sustentabilidad requiere de innovadoras miradas, de colaboración en el inevitable conflicto, de radicalidad y mesura.
En tal desafío no existen los “puros” y los “impuros”, tan solo hay prácticas sustentables y no sustentables. Tampoco existen los atajos ni son efectivos los grandilocuentes llamados maximalistas a cambios económicos y sociales inmediatos. No. En esto es imprescindible una gestión política que en un proceso sostenido avance en pos de un cambio cultural hacia la sustentabilidad en todos los asuntos de la Polis, cuyo resultado serán las ineludibles y paulatinas transformaciones económicas, sociales y emocionales.
Si queremos transitar con los menores traumas sociales y existenciales hacia una sociedad sustentable, necesariamente habrá que confrontarse, dialogar, consensuar y otra vez confrontarse, dialogar y consensuar. En el proceso, sin duda, es fundamental no soslayar ni esconder las profundas diferencias ideológicas y valóricas que forman parte constitutiva del tan humano conflicto de miradas. El devenir hacia la sustentabilidad conlleva y conllevará rupturas, sean sociales o inesperadas, causadas por eventos inmanejables, y reformas constantes al actual modo de vida aún hegemónico.
En ese contexto, tan desafiante, los actores políticos y sociales, académicos y activistas, están llamados a facilitar la sinergia entre las inteligencias individuales y la inteligencia colectiva de las organizaciones para su contribución innovadora en pos de la sustentabilidad. Están llamados a hacerlo por la responsabilidad con nosotros mismos, con el prójimo, con las generaciones que vendrán y con todos los seres vivos. Están llamados a hacerlo con urgencia. Hacerlo es condición y esperanza de superar las actuales tensiones y así avanzar en la co-construcción de una sociedad sustentable.
Ese es el crucial desafío de época. Desplegar esa voluntad, emoción e inteligencia es una acción y responsabilidad compartida entre gobiernos, partidos políticos, empresas y organizaciones ciudadanas. Así lo exige el hecho de vivir en un mundo interdependiente, donde ni solos ni separados podemos resolver estas tensiones.
3) Los expansivos conflictos socio-ambientales en la sociedad y la tensión entre lucro y sustentabilidad (RSE) en las empresas.
En el punto anterior sistematizamos las cuatro conductas de los sujetos ante la sustentabilidad: uno, quienes la convierten en un modo de vida; dos, los sujetos que la viven pragmáticamente; tres, los que la cuestionan; y cuatro, aquellos que la ignoran.
En la misma línea, la consultora y académica colombiana, María Emilia Correa, ha tipificado cuatro distintas etapas en las empresas ante la sustentabilidad: a) gerencias ajenas a la sustentabilidad, b) otras que la ignoran o cuestionan en privado y se maquillan en público (equivalente a los sujetos nivel 4-3 de Baldissera); c) las que están en la etapa de asimilación pragmática (equivalente al nivel 2), y d), las que intentan comportarse en coherencia con los ecosistemas y con las comunidades (equivalentes al nivel 1). Lo cualitativo es que la idea-fuerza sustentabilidad ha sido expansiva en los sujetos y en las empresas. (Dinamarca, 2013).
¿A qué viene este repaso de conceptos y afirmaciones? A nuestro interés en problematizar y discutir un asunto muy controversial en el país: nos referimos al modelo de gestión en Responsabilidad Social Empresarial (RS), que es la manera cómo arribó la sustentabilidad a las empresas, con sus incoherencias y potencialidades. En especial, discutir sobre la emergente y compleja tensión en las empresas entre lucro ilimitado y sustentabilidad.
Partamos por sistematizar otra taxonomía que da respuesta al cómo los sujetos y empresas perciben y actúan ante el hecho histórico RS. En la sociedad chilena observamos tres lógicas o miradas/acciones:
Tabla comparativa con los 3 tipos de lógicas/mirada,... ¡¡¡.
1) Las empresas-sujetosque viven la RS desde una lógica de la incoherencia e impostura. Aún animadas por el unilateral afán de lucro, son las empresas que suelen cargar sobre sus malas prácticas la responsabilidad en las mayores crisis socio-ambientales. Son las empresas hoy insustentables. 2) Los sujetos-organizaciones que viven y asumen la RSE desde lalógica de la desconfianza y la sospecha. Para quienes la RS es simplemente un artificio de las empresas para continuar “dominando el mundo”. La mirada de la sospecha niega a priori y en cualquier lugar el diálogo con las empresas en pos de la sustentabilidad. |
3) Los sujetos-empresas-organizaciones que viven la RS desde una mirada histórica a las ineludibles brechas de gestión en su aplicación y observan autocríticamente sus propias y humanasinconsistencias (errores, falta de solidez) en sustentabilidad. Son las empresas que intentan aplicar con seriedad un modelo de gestión que incorpora el respeto a la normas socio-ambientales y un vínculo pro-activo con las comunidades en el desarrollo de sus proyectos productivos. |
Si bien es marcada la diferencia en estilos y propósitos entre ambos tipos de empresas, la línea que las separa es tenue a la hora de advertirlas. Hay que aguzar el ojo para diferenciar una y otra conducta, más aún cuando distinguirlas con claridad tiene enormes consecuencias prácticas, en especial para el diálogo socio-político y la necesidad de mediación entre las empresas y comunidades en los conflictos socio-ambientales (ya volveremos sobre este último punto, muy importante).
Las empresas de la impostura son autoconscientes de la ausencia de conexión entre su decir y el hacer en sustentabilidad, pero ocultan sus incoherencias, por ejemplo, en los reportes a organismos fiscalizadores, porque sus directivos desdeñan o lisa y llanamente no creen en el modelo de gestión en RS. En cambio, los directivos y los equipos de trabajo de las empresas de las inconsistencias intentan aplicar el modelo de sustentabilidad, pero, en tanto moran en la humana ambigüedad, saben de brechas de gestión, a veces aciertan, otras se equivocan.
El lector ya habrá observado que en nuestro uso, sobre la base de la RAE, la incoherencia es ausencia de conexión, en este caso, entre lo que se dice y lo que se hace en sustentabilidad. Considerando que esa ausencia de conexión suele ser consciente, es impostura o insinceridad. Sus principales críticos, en la mirada de la sospecha y desconfianza, duramente las califican como empresas hipócritas. Por su parte, la inconsistencia es falta de consistencia. Es una inconsistencia la carencia de fundamentos sólidos al momento de argumentar o realizar una práctica. Desde esa perspectiva, la inconsistencia es un error que puede ser superado en un tránsito de aprendizaje. En ese sentido, un error en sustentabilidad en las empresas de la inconsistencia es una brecha.
La línea que separa las empresas de la incoherencia de las impresas de la inconsistencia, además, es traspasable. El cambio hacia la sustentabilidad o el traspaso de la línea divisoria suele ocurrir con posterioridad a sendas crisis de las empresas de la impostura. Tras las crisis, las empresas que las viven, intentan caminar al ritmo de una nueva mirada, incluso muchas veces mediante un cambio completo de directivos. En Chile, en la literatura especializada se suele ejemplificar con CELCO, que de contar con ejecutivos torpes y adalides de la incoherencia en sustentabilidad, tras su mega crisis el 2005, renovaron a su planta gerencial con profesionales conscientes de la relevancia del desafío. Otras empresas empiezan a transitar hacia la sustentabilidad precisamente luego de constatar los efectos devastadores de las crisis socio-ambientales entre sus pares.
En otra tecla, la experiencia indica que es el mismo quehacer de las empresas de la incoherencia y la impostura en RS (tipo 1), la que da pie a los argumentos de la mirada de la desconfianza y la sospecha ante la RS (tipo 2). Digámoslo con asertividad: los argumentos de los segundos, a veces iracundos e irreflexivos, encuentran un sustento en la impostura de las primeros. Unos y otros se realimentan.La empresa de la impostura ignora y a veces teme a la lógica de la sospecha, mientras la última habla desde centros ideológicos y sectores de la ciudadanía con legítima rabia ante las malas prácticas e incoherencias en RS de esas mismas empresas.
Los ideólogos de la sospecha afirman que las empresas transnacionales y el capitalismo, sin contrapeso social ni político tras la caída del Socialismo Real, habrían inventado la marca RS solo para expandir con mínima resistencia y hasta los últimos lugares del planeta el dolor social que genera el capitalismo. La RS, según esa lógica, sería apenas un conspirativo plan de las empresas para dar continuidad a su dominio en el mundo. En su desconfianza, los actores de la sospecha a priori se niegan a reconocer cualquier mejoría en sustentabilidad socio-ambiental y emocional en la gestión de aquellas empresas que si intentan aplicar el modelo.
Es claro que la mirada de la sospecha se apoya en antecedentes y en sólidos datos del presente. No pocas crisis ambientales y sociales, en especial en Chile, resultan de la mala gestión en empresas incoherentes en la aplicación del modelo de RS. Hay también suficiente evidencia histórica sobre los efectos del capitalismo y del socialismo en la destrucción ambiental y social. Ambas evidencias han dado vigor a innumerables y profundas críticas teóricas a los dos sistemas que, matices más menos, han competido y alternado en la administración de la modernidad realmente existente.
Dicho eso, sin embargo, aquello no otorga legitimidad al hecho de negarse a la pregunta pertinente en el dominio específico del tema: ¿si algunas empresas lo están haciendo mejor o peor ante el desafío de continuidad intergeneracional que nos evoca la idea-práctica sustentabilidad? Y menos valido aún es el gesto teórico y práctico de no realizar la distinción entre las empresas que se limitan a aparentar que aplican el modelo de RS versus otras empresas que, en el acto de intentar aplicar con seriedad el modelo, saben de brechas que pueden ser superadas.
Estas últimas hoy son por excelencia las llamadas empresas B y las empresas sociales, cuya génesis y misión en los últimos años ha sido inspirada por el paradigma de la sustentabilidad. Y también lo son antiguas empresas que, ya sea motivadas por razones de mercado, cada vez más regulado en estas materias, o por un cambio personal entre algunos directivos y trabajadores, dado el nuevo contexto histórico, que incorporan en su gestión mejores prácticas en sustentabilidad.
Algunas empresas, en tan solo una década, RS y regulaciones mediante, se han visto impelidas a incorporar nuevas prácticas socio-ambientales y en sus relaciones con el entorno. Afirmar esto no es sinónimo de decir algo así como “esta todo bien”, sino tan solo constatar que en comparación con lo que ocurría hace 20 o 30 años, en este dominio, han ocurrido cambios importantes. En unas empresas más que en otras, por supuesto.
Hoy en las gerencias serias es impensable no evaluar a priori la complejidad social y ambiental de los proyectos. A diferencia del ayer, el “sentido común” en la sociedad no aplaude cualquier iniciativa productiva. Hoy las comunidades, incluso a veces con exceso de celo debido a desinformación, están atentas a las implicancias sociales y ambientales de los proyectos productivos. Por ello, las empresas han venido aumentando las inversiones en tecnología amigable con el ambiente y creando nuevas formas orgánicas en el relacionamiento con la sociedad. Ambos procesos inequívocamente mejores si lo observamos desde el tamiz de la sustentabilidad.
La empresa de la impostura e incoherencia en RS y la lógica de la desconfianza y la sospecha, aunque contrapuestas, son en última instancia ajenas, ya sea por voluntad o desconocimiento, a la idea-fuerza de la sustentabilidad. La empresa de la incoherencia actúa interesada y preocupada por los obstáculos, límites y tensiones que la idea fuerza-sustentabilidad impone al lucro. La lógica de la sospecha actúa desde la desconfianza a priori por carecer de una históricamente situada comprensión del paradigma de la sustentabilidad, amén de persistir en una adscripción acrítica al antiguo paradigma moderno del conflicto social excluyente.
En nuestra mirada, es fundamental analizar estas materias en perspectiva histórica. La lógica de la empresa de la impostura e incoherencia es coincidente con el imaginario y “sentido común” (paradigma social) de la modernidad. Los mismos motivos y valores que desde la ya añosa génesis de la modernidad animaron a los seres humanos (y aún animan a muchos), son los que perduran en la misión de esas anacrónicas empresas; anacrónicas porque hoy se niegan a asumir el desafío histórico y la nueva mirada de la sustentabilidad, que era inexistente en los orígenes de la empresa moderna.
La construcción de la misión y mirada de las empresas y sujetos modernos fue un largo y complejo proceso histórico. Veamos.
El historiador Maurice Dobb en su clásico Estudio sobre el desarrollo del capitalismo (2005) repasa el origen del sistema económico en la época moderna. Dobb recuerda que el espíritu [paradigma social, diríamos hoy] que inspira los comportamientos humanos y la vida de una época es el que conduce a determinadas formas y relaciones económicas. En ese sentido, el espíritu o ánimo que emergió en los siglos XVI-XVII condujo a las formas y relaciones económicas características del mundo moderno. (Esas características fueron comunes al capitalismo y socialismo: importa apuntar que algunos autores, en especial Albert Ven Dicey, originalmente diferenciaron entre un capitalismo de los individuos, hasta 1870, y luego un capitalismo colectivista debido a la influencia que fue adquiriendo el pensamiento socialista moderno en todas sus variantes).
Según Dobb, aludiendo a historiadores del devenir económico como Sombert, antes que el hombre capitalista [que, reiteramos, emergió en los siglos XVI-XVII, según lo afirman la mayoría de los historiadores económicos] existió un hombre pre-capitalista: que era un hombre natural, que concebía la vida económica como la simple provisión de sus necesidades naturales. En la época pre-capitalista en el centro de todo esfuerzo y de todo cuidado estaba el hombre viviente: él era la medida de las cosas.
Lo anterior refiere al hombre viviente, concreto, como medida de las cosas, en oposición o marcando la diferencia con el mero cálculo cuantitativo para medir todas las cosas, que, como leeremos, será lo característico del sistema económico que emergió con la época moderna. Con el nacimiento del capitalismo, el ser humano empezó a hacer algo muy distinto a lo que antes hacia el hombre natural.
¿Qué hizo la nueva mirada moderna y el sistema económico que le concernía? El capitalismo desarraiga al hombre natural, trastorna todos los valores, ve en la acumulación de capital el motivo dominante de toda actividad económica y con fría racionalidad y métodos de cálculo cuantitativos subordina a este fin a todos los aspectos de la vida. Y Max Weber, también según Dobb, destaca lo mismo: cuando empieza a dominar el afán de lucro, la búsqueda de ganancias racional y sistemáticamente, y cuando aparecen las empresas [en competencia entre sí] para satisfacer las necesidades de un grupo humano, estamos en presencia de la época moderna y del capitalismo. (Dobb, 2005).
Como leemos, en la misma génesis histórica de la empresa moderna, en el centro de su misión (y del sujeto humano que la anima), se instaló un conjunto de valores y prácticas: el afán hegemónico y sistemático por maximizar las ganancias, la acumulación de capital a través de la competencia entre individuos o vía la planificación del Estado; todo de la mano de una fría racionalidad y métodos de cálculo cuantitativos ante los cuáles se subordinan los distintos dominios de la vida.
Ahí estaba el origen de lo que hasta hoy, exacerbado en la tardo-modernidad, ha sido la misión de las empresas modernas: maximizar la producción, el crecimiento y lucro ilimitado, evaluar los emprendimientos sobre la base del costo y la oportunidad en el corto plazo, la no consideración de la variable ambiental y del entorno social (eran externalidades), ya que en la ecuación solo entraban el trabajo, la técnica y la acumulación-rentabilidad del capital.
No podemos pasar por alto que en los orígenes de la modernidad descrita por Dobb, ya estaban presentes casi todos los valores propios de la misión de la empresa capitalista, salvo uno: el incentivo al consumismo. En rigor, en el proceso de acumulación inicial, el burgués, el capitalista, promovía el valor del ahorro.
Sin embargo, como la producción que se maximizaba debía necesariamente encontrar compradores, a principios del siglo XX se inventaría el ingenio financiero que son las tarjetas de crédito (en USA). El nuevo instrumento es el que permitirá la lógica imparable del consumismo. En su lado A aceleraría el “progreso material” y en su lado B conllevaría la “prisión existencial” de las deudas en las que empezó a vivir el hombre y la mujer común. Productivismo y consumismo unidos luego contribuirían con la locura mayor que es la industrial y sistemática obsolescencia programada de los productos (los electrónicos, por ejemplo) y el despilfarro (en la basura, por ejemplo).
Pero, y este pero tiene una enorme significación, en las últimas décadas el emergente paradigma/mirada y prácticas de la sustentabilidad, han venido a erosionar y tensionar la antigua y tradicional misión de las empresas, interpelándolas en sus propias prácticas, ya agotada su misión histórica. La sustentabilidad ha venido a poner límites estructurales y, en consecuencia, ha venido a realizar un cuestionamiento expansivo a los motivos tradicionales de la empresa moderna.
Tras una larga experiencia histórica, hoy sabemos que la contaminación de la biósfera conlleva riesgo de continuidad intergeneracional y que la Tierra y ecosistemas son finitos en espacio y en recursos. He ahí los límites ambientales al productivismo ilimitado, al consumismo que le acompaña y a la rentabilidad a cualquier costo. También ha puesto límites socio-culturales a relaciones de producción basadas en la competitividad y el egoísmo, en tanto, desde la mirada de la sustentabilidad emergen nuevos tratos entre la diversidad de culturas y entre los actores sociales. Por su parte, el emergente valor y las prácticas culturales del consumo responsable, implicado a la mirada de la sustentabilidad, también subvierte el consumismo y el productivismo tan asociado a la satisfacción de la añosa misión de las empresas modernas.
Unos y otros de esos nuevos límites empiezan a ser exigidos por comunidades cada vez más conscientes y empoderadas sobre la base de nuevas redes de interconexión e interdependencia. Tras la constatación de esos límites, la humanidad sabe que en el vivir económico hay que considerar las variables ambientales y sociales, ya no solo como simples externalidades.
“¿Es sustentable ambientalmente el crecimiento capitalista?”, se preguntaba el académico Antonio Elizalde (1996). Su respuesta era inequívoca: “hay rasgos inherentes del sistema [sentido de misión, decimos nosotros] que son incompatibles con la lógica de la sustentabilidad…. la existencia de límites naturales, soslayados durante los últimos decenios, a los que la tecnología no puede dar respuesta; la degradación de las bases naturales, económicas y culturales de las sociedades; la constante creación de necesidades artificiales para acelerar el consumo; la falta de consideración de las consecuencias a largo plazo de las actividades económicas”.
El autor concluía con una alerta sobre el riesgo de nuestra continuidad, en caso de no cambiar el sistema económico y el modo de vida. En esos años no era el único que alertaba con luces rojas.
En este contexto histórico, entonces, asistimos a la profunda tensión/paradoja que hoy viven las empresas en su complejo y resistido proceso de adaptación al desafío de la sustentabilidad. Si la RS no es asumida coherentemente, las empresas podrían terminar por desacoplarse, crisis de continuidad mediante, de la exigencia de sustentabilidad proveniente del sistema entorno/social (algunas empresas ya han colapsado). Y Contrario sensu, la asunción coherente de la RS/sustentabilidad podría significar un cambio en el sentido más profundo de la misión que las empresas tuvieron durante la modernidad. Es decir, asumir la sustentabilidad, conllevaría un “riesgo” para lo que ha sido su patrón valórico y conductual, en tanto necesariamente deberían transformarse cualitativamente.
O la misma paradoja, en clave positiva: para la conservación del acoplamiento estructural entre empresas y entorno es condición sine qua non activar y acelerar coherentemente la autotransformación adaptativa de las empresas, de manera de participar en el desafío de la continuidad generacional –sustentabilidad. Pero hacerlo supone asumir sinceramente que la autotransformación también implica una revisión y superación de lo que ha sido misión y las prácticas centrales de las empresas durante la modernidad.
O dicho en tono de tensión contracultural: las incipientes señales de un cambio cualitativo en nuestra manera de vivir (la sustentabilidad y el consumo responsable), en tanto tendencias, van a contracorriente del corazón de la misión de las empresas en la modernidad, que ha sido incentivar e incentivar, vía todo tipo de mecanismos, el productivismo para el consumismo y así lucrar vía las más altas rentabilidades, generalmente pensando en el corto plazo.
Por ello, es tan pertinente, desde la política, hacernos nuevas preguntas. ¿Cómo esos procesos y tensiones no van a generar complejidad cognitiva y emocional en las conciencias de quienes toman las decisiones en las empresas? Cuando un directivo busca con rigor un equilibrio en el largo plazo en lo que en las empresas llaman el triangulo de la sustentabilidad, cuando observa críticamente las tensiones entre los tres pies del triangulo (el negocio, lo ambiental y lo social), podrá él no reflexionar sobre
¿cuáles son los límites al lucro o al crecimiento económico ilimitado?
No pocos observadores de esta tensión, hacen preguntas ayer inéditas. Algunos, en búsqueda de un equilibrio en el triangulo de la sustentabilidad, se interrogan: ¿será posible una co-existencia racional de las tres variables? Otros, más profundos: ¿será posible una perspectiva que, colocando a la sustentabilidad en el centro y como misión, re-signifique el sentido cualitativo y cuantitativo de la rentabilidad?
Una tercera perspectiva, definitivamente alterativa, va más allá en su crítica y en sus preguntas. Por ejemplo, el Premio Nacional de Ciencias, Humberto Maturana, ante la afirmación de los tres pies del triángulo, contra-argumentaba algo más o menos así: no sé si son tres pies, o simplemente es la misma base de siempre, las ganancias del negocio, más dos nuevos instrumentos, lo ambiental y el diálogo con las comunidades, que solo están ahí para favorecer el lucro. El referente último sigue siendo el negocio. ¿En qué medida estas tres cosas son armónicas o dos de ellas son solo instrumentos de la otra? Sin duda, el proceso de la RS tiene potencialidades interesantes. Pero el gran tema, como ya lo dijo Jesús en su tiempo, es que no se puede servir a dos amos a la vez. En este caso: ¿se sirve al amo de la sustentabilidad o al amo del negocio? Pues el amo que se sirve, es el amo que se conserva. (Dinamarca, 2013)
Preguntas de esta radicalidad nacen de las tensiones que la sustentabilidad y el consumo responsable han significado en las empresas, llevándolas potencialmente (como posibilidad) hacia un proceso de autotransformación de su tradicional misión moderna. ¿La sustentabilidad, actuando como atractor, podría llevar a las empresas, en su deriva larga, a terminar por asumir en coherencia las nuevas conversaciones?
Estas preguntas y reflexiones no son una simple abstracción. Hoy, en el día a día operativo, las empresas viven tensionadas porque deben optar entre uno y otro de los tres pies del triangulo. Al respecto, el directivo Marcelo Esquivel, en una entrevista el año 2010 nos aportaba dos interesantes perspectivas. Primero, que la implementación efectiva del modelo en sustentabilidad pasa por la reorientación de los estímulos materiales a los ejecutivos: si los incentivos/bonos se continúan poniendo unilateralmente en metas de costos y rentabilidad, es una cosa; pero otra, muy distinta, es relacionar los incentivos materiales al cumplimiento de las nuevas variables socio-ambientales. En esto, es clave el equilibrio.
Segundo, agregaba el ejecutivo, lo que tú llamas hacerse cargo de las incoherencias es lo más complejo a nivel de empresa y como persona. Es el walk the talk (algo así como caminar tal como lo dices en la conversación). Si digo que vamos a actuar de esta manera, de verdad actuemos de esa manera. Eso es lo que más cuesta. Cuando debes tomar una decisión sobre hacer o no un proyecto, y por un lado constatas que habrá impacto socio-ambiental y por otro constatas los costos y la rentabilidad de la inversión; ahí, en esa tensión, optar por la decisión no voy a seguir con este proyecto u optar por decir lo voy a hacer, pero invertiré más debido a esta consideración socio-ambiental, minimizando las utilidades, eso es precisamente lo que todavía cuesta y bastante. Como hoy debemos mirar una serie de variables (relaciones con la comunidad, con el gobierno, ONG), hay que hacerse cargo de esa complejidad : probablemente la decisión X sea la mejor desde el punto de vista del negocio, pero mira lo social, mira lo ambiental, que hoy también inciden en buenas decisiones de negocios. (2)
Estas conversaciones y tensiones son las que potencialmente interpelan a la coherencia a algunos de sus actores. Este es un proceso histórico.
En la primera reunión planetaria y tripartita (gobiernos, sociedad civil y empresas) sobre sustentabilidad, en Río de Janeiro, 1992, se auto-convocaron muy pocos empresarios para reflexionar sobre su aporte en este dominio. En la conferencia también planetaria de Río+20, en junio del 2012, se incrementó sustantivamente la participación del sector empresarial. De esa manera, en una paulatina, compleja y conflictiva interacción con organizaciones de ciudadanos y gobiernos, se ha venido co-construyendo la experiencia de las empresas en tránsito de superación de las brechas (la norma ISO 26.000 en RS, sancionada internacionalmente el año 2010, ha sido una expresión más de tal proceso).
El sacerdote y ecologista Leonardo Boff (2012), en una lúcida columna en su blog, observó estas tensiones en la Conferencia Río+20:
“Los empresarios, actores importantes, están tomando conciencia de los límites de la Tierra, del aumento de la población y del calentamiento global. No esperan por los consensos casi imposibles de las reuniones de la ONU y de los gobiernos. Más de cien líderes empresariales se han reunido en Río antes del evento formal. Pretenden crear un G-0 en oposición al G-2, G-7 o G-20. Con cierto autoconvencimiento llegan a decir: «nosotros necesitamos asumir el comando»… Se dan cuenta de un problema insoluble dentro del actual modelo: cómo articular sostenibilidad y lucro. Los accionistas no quieren renunciar a su lucro en nombre de la sostenibilidad. Ésta acaba siendo tan frágil que casi se desvanece. Por lo menos, estos empresarios han visto el problema: o cambian o se hunden junto con los otros.”
Si a ese proceso adaptativo entre algunos empresarios y directivos, pocos aún, agregamos el rol fiscalizador de la ciudadanía y de los gobiernos y líderes democráticos, exigiendo con rigor una conducta coherente a las empresas de la impostura y colaborando críticamente con las empresas de las brechas en la superación de las mismas, entonces, en el largo plazo, podría profundizarse la autotransformación de éstas hacia la sustentabilidad. En este desafío político, sin soslayar las diferencias, resulta fundamental tender puentes entre todos en torno a la sustentabilidad.
Las comunidades asisten al desafío de empoderarse cada vez más en sus acciones de fiscalización (vía “observatorios ciudadanos”). En sus negociaciones y relaciones con las empresas y gobiernos, asisten al desafío de continuar privilegiando la sustentabilidad en los conflictos socio-ambientales. Y, hay que decirlo, también asisten al desafío de aislar a sujetos y prácticas que en el interior mismo de las comunidades a veces ponen por delante la lógica de la avaricia, a otra escala, por cierto; pero del mismo tenor que la que despliegan las empresas de la incoherencia.
Las empresas de la incoherencia y la impostura y los actores de la desconfianza y la sospecha, asisten al desafío de superar su ceguera cognitiva ante el cambio de época y la magnitud de la crisis de sustentabilidad. También al desafío de superar la añosa lógica totalitaria y excluyente, avanzando en modelos de relaciones empáticas que, sin evadir el conflicto, sitúen a este en una mirada ajena a la descalificación a priori, ajena a esa inconfesable “agenda oculta” que solo busca la derrota total del otro.
Las empresas, en general, tienen el desafío de abandonar el fácil e insostenible recurso de contratar asesores y consultoras estratégicas que, a veces, priorizan por la manipulación y la compra de las comunidades con el objeto de postergar la conflictividad socio-ambiental, a costa de la sustentabilidad. El desafío de avanzar hacia un dialogo respetuoso con las comunidades, en consistencia con la necesidad de una buena reputación y de una Licencia social para operar.
Los partidos políticos democráticos, los gobiernos y la ciudadanía organizada, críticos ante las brechas de gestión en las empresas, pero a la vez conscientes que es necesario dialogar con el objeto de regularlas en pos de la sustentabilidad, deben avanzar hacia una fase de incentivo de instancias mediadoras (empáticas), privadas e institucionalizadas, para anticipar, facilitar y acercar posiciones en las negociaciones en los expansivos conflictos socio-ambientales.
En el cierre, recuperamos lo dicho al inicio de estas reflexiones: el desafío de la sustentabilidad hoy debe discutirse políticamente en el corazón de la Polis, en tanto cosa pública. Si alguien aún cree que los desafíos de la sustentabilidad son un asunto de las élites o de allá lejos, es que lisa y llanamente no conecta ni un ápice con la principal cuestión de nuestro tiempo, que es transversal a lo humano, que tensiona el centro de nuestro modo de vida, y cuyas secuelas socio-ambientales son y serán de impacto masivo.
Notas:
1) El concepto acoplamiento estructural, de Humberto Maturana y Francisco Varela en su teoría de la Autopoiesis, alude a la relación implicada entre organismo y medio. Aquí lo extrapolamos a la relación entre cultura y biosfera. La mayoría de las reflexiones en este artículo se encuentran en el libro: “¿Ser o Perecer?: sustentabilidad y comunicaciones en las organizaciones”, referenciado en la bibliografía.
2) La entrevista a Esquivel, así como la de otros actores de la sustentabilidad en las empresas, en el libro en la nota 1.
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- Dobb, M. (2005). Estudios sobre el desarrollo del capitalismo. México. Siglo XXI Editores.
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( A )
https://www.eumed.net/ce/2017/4/globalizacion-economia-sociedad.htmlEumed.net
Revista: CE Contribuciones a la Economía
ISSN: 1696-8360
Para citar este artículo puede utilizar el siguiente formato:
Juan Carlos Pomaquero Yuquilema (2017): “Globalización, economía y sociedad”, Revista Contribuciones a la Economía (octubre-diciembre 2017). En línea:
http://eumed.net/ce/2017/4/globalizacion-economia-sociedad.html
http://hdl.handle.net/20.500.11763/ce174globalizacion-economia-sociedad
- INTRODUCCIÓN
En las últimas tres décadas ha existido cambios significativos en la economía y en las sociedades de los países desarrollados. Los cambios están presentes en forma de ´´arreglos institucionales´´, entendiendo este concepto como los diferentes regímenes formales y coaliciones para la acción colectiva y la coordinación entre agentes, que van desde la cooperación público privada y los esquemas de contratación, la interconexión entre organizaciones y los acuerdos de política.
Desde la década de 1980, la expansión actual de la globalización socava los modelos económicos primarios y sustituye la posición del trabajo. En la década de 1980, la población de los Estados Unidos experimentó un período de sustitución de valores en el que la mayoría de los nacionales decidió preocuparse por los recursos financieros. De hecho, una cantidad abrumadora de personas de los Estados Unidos comparte la opinión de que el mejor bienestar y sustento se pueden comprar con dinero (Nederveen Pieterse, 2012).
El término globalización es sin duda expansionista en sus ambiciones de ´´universalización´´ , sin embargo, es algo así como un nombre inapropiado. La globalización divide tanto como une, las causas de la división son idénticas a las que promueven la uniformidad del globo. Lo que parece ser una apertura del mundo y sus posibilidades para algunos son percibidas por otros como un cierre. En otras palabras, la globalización se traduce de manera diferente en todo el mundo y sus impactos y expresiones varían mucho.
Y esto se afirma, ya que hay más en la globalización de lo que parece. Analizando algunos de los escenarios de globalización se revela que así como hay tantos escenarios hay grandes asimetrías de globalización. Algunos grupos de personas son autores de procesos de globalización, algunos receptores; algunos son ganadores, otras perdedores. La globalización a las sociedades en algunos casos aumentan sus posibilidades y beneficios, en otras las convierte en víctimas al radicalizar sus problemas, es decir tiene diversos impactos en todo el mundo.
Este documento analiza el desarrollo de la sociedad desde la década de 1980, hace referencia a la globalización y cuales han sido los principales eventos que han transformado aquellos países desarrollados, así como también como los avances tecnológicos han permitido que los negocios se lleven de otra manera, además de las crisis que han sufrido las naciones y las implicaciones de las mismas.
- CONTENIDO
El comienzo de la década de 1980 fue el inicio de la era Reagan para los Estados Unidos, Ronald Reagan ganó la presidencia en un momento en que gran parte del pueblo estadounidense sentía un profundo descontento por el estado de la economía, la sociedad y la política de Estados Unidos.
El gobierno estadounidense logró introducir nuevos mecanismos de control del flujo de la inflación en una mayor reducción de impuestos. Mientras tanto, los estadounidenses continuaron soñando que una vida mejor aún se convertiría en una realidad en el caso de la mejora de la capacidad de compra de las personas. Con respecto a las transformaciones sociales, uno puede estar de acuerdo en que la comunidad de la década de 1980 estaba demasiado preocupada por la generación del "yo". Esto implica que la tendencia en apoyo de la nueva dimensión en la comunidad "joven profesional urbano" prevalecía en esa comunidad. Estas personas tenían la idea de que el objetivo principal de la vida era obtener ganancias y dinero. Esta acción debería explicar la verdadera esencia de la vida (Niggle, 2003).
En la década de 1980, las personas se centraron preferiblemente en el éxito financiero como principal impulsor del desarrollo de la comunidad. Al respecto, la comunidad estadounidense estaba interesada en ver programas como "Dallas" y "Dynasty". Estos programas valoraron el poder del dinero y satisfizo los intereses de estos grupos de estadounidenses en la búsqueda de una mejor vida económica. Con eso, el cambio en el comportamiento de las personas en esos años se vio afectada con la aparición de las computadoras. Independientemente del hecho de que las computadoras se inventaron lejos de la década de 1980, su uso se hizo popular sólo a finales del siglo XX. Varias empresas decidieron utilizar computadoras para sus propósitos corporativos, mientras que casi todas las familias en los Estados Unidos consideraron que era necesario tener una computadora personal en casa. Este desarrollo en la comunidad transformó el proceso de hacer negocios y la comunicación entre las personas
Es muy importante notar que la economía estadounidense experimentó un severo declive en la década de 1980. La posición del país se vio desafiada en el comercio mundial debido a que el país estuvo expuesto al aumento del déficit comercial. La posición de la moneda estadounidense se debilitó, por lo que la gente del país parecía tener problemas con el uso de esta moneda con fines de intercambio. Por lo tanto, la mayoría de los países introdujeron nuevos mecanismos para la regulación de los tipos de cambio flotantes. A su vez, el declive del poder de los Estados Unidos se correspondía con el crecimiento de las otras economías como Japón y Alemania. Además, este declive creó extensos sufrimientos entre la gente de los Estados Unidos. Por supuesto, los problemas con el crecimiento positivo de la economía estadounidense influyen en la competitividad de las empresas y el desarrollo general de la región. Además, la gente del país no podía hacer frente a la opinión de que otros países se desarrollaron con un crecimiento más rápido. Por lo tanto, el crecimiento de los Estados Unidos se consideró como una disminución en comparación con los avances y desarrollos de Alemania y Japón.
A partir de la década de 1980, la comunidad estadounidense y las personas en las otras regiones han pasado por varias transformaciones y desafíos. Por ejemplo, en 1983, el presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan, introdujo una política de defensa con el propósito de proteger a las personas del país contra los ataques de la Unión Soviética. Este hecho revela que a finales del siglo XX, el mundo estaba casi dividido en dos partes en las que la gente de la parte occidental del mundo debería vivir con la gente de la Unión Soviética. Ciertamente, las personas de esa comunidad tenían que comprender la importancia de la preservación de la seguridad con el uso de las innovaciones y desarrollos disponibles.
El otro paso importante en el desarrollo económico e industrial se refiere al lanzamiento de ´´Challenger´´ en 1986. A pesar de que la comunidad internacional consideró este paso como un gran avance en el ámbito científico, este lanzamiento no tuvo éxito ya que el ´´Challenger´´ explotó.
Simultáneamente, el desarrollo económico y la inestabilidad de los mercados financieros fueron muy cercanos entre sí desde la década de 1980. En particular, la quiebra de la Bolsa de valores en 1987 simbolizaba la incapacidad de las personas para hacer frente a las caídas de la moneda. Luego del colapso de la moneda, la mayoría de los países, incluido Estados Unidos, tuvieron que hacer frente a la peor crisis del mercado denominada Gran Depresión.
En 1989, la gente logró introducir la ´´World Wide Web´´. Este avance se convirtió en uno de los éxitos más importantes en la historia de la humanidad, ya que significó una nueva forma de hacer negocios, la comunicación entre las personas de todos los países y segmentos. Sin duda, esta invención se convirtió en una herramienta eficiente para el crecimiento posterior de las economías y sus efectos se miden incluso hoy en día.
Volviendo a la esfera política como un elemento importante del desarrollo de la sociedad, se debe anotar el final oficial de la Guerra Fría en 1991. Este paso simbolizó una nueva etapa en el desarrollo de la política internacional y las relaciones entre las partes occidental y oriental de el mundo. Con la disolución de la Unión Soviética, los Estados Unidos y otros países tuvieron que preparar nuevas estrategias para la cooperación con varios estados independientes que aparecieron después de la desaparición de esta formación.
En el comienzo del siglo veintiuno, las personas se convirtieron en observadores del ataque masivo del 11 de septiembre de 2001, cuyos efectos están en curso. Sin duda, a comienzos del siglo XXI, la gente no estaba preparada para la aparición del terrorismo como uno de los principales desafíos de la comunidad moderna. A pesar de que, incluso hoy en día, varios países invierten recursos importantes en el desarrollo y la implementación de estrategias para la prevención del terrorismo, esta cuestión todavía está presente en todas las regiones y las personas sufren adecuadamente. Este ataque se convirtió en uno de los más devastadores para la comunidad estadounidense. Sin embargo, también hay varios efectos positivos en vista del hecho de que las personas de todos los países ganaron un tema más para la discusión conjunta y la cooperación. Esto implica que el terrorismo se aborda preferiblemente a través de las medidas de la comunidad internacional bajo la vigilancia de las organizaciones internacionales de derechos humanos como las Naciones Unidas, Human Rights Watch. De hecho, la implementación de las medidas nacionales está presente, mientras que la colaboración de los países a nivel internacional es mucho más efectiva. Al respecto, se puede prever de una vez que se aborde el tema de la expansión ilimitada del terrorismo de manera efectiva (Singh, 2012).
En 1986, las personas de todo el mundo tuvieron que encontrar recursos para utilizar para aliviar los efectos de la explosión del reactor nuclear de Chernobyl. Este desastre llamó la atención de varios países más allá del hecho de que afectó directamente el sustento de millones de personas en la Unión Soviética. Sin embargo, este evento también descubrió que las personas deben unirse para la resolución de un problema específico con efectos adversos para toda la comunidad internacional. El impacto de esta explosión es evidente hoy en día, ya que numerosos países están bastante preocupados con el desarrollo y la implementación de estrategias de desarrollo sostenible orientadas a la protección del medioambiente frente a desastres similares. Además, la explosión del reactor de Chernobyl dio lugar al desarrollo de la conciencia ambiental en el uso de los recursos naturales por parte de los países (O'Brien & Leichenko, 2000). Esto implica que los problemas del cambio climático y otros problemas similares se ponen como prioridades para la resolución en las agendas de políticas actuales de la mayoría de los países. Mientras tanto, el siglo XXI solo profundizó el problema con la importancia de la protección del medio ambiente. Los estados avanzados y las economías en desarrollo muestran sus compromisos ante la gente de hoy en la mejora de la protección de los recursos naturales y el sustento de las personas en busca de un mejor bienestar (Malone, 2002).
En apoyo de los eventos mencionados anteriormente entre los países donde la falta de recursos en una esfera puede ser sustituida por la cooperación con otro estado. Por lo tanto, uno de los principales desarrollos de la comunidad moderna desde la década de 1980 es la capacidad de proporcionar diferentes tipos de asistencia. En virtud de estas acciones, las economías avanzadas intentan reducir la brecha con los países menos desarrollados.
Teniendo en cuenta los desarrollos de la década de 1980 y su relevancia para la existencia de la comunidad moderna, uno debe mirar el concepto de la globalización. Esta noción apareció en 1980 y se usó como descripción de los desarrollos tecnológicos de los países en el comercio y las esferas financieras. Hoy varias categorías de objetos se volvieron más globalizadas. Por ejemplo, los bienes y servicios, el capital y las personas se vieron expuestos a la globalización y es evidente en los siguientes indicadores:
• El valor del comercio aumentó hasta un 63%;
• El volumen del flujo de la inversión extranjera directa aumenta al 32%;
• Las personas realizan regularmente comunicaciones transfronterizas;
• El flujo de trabajadores extranjeros entre los países continúa y se eleva constantemente;
• El crecimiento y el desarrollo de los mercados mundiales y el comercio están en curso (Fondo Monetario Internacional, 2017).
En consecuencia, no se puede negar el hecho de que el efecto principal de la globalización a partir de 1980 es la expansión de las palabras comercio. Esta esfera refleja los principales efectos de la globalización, ya que muestra la política de los diferentes países dirigida a la reducción de las barreras y aranceles comerciales (Keely, 2003). Además, los países invierten recursos en la expansión del alcance de la importación de los productos para satisfacer la creciente demanda de una gran variedad de bienes y servicios por parte de los consumidores. La noción moderna de globalización facilita la migración del capital de recursos humanos a través de las fronteras, mientras que las autoridades estatales nacionales de la mayoría de los países afirman que esta tendencia es beneficiosa para el crecimiento económico general (Iozzo, 2017).
Al mismo tiempo, uno debe estar de acuerdo con el hecho de que la globalización no es una fuente de efectos únicamente positivos. La aparición de esta tendencia condujo a la profundización de la brecha entre los países globalizados y los países menos adelantados. Además, dio lugar a la expansión de la pobreza en las regiones pobres, de modo que los segmentos más pobres de la población no pueden permitirse comprar la mayoría de los productos disponibles en los países desarrollados (Greven y Cohen, 2007).
Mientras tanto, la globalización llega con sus compañías a diferentes países para establecer presencia comercial en varias jurisdicciones nuevas. Este enfoque permite obtener más información sobre las necesidades culturales y los valores de los consumidores de las corporaciones multinacionales. Por lo tanto, está claro que esta política es beneficiosa para la promoción de los mecanismos de diversidad multicultural (Fondo Monetario Internacional, 2017).
- CONCLUSIONES
La visión general del desarrollo en varias esferas de la vida de la comunidad moderna desde la década de 1980 descubre eventos positivos y negativos. De hecho, el desarrollo más importante en la actualidad es la difusión de la globalización. Por supuesto, la globalización es irreversible, por lo que ya es hora de que las personas de la comunidad moderna se beneficien de este proceso y amplíen su proliferación de manera positiva. La globalización afecta el sustento de la comunidad en varias dimensiones, incluidas las políticas, económicas y culturales. Por lo tanto, los países deberían reconocer la importancia de la cooperación entre ellos en vista de la globalización (Steger y Wilson, 2012).
La proliferación de la globalización en el entorno empresarial moderno no puede ser ignorada por los gerentes de las compañías. Cabe señalar que los efectos y eventos de la globalización son integrados por los gerentes de las empresas de vez en cuando. Si alguna unidad de negocios decide evitar el uso de la tecnología, la otra la convertirá en una ventaja competitiva personal y tendrá éxito en el mercado en consecuencia. Además, está claro que la globalización está en marcha para que las unidades de negocio observen sus efectos e introduzcan nuevas tecnologías en la actividad comercial propia de manera relevante. Por ahora, hay más beneficios que desventajas de la globalización, de modo que las unidades de negocio deben seguir el ritmo de este proceso.
La globalización es una palabra que sugiere muchos conceptos a futuro. Para algunos, la globalización proporciona escenarios para un mundo mejor. Implica mejor interconexión, comunicaciones fluidas y la posibilidad de vinculación instantánea de comunidades distantes. Promete un fácil acceso a información y recursos, y una apertura de los límites de diversos tipo. Otras personas, sugieren una subordinación de la igualdad social y justicia para la productividad y competitividad. En lugar de fácil el acceso a los recursos sugiere la ampliación de las brechas entre los ricos y pobres y aquellos aislados del acceso a los recursos básicos.
- REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
International Monetary Fund. (2017). Issues Brief - Globalization: A Brief Overview. Imf.org. Retrieved 17 October 2017, Disponible en: https://www.imf.org/external/np/exr/ib/2008/053008.htm
Iozzo, A. (2017). Welfare for the European Union in the Age of Globalization. The Federalist Debate, 30(1). Disponible en: http://dx.doi.org/10.1515/tfd-2017-0003
Greven, T., & Cohen, D. (2007). Is Free Trade Globalization Defensible?: Globalization and Its Enemies. New Labor Forum, 16(2), 123-125. Disponible en: http://dx.doi.org/10.1080/10957960701279371
Keely, C. (2003). Globalization Transforms Trade-Migration Equation. International Migration, 41(1), 87-92. Disponible en: http://dx.doi.org/10.1111/1468-2435.00232
Malone, E. (2002). Hot Topics: Globalization and Climate Change. Social Thought And Research. Disponible en : http://dx.doi.org/10.17161/str.1808.5192
Nederveen Pieterse, J. (2012). Periodizing Globalization: Histories of Globalization. New Global Studies, 6(2). Disponible en: http://dx.doi.org/10.1515/1940-0004.1174
Niggle, C. (2003). Globalization, Neoliberalism and the attack on social security. Review Of Social Economy, 61(1), 51-71. Disponible en: http://dx.doi.org/10.1080/0034676032000050275
O'Brien, K., & Leichenko, R. (2000). Double exposure: assessing the impacts of climate change within the context of economic globalization. Global Environmental Change, 10(3), 221-232. Disponible en: http://dx.doi.org/10.1016/s0959-3780(00)00021-2
Singh, J. (2012). Is Terrorism a Drawback of Globalization?. Global Journal For Research Analysis, 3(5), 128-129. Disponible en: http://dx.doi.org/10.15373/22778160/may2014/49
Steger, M., & Wilson, E. (2012). Anti-Globalization Or Alter-Globalization? Mapping The Political Ideology Of The Global Justice Movement. International Studies Quarterly, 56(3), 439-454. Disponible en http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-2478.2012.00740.x
* Ingeniero en Administración de Empresas. Máster en Políticas Públicas y Sociales de la Universidad Pompeu Fabra España y Johns Hopkins Estados Unidos. Actualmente docente en la Facultad de Administración de Empresas de la Escuela Superior Politécnica de Chimborazo y forma parte del grupo de investigación “Fábrica de Ideas” en el Instituto de Investigaciones IDI de la ESPOCH.
Recibido: 23/10/2017 Aceptado: 26/10/2017 Publicado: Octubre de 2017
Nota Importante a Leer:
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https://www.researchgate.net/publication/333863179_Elaboracion_de_un_archivo_de_memoria_del_movimiento_ecologista_a_partir_de_los_fondos_de_la_Confederacion_Ecologistas_en_Accion
Elaboración de un archivo de memoria del movimiento ecologista a partir de los fondos de la Confederación Ecologistas en Acción
ABSTRACT
El proyecto consiste en la creación de un archivo digital del movimiento ecologista español y de los conflictos ambientales en los que ha participado desde su aparición en la década de los años 70. En la Confederación Ecologistas en Acción se unificaron en el año 1998, unos 300 grupos en federaciones autonómicas (excepto Galicia y Baleares). El proyecto es un intento de construir bases para el desarrollo de una historia ambiental en nuestro país, dando libre acceso de los fondos documentales, que unos de los principales protagonistas conservan. El proyecto se inició en mayo de 2017, entre los logros conseguidos se halla la difusión del proyecto en diferentes foros y artículos. Se ha creado una plataforma digital, y han sido agregados cerca de 1.200 documentos. El estudio aporta un estudio de la grupalidad del movimiento ecologista en España en las décadas de los años setenta, ochenta y noventa.
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Lukydemálaga : editor del blog : lukyrh.blogspot.com OS MANDO ESTO DE ECOLOGIC.ORG // : Fomentar la resiliencia de la comunidad: ¡el momento de actuar es ahora! Las comunidades rurales e indígenas ya vulnerables en Centroamérica han sido devastadas por los impactos del COVID-19 y, más recientemente, por una temporada récord de huracanes que trajo Eta e Iota. Las familias están experimentando inseguridad alimentaria, muchos agricultores han perdido sus cosechas para la temporada y están preocupados por la capacidad de la tierra para producir en el futuro.
Estamos trabajando con ellos para brindar soluciones basadas en la naturaleza a estas amenazas. Por ejemplo, los sistemas agrícolas biodiversos que trabajan con la naturaleza, en lugar de contra ella, y son más capaces de resistir estas amenazas. La conservación y restauración de los manglares también es esencial, frente a tormentas tropicales y huracanes cada vez más frecuentes y violentos. Al ofrecer un obstáculo al viento y las olas, pueden reducir significativamente el costo humano y material de los desastres naturales.
¡Puedes marcar la diferencia hoy!
Entrevista a Maestra Fogonera : la Maestra Estufa Meliza comparte su viaje Publicación de Dania Viveros, becaria de redes sociales y comunicaciones
Meliza (extremo derecho) y compañeros de clase durante el curso Maestro Fogonero .
Recientemente entrevistamos a Meliza Nuñes Rosales, Maestra Fogonera o maestra estufa. Meliza trabaja con la Asociación de Juntas Administradoras de Agua del Sector Sur de Pico Bonito (AJAASSPIB) , una de las organizaciones asociadas locales de EcoLogic en el norte de Honduras. Su trabajo consiste en construir estufas de bajo consumo de combustible para las familias rurales a fin de proporcionarles una estufa que requiera menos leña que sus métodos de cocción tradicionales, al tiempo que genera suficiente calor para preparar sus comidas y el café de la mañana.
EcoLogic inició este programa específico para empoderar a las mujeres rurales de la comunidad involucrándolas directamente en el proceso de construcción de la estufa, enseñándoles sobre el uso efectivo de la estufa, cómo mantener las estufas en funcionamiento y realizando visitas de seguimiento. Estas estufas ayudan a disminuir la deforestación local y al mismo tiempo mejoran la calidad del aire en el hogar. Aquí es donde entra Meliza. Meliza ha estado construyendo estufas desde 2005, pero perfeccionó su oficio para trabajar en el modelo de estufa Justa 2 × 3 más eficiente en 2013.
Sin embargo, no fue hasta hace poco que se inscribió en un curso en el que se certificó como Maestra Fogonera , o maestra fabricante de estufas. ¡Este curso de Maestra Fogonera la empoderó para comenzar su propio negocio de fabricación de estufas! Meliza se tomó el tiempo para hablar con nosotros sobre cómo comenzó este viaje, los desafíos que enfrentó y lo que planea lograr en el futuro cercano.
Lea nuestra entrevista con Meliza.
Despacho de campo: Agroforestería con el agricultor de Ixcán Jorge Luis López Recientemente, nuestro equipo pudo hablar con Jorge Luis López, un promotor agroforestal de Guatemala y conocer su experiencia trabajando con Ecologic.
Jorge Luis López, un agricultor de San Juan Ixcán, le cuenta al personal de EcoLogic lo que el trabajo de EcoLogic le ha ayudado a lograr.
Mi nombre es Jorge Luis López y vivo en San Juan Ixcán, y me gustaría contarles mi historia.
Hace unos años, tomé la decisión de inmigrar a los Estados Unidos. Estuve allí unos años, pero fue difícil para mí porque tuve que dejar a mi esposa e hijos. Para mí, esto fue extremadamente difícil y agotador. Desafortunadamente, tuve que regresar por algunas razones, pero gracias a haber ahorrado algo de dinero, pude comprarme un terreno y construir una casa.
He trabajado con EcoLogic durante más de cinco años, trabajando para implementar técnicas de cultivo agroforestal en más de cuatro acres de tierra.
El técnico de campo de EcoLogic, Elmer, llegó a mi ciudad listo para explicar las actividades que la organización había planeado junto con los miembros de la comunidad. Estaba tan interesado que decidí unirme al grupo. Al principio, me asignaron el puesto de promotor agroforestal. Posteriormente, asistí a varias sesiones de capacitación y organicé un pequeño grupo con mis colegas para replicar lo que me enseñaron. Luego, ofrecí un pequeño espacio de mi terreno para construir un vivero de árboles donde pudimos plantar plantas de guama ( Inga edulis ) y comenzamos el proceso de sistemas agroforestales.,…//….MUNDOS PARALELOS, EMPATÍA Y ORGANIZACION UNIVERSAL REVOLUCIONARIA, DE COMBATE, CONTRA EL PODER ESTATAL GLOBAL DE LA OTANOUNISTA, GENOCIDA Y ANTIHUMANA-HUMANIDAD, ANTICOMUNISTA,….¡¡¡. lukydemálaga 29006. 23/12/2.020. Lmm.
PUBLICADO POR LUCIANOMEDIANEROMORALES | DICIEMBRE 23, 2020, 12:47 PM
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Hola,…de Lmm,…editor de lukyrh.blogspot.com OS MANDO ESTO DE ECOLOGIC.ORG // : Fomentar la resiliencia de la comunidad: ¡el momento de actuar es ahora!
Las comunidades rurales e indígenas ya vulnerables en Centroamérica han sido devastadas por los impactos del COVID-19 y, más recientemente, por una temporada récord de huracanes que trajo Eta e Iota. Las familias están experimentando inseguridad alimentaria, muchos agricultores han perdido sus cosechas para la temporada y están preocupados por la capacidad de la tierra para producir en el futuro.
Estamos trabajando con ellos para brindar soluciones basadas en la naturaleza a estas amenazas. Por ejemplo, los sistemas agrícolas biodiversos que trabajan con la naturaleza, en lugar de contra ella, y son más capaces de resistir estas amenazas. La conservación y restauración de los manglares también es esencial, frente a tormentas tropicales y huracanes cada vez más frecuentes y violentos. Al ofrecer un obstáculo al viento y las olas, pueden reducir significativamente el costo humano y material de los desastres naturales.
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Recientemente entrevistamos a Meliza Nuñes Rosales, Maestra Fogonera o maestra estufa. Meliza trabaja con la Asociación de Juntas Administradoras de Agua del Sector Sur de Pico Bonito (AJAASSPIB) , una de las organizaciones asociadas locales de EcoLogic en el norte de Honduras. Su trabajo consiste en construir estufas de bajo consumo de combustible para las familias rurales a fin de proporcionarles una estufa que requiera menos leña que sus métodos de cocción tradicionales, al tiempo que genera suficiente calor para preparar sus comidas y el café de la mañana.
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Sin embargo, no fue hasta hace poco que se inscribió en un curso en el que se certificó como Maestra Fogonera , o maestra fabricante de estufas. ¡Este curso de Maestra Fogonera la empoderó para comenzar su propio negocio de fabricación de estufas! Meliza se tomó el tiempo para hablar con nosotros sobre cómo comenzó este viaje, los desafíos que enfrentó y lo que planea lograr en el futuro cercano.
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Recientemente, nuestro equipo pudo hablar con Jorge Luis López, un promotor agroforestal de Guatemala y conocer su experiencia trabajando con Ecologic.
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YA LLEVAN GOBERNANDO AÑOS, EN MUCHOS LUGARES,...EN EL GOBIERNO CENTRAL, MÁS DE LO QUE PARECE,...¡¡¡¡¡.
MARTES, 3 DE NOVIEMBRE DE 2015 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
NI VOY NI ESTARÉ EL 7N,...NI EN OTRAS OCASIONES,...¡¡. ( el machismo no entiende de género,...¿¿, entre todos los crearon,...y se culpa al colega currante,..., vaya brutalidad intelectual ¡¡.
EL COMPLEJO PODER EN ESPAÑA -parte lo forma las feministas burguesas socialimperialistas, son casi todas del psoe e iu, poca garantía de nada ¡¡ -,...ES DE LOS MAS COMPLEJOS, RAMIFICADOS Y POTENTES DE OCCIDENTE,...AL MENOS,...DE LOS QUE MEJORES MANIPULAN, INCLUSO MÁS QUE EE.UU. DE N.A; aplíquense el parche feministas,...y nuestra visión sobre "dicha problemática", como es natural no lo vamos a decir públicamente, ya que lo utilizareis en contra, manipulareis las ideas,...ya tenemos experiencias,...¡¡.
si quieren relacionen esto con el anterior, o con cualquier otro trabajo editado en este blog,...¡¡¡¡ hasta les están ayudando en televisión,...por algo será, y en los medios por algo será,...divide y vencerás,....como el asunto catalán,...ya venimos de lejos,...ya hemos vuelto colegas,...LA VIDA ES MU DURA CURRUNTU ( curruntu, termino creado por luky para designar a los esclavos obreros del mundo, sobornado por las feministas burguesas de occidente, principalmente,...¡¡); todo esto está registrado en google y facebook, se ruega no copiarse, serán detenidas y expropiadas,...¡¡.
NI VOY, NI VAMOS,...¡¡,...NI AQUÍ, NI EN MADRID, NI EN PEKIN,...( CON RESPONSABILIDAD DE ESTADO,...IGUAL QUE PSOE, PP, CIUDADANOS, CC.OO, UGT, PABLO IGLESIAS, ALBERTO GARZÓN,...SON TODOS MUY RESPONSABLES BURÓCRATAS DE ESTADO,...TREPISTAS FEMINISTAS APROVECHADAS DE LAS AFECTADAS,...NUNCA MUERE UNA DE ESTAS LISTILLAS, ESTÁN BIEN PROTEGIDAS, SE AUTOPROTEGEN,...COMO MANIPULAN TAN BIEN,...HABRÁ QUE APRENDER DE ELLAS,...¡¡ ).
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#7NOVIEMBRE / ESPERAN UNA CONCENTRACIÓN MULTITUDINARIA EN MADRID
Las feministas convocan para el 7N la primera marcha estatal “contra las violencias machistas”
BERTA CAO | Publicado: - Actualizado: 7/6/2015 18:47
Primer cartel convocando a la Marcha del 7 de noviembre, contra las violencias machistas
Mujeres de todas las comunidades autónomas, y de distintas organizaciones, estaban reclamando una movilización estatal que pusiera de manifiesto la indignación ante los continuos asesinatos de mujeres a manos de sus parejas (o exparejas) y desde finales de diciembre la idea de una marcha a Madrid se ha venido hablando vía whatsapp, en grupos en Faceboock o listas de e-correo, ampliándose el número de adhesiones de organizaciones de mujeres, y mujeres a título individual, a partir de una iniciativa de la Coordinadora Feminista de Valencia.
Una primera reunión –y única, de momento- celebrada el 28 febrero en Madrid definió la convocatoria “Contra las violencias machistas” que, además de visibilizar la repulsa a la violencia de género, se propone exigir compromisos serios y definitivos de las fuerzas políticas, que tengan carácter de un Pacto de Estado que recoja y asegure los mínimos que todos los partidos y gobiernos incluyan en su agenda política, y políticas y partidas presupuestarias que no desciendan mientras haya una víctima sin protección o atención y hasta que no se haya reparado a todas las víctimas. Un pacto, en definitiva, de las fuerzas políticas para erradicar la violencia que sufren las mujeres en nuestro país y que alcanza indiscriminadamente a cualquier miembro del entorno familiar (hijos, hijas…). En palabras de las convocantes: “…el terrorismo machista es una cuestión de estado, y para combatirlo hay que realizar un pacto de estado…”.
Aunque la convocatoria es a largo plazo, las organizadoras han tenido en cuenta el calendario electoral (la marcha se celebraría a solo unos días de las próximas elecciones generales, cuya fecha está todavía por determinar) y la importancia de realizar un llamamiento que englobe a cuantas más organizaciones de todo el estado, pero también con la precaución de hacerla al margen de los partidos, a los que se invita a participar, a apoyar, pero sin ningún protagonismo, porque éste tiene que estar en las mujeres, en las víctimas, bajo consignas tales como ¡Que no nos duela la vida!
Sin duda, las redes sociales están siendo dinamizadoras y agitadoras de esta convocatoria, para la que se han lanzado ya una serie de hashtags, como #TerrorismoMachista #CuestiónEstado #PactoEstado #NosFaltanTodas #NiUnaMenos #7Noviembre #Madrid #MarchaContraViolenciasMachistas
El activismo en internet se combina con las acciones que se realizan a lo largo del país. En muchas localidades hay una convocatoria fija, como en Madrid, donde los 25 de cada mes se convoca una concentración en la Puerta del Sol, junto con otras iniciativas inmediatas en repulsa a cada asesinato, como las celebradas en estos últimos días, porque son muchos los municipios donde hay una “alerta feminista” que congrega en espacios públicos, tras cada asesinato, a todas las personas que quieran manifestar su rechazo a la violencia contra las mujeres, o iniciativas como Nos Queremos Vivas o “Zapatos Rojos“, una instalación nacida en Ciudad Juárez (México) creada por Eline Chauvet. Estas actividades se irán reforzando aún más a partir de septiembre para ir movilizando a la sociedad, confluyendo en la manifestación del 7 de Noviembre en Madrid, provocando una asistencia masiva de mujeres (y hombres) de todo el estado.
Miles de personas respondieron el jueves 4 a la convocatoria “Ni una menos en Buenos Aires” para rechazar los asesinatos a mujeres. / Efe
A diferencia de otras convocatorias, la “Marcha contra las violencias machistas” parte con el refrendo de organizaciones de mujeres de todas las tendencias, desde las más cercanas a estructuras partidarias hasta las autónomas, por lo que mal se tiene que dar para que no se llenen las calles del centro de Madrid exigiendo ese Pacto de Estado por la vida de todas, como lo han hecho estos días cientos de miles de mujeres y hombres en ciudades argentinas, chilenas o uruguayas, bajo la convocatoria #NiUnaMenos, porque como ya hemos señalado en varias ocasiones, la pandemia de la violencia de género ataca a mujeres de toda raza y condición, del este y del oeste, por eso es tan importante que los compromisos abarquen a todos los agentes políticos y sociales. Porque nos afecta a todas y todos, y es problema de todas y de todos.....///....:
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