People think that the USSR under Stalin was the definition of the Big Brother from 1984
When the reality is that Israel does this everyday with the Palestinians and nobody talks about it.
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Ana Mulet Bueno(Chazchazz)
MARTES, 4 DE AGOSTO DE 2015 // blog, revolución de la humanidad/lukyrh.b/s.com
"La revuelta eclipsa todo lo que el mundo tiene para ofrecer" – Idris Robinson
Una conversación con Gerardo Muñoz
Idris Robinson es un joven pensador afroamericano cuya reflexión examina los acontecimientos de un país atravesado por una guerra civil en múltiples frentes. La aparición de su texto "How it Might Should BeDone", en julio de2020, aclaró muchas cosas al pensar a través de las líneas de tensión planteadas por el asesinato de George Floyd, la intensificación represiva del trumpismo, las formas capilares de las protestas, la expansión de las "tierras del interior" (una tierra de nadie entre las ciudades y el mundo rural), y la nueva hegemonía técnico-espacial de las ciudades más grandes. En ese texto, dotado de fuerza poética y pasión analítica, Robinson inició una discusión que aún hoy sigue abierta, a saber, ¿qué implica el resultado de, qué se puede llamar con Nicole Loraux y Giorgio Agamben, una guerra civil que supera tanto los viejos paradigmas políticos de la autoridad como las mediaciones entre el Estado y la sociedad civil? Recogiendo esta línea teórica de reflexión, se aplicó al linaje histórico concreto del conflicto que condujo al fin de la esclavitud en el país de su nacimiento, pero nunca logró abolir su omnipresente impulso thanatopolitcal por el racismo anti-negro. Obviamente, la cuestión de la indigencia y las nuevas formas de éxodo en preparación hacia una posible vida ética aparecen en este intersticio. Desde entonces, hemos seguido luchando con los textos de Robinson en el momento oscuro del interregno americano.
Robinson es filósofo de profesión en la Universidad de Nuevo México, donde está trabajando en una tesis doctoral sobre la lógica morfológica de Wittgenstein y el trabajo de Enzo Melandri sobre la analogía, pero también ha sido una figura prominente en el movimiento social tras el asesinato de George Floyd. En los últimos dos años ha estado colaborando con Ill Will Editions y Red MaySeattle. A título personal, debo decir que a finales del año pasado algunos de nosotros iniciamos un diálogo con Robinson en el contexto de una conferencia sobre los subcomunistas y el poder indigente,sobre la relación entre la guerra civil, el horizonte de la indigencia y la posibilidad de una transfiguración de la política contemporánea. Y fue a la luz de estos intercambios que surgió la idea de poner en orden algunos de los temas que ahora aparecen en forma de conversación. Esto no es de ninguna manera un diálogo terminado, sino más bien una conversación inacabada donde las posibilidades del pensamiento y la ráfaga de acontecimientos se unen en una época fuera de sí mismo. La versión original de este intercambio apareció en revista Disensoen Chile a principios de marzo de2021, y la versión en inglés está apareciendo aquí por primera vez en Tillfällighetsskrivande.
Gerardo Muñoz: Idris, gracias por este diálogo sobre el momento actual en Estados Unidos. Supongo que un punto de partida pertinente debe ser la guerra civil en curso. Este es un problema que ha sido de interés para usted desde hace algún tiempo. Ciertamente, esta guerra civil no es necesariamente entre dos bandos familiares, como a veces se piensa en la tradición política. En nuestro tiempo, esta guerra civil también se está produciendo en la escala de la legalidad (una "superle legalidad" como la he llamado recientemente), pero que tiene todos los ingredientes de la forma estasiológica: movilización total; fragmentación; reconfiguración y despliegue del aparato policial (formaciones armadas, cibernética, pedagogía); y el creciente declive del principio de autoridad moderna. También parecemos ver ante nuestros ojos el agotamiento del poder constituyente y la "sociedad civil", que tradicionalmente fueron los dos polos para la renovación de "Nosotros el Pueblo". En otras palabras, ahora estamos en un momento que podríamos llamar indigente. ¿Cuáles son las posibilidades que se abren, si, de hecho, podemos caracterizar este momento como uno de indigencia continua?
Idris Robinson: Creo que tiene razón al caracterizar los recientes acontecimientos en los Estados Unidos en términos de guerra civil. De hecho, Dimitris Chatzivasileiadis ha resumido, de manera bastante elocuente, la situación actual, cuando escribió: "Después de siglos de esclavitud, la conciencia de que una guerra civil ha estado teniendo lugar incesantemente está emergiendo de nuevo masivamente. Esto fue silenciado mientras una de las partes, los tiranos, tuvieran el poder de erradicar su memoria... Pero en el momento en que se lleva de nuevo a las calles, toda la memoria, toda la historia de clase sale como un volcán". Por esta razón, agradezco enormemente su intervención teórica en Cuarto Poder,ya que quiero insistir en la necesidad de pensar realmente en la guerra civil, a pesar de cualquier reticencia intelectual que pueda prevalecer.
En consecuencia, lo que la clasicista, Nicole Loraux, ha demostrado convincentemente con respecto a la importancia del término griego, estasis –que no sólo denota guerra civil, sino que también puede entenderse como conflicto entre facciones, partidismo y sedición– se aplica a la experiencia estadounidense tanto como a los experimentos del mundo clásico en la vida colectiva. Es decir, la guerra civil sigue siendo un elemento constitutivo que une la estructura misma de lo político en los Estados Unidos, y es precisamente por eso que está constantemente sujeta a diferentes niveles de represión dentro de la conciencia histórica del país. Incluso me atrevería a decir que la guerra civil y la raza comparten el mismo estatus en Estados Unidos: ambas se erven como un núcleo inabordable y traumático que la nación debe evitar por el bien de su propia existencia.
Además, estoy de acuerdo en que existe un vínculo vital entre la guerra civil y el poder o potencial indigente, pero no estoy dispuesto a especificar lo que está en juego en esta relación con el grado de rigor que exige el problema. A lo sumo, puedo decir que mi punto de partida comienza con algunas de las formulaciones de Giorgio Agamben sobre el tema. En consecuencia, considero que la guerra civil es un juego de fuerzas que implica mutuamente una politización del ámbito privado y una despolitización de la esfera pública; abriendo así una zona de indiscernibilidad entre los oikos y la polis,la vida doméstica y cívica. En el marco americano, ya estamos empezando a ver cómo la superación abolicionista de la blancura implica una fractura de la familia, ya que asumir la causa de la liberación negra tiende a corresponder con renunciar al linaje de la blancura. La narrativa a menudo repetida y bastante banal que se nos alimenta de que la última guerra civil fue un choque de "hermano contra hermano" está comenzando a adquirir cierto grosor histórico, ya que estos conflictos están comenzando a reproducirse de nuevo en el momento presente, rompiendo el silencio, por lo demás incómodo, que anteriormente gobernaba sobre las mesas blancas estadounidenses. Asimismo, la plantación puede entenderse como un hogar, donde se desplegaron ciertas formas de violencia libidinal para mantener el trabajo obligatorio. Sin embargo, es obvio, hoy en día, que la nación en general, en su conjunto, exhibe muchas de las relaciones que antes se invertían dentro del sistema de sucesiones. Por lo tanto, puede ser posible definir el poder indigente como aquello que se mueve para romper la red relacional de vínculos familiares y políticos abarcados por el Estado (supremacista blanco estadounidense).
Además, me gustaría señalar lo revelador que es ver a los diversos expositores del pensamiento de Agamben minimizar o desmontar la centralidad conceptual que atribuye a la guerra civil ahora que ha llegado a sus puertas. En mi opinión, su abnegación defensiva está conectada con un tema que Mario Tronti presentó en su ensayo de 2005 "Hacia una crítica de la democracia política", pero también se expresó en su conocida entrevista sobre el tema del poder indigente:
Después de todo, la democracia siempre es "democracia en Estados Unidos"; y Estados Unidos siempre ha exportado la democracia con la guerra... De hecho, es después de la era de las guerras civiles europeas y mundiales cuando la democracia realmente triunfó. Y la democracia fue finalmente decisiva para la victoria de Occidente en la última guerra, la Guerra Fría, y contrariamente a lo que se oye a menudo, especialmente de los sectores progresistas, niego que en la fase actual estemos viviendo la centralidad de la guerra. Me parece que este énfasis actual en la paz-guerra es totalmente desproporcionado. Todas las guerras tienen lugar en las fronteras del imperio –en sus fallas críticas, podríamos decir–, pero el imperio está viviendo internamente su nueva paz, aunque no sé si también durará cien años. Es en esta condición de paz interna y guerra externa que la democracia no sólo prevalece, sino que experimenta un triunfo rotundo.
Ahora que la Pax Americana ha llegado a su fin y el orden mundial neoliberal se está derrumbando sobre sí mismo, sus críticos más feroces se convierten en sus más fervientes defensores y se sumergen en aros intelectuales para preservar su cómodo sillón situado justo en el corazón mismo del imperio. En cambio, insisto en que la línea correcta es que su caos es nuestra paz, su confusión es nuestra cordura...
Usted ha tocado muchos elementos importantes y me interesa particularmente la forma en que está pensando en la cuestión de la estasis como un proceso de incisión y fragmentación (del vínculo familiar, del ideal de blancura, pero también de la matriz social), y obviamente al decir esto implícitamente alude al viejo problema de la violencia. O tal vez podríamos hablar de una nueva "cultura de la violencia". Por supuesto, durante la época revolucionaria moderna (digamos desde el jacobinismo hasta la guerra de guerrillas de los años 60-70), la violencia se entendía como un mecanismo de inversión sacrificial del sujeto político, algo que desde mi punto de vista explicaría sus límites e insuficiencia. En otras palabras, la violencia revolucionaria moderna habría quedado atrapada en la entelequia sacrificial de la liturgia cristiana. Ahora, ya no podemos hablar de una "vanguardia política", de modo que en este punto una nueva forma de violencia puede ocurrir fuera del endurecimiento de la subjetividad, ese reducto del Humanismo. En su texto"¿Cómo podría hacerse?" abordas esta cuestión de una manera original y llegas a hablar de las tácticas del zorro. La zorra siempre sabe generar estrategias, porque sabe cuándo retirarse y cuándo avanzar. Este es el movimiento de la anabasis. Me pareció curioso, y no es menor que lo pienses en forma de fábula. ¿Podría decir un poco más sobre cómo está pensando en esta otra dimensión de la violencia?
Como es bien sabido, esto era una referencia a la afirmación de Maquiavelo de que dos bestias – el león y el zorro – deben residir en un mismo príncipe para asegurar el favor de la virtud y la fortuna en la política. Por un lado, el león puede dominar al lobo, pero descuidadamente tropieza con la trampa del cazador; mientras que, por otro lado, el zorro es lo suficientemente astuto como para evitar la trampa, pero en su lugar sucumbirá ante el lobo. Desde la perspectiva de la política revolucionaria, ambos son demandados: el león representa la fuerza, la violencia y las masas en un enjambre abrumador; mientras que el zorro representa la subversión, como la capacidad de socavar el poder sin un asalto frontal.
En mi charla, concebí la trampa como la espectacular tergiversación de la rebelión de George Floyd como una especie de no-evento pacífico. Recientemente, las comparaciones dibujadas en círculos progresistas entre la rebelión y lo que ocurrió en el Edificio del Capitolio el 6 de enero se ha convertido en una característica recuperativa adicional de este discurso. De hecho, yo diría que los delirios que los Estados Unidos liberales entretienen sobre la violencia y la raza han alcanzado niveles que reflejan la fantasía de la derecha radical sobre Q-Anon. En conjunto, tomo todo lo que está asociado con la interseccionalidad, la identidad y la política de privilegios como aproximadamente el mismo tipo de trampa en la forma en que impide cualquier cambio significativo. Dado que estos obstáculos se han vuelto tan generalizados, se requerirá toda la astucia astucia del zorro para evitarlos.
Está claro que hoy lo importante es afirmar lo que llamaríamos la dimensión del "evento" por encima de las formas y subjetividades. Y me parece que a eso es a lo que usted alude en su lectura de los diferentes instintos animales en política. Tal vez sólo el zorro puede sorprender a un evento en el mundo. En esta línea, me gustaría plantear una pregunta que no creo que haya sido suficientemente explorada: ¿les parece que podemos pensar en la erupción de la revuelta fuera de su forma estrictamente "política" (la insurrección, el tumulto, la ocupación de un espacio autónomo), y por lo tanto como un movimiento para atacar el aburrimiento y la inmovilidad? Un compañero de viaje nuestro habla de la "fiesta" como una revuelta de la vidacotidiana, más cercana a la amistad que a una movilización de la actividad política directa. El poder hoy busca articular una provocación y agotamiento sobre el cuerpo. ¿No te parece que la indigencia es también una intuición vital, casi psíquica, contra el aburrimiento de todo sometimiento a la vida?
En la historia moderna de la revuelta, podemos localizar tanto la figura sacrificial como la carnavalesca. Por ejemplo, San Justo y Nechayev son, claramente, encarnaciones de los primeros. Mientras que la secuencia revolucionaria del 68, con su énfasis en la fiesta o la fiesta, ha dado paso al dominio de esta última. Creo que ambos han demostrado ser deficientes, ya que cada uno queda atrapado en una dialéctica de ida y vuelta que, en última instancia, conduce de vuelta al Estado. Sus deficiencias se pueden aclarar a través del análisis de Walter Benjamin de la ley positiva y natural en su ensayo "Crítica de la violencia". Por un lado, el sacrificio pasa por alto al individuo como medio hacia un fin justificado; por otro lado, el carnaval, en cambio, hace hincapié en los medios hedonistas para un fin consistente en el disfrute personal. Con ambos irremediablemente entrelazados dentro del marco jurídico de los medios y los fines, este siglo exige una nueva configuración de la conexión entre la falta, el deseo y el albedrío.
La mejor sugerencia que he encontrado ha sido el relato de Rodrigo Karmy de la figura del mártir en su interpretación de Spartakus de Furio Jesi: La simbología de la revuelta. Debido a sus experiencias de primera mano en el mayo parisino, el propio Jesi observó lo que cualquiera que haya sido arrastrado por la fiebre de la revuelta puede atestiguar: los insurgentes en una rebelión entran en una nueva y diferente relación con el tiempo. En términos más generales, Jesi concluye que la revuelta genuina siempre provoca una suspensión del tiempo histórico, de tal manera que los actores que participan en el evento son incapaces de conocer o prever sus consecuencias. De ello se deduce que la revuelta implica necesariamente una interrupción de cualquier justificación racional que pueda aunar medios y fines, porque es imposible para el insurgente calcular los pasos de acción que podrían unir a los primeros con los segundos.
El esquema paradigmático del mártir está dotado de sustancia a través de su inmersión total en la revuelta, ya que el individuo se vuelve incapaz de concebir las ramificaciones de sus acciones fuera del momento insurreccional actual. Es decir, debido a la naturaleza excesiva de la revuelta, ya no puede ser molestado por los estándares físicos, psicológicos o financieros de bienestar promovidos por el status quo. Como dice Karmy, el mártir hace una apuesta por un excedente de vida que va más allá de cualquier razón subjetiva u objetiva. Al considerar esta apuesta, queda claro por qué es un error fundamental identificar al mártir con ascetismo, renuncia y sacrificio.
En cambio, Karmy explica en Intifada (2020), "Al atreverse a rebelarse, el riesgo de la propia persona en la intensidad incalculable de la insurrección implica forjar un vínculo en la intersección entre el mito y la propaganda política, la eternidad de un tiempo inmóvil y la contingencia de la historia". Por esta razón, me gusta destacar que, por un lado, la tradición religiosa tiende a entender el martirio como un don. Para nuestros propósitos, podemos pensar en ello como entregar algo menor por otra cosa de un valor inconmensurablemente mayor: un juicio de que la humanidad implícita y la experiencia vivida de la revuelta de hecho eclipsan lo que el mundo tiene para ofrecer. Por otro lado, el mártir busca habitar totalmente esta suspensión del tiempo, congelando el breve destello de rebelión, para así lograr una especie de inmortalidad secular. De esta manera, la muerte de Rosa Luxemburgo fue una opción para permanecer para siempre dentro de la verdad de la auténtica revuelta evitando la falsedad de la socialdemocracia. Del mismo modo, Michael Reinoehl tomó las posibilidades manifestadas dentro de la rebelión de George Floyd como totalmente superiores a cualquier locura plástica sin valor que los Estados Unidos de América venden a sus ciudadanos.
Es realmente conmovedor cuando se habla de la revuelta como una fuerza que puede eclipsar al mundo, algo que eleva a los cielos estrellados una imagen que nunca puede ser apropiada o gobernada. Esa mirada lejana en el cielo es la única que puede devolvernos algo transformador para dejarnos habitar otra tierra. Sin embargo, mirando hacia abajo, vemos una nueva metamorfosis de poder que se desarrolla. Ya sea en el octubre chileno, en los Chalecos Amarillos o en insurrecciones heterogéneas en toda América Latina, vemos que la metrópoli hoy ha surgido como una topología para la reproducción del "mundo de la vida". En Estados Unidos, como sabemos, aparece lo que Phil Neel ha llamado el "interior", una tierra de nadie que, en virtud de su condición anómica, fragmenta la separación entre la metrópoli y su exterior. Quería preguntarle sobre esto: dada la hegemonía de la metrópoli en la organización espacial norteamericana (Nueva York, San Francisco, Chicago, Silicon Valley), ¿estaría dispuesto a admitir que la metrópoli es hoy el centro desde el que se intensifica la indigencia?
Hay mucho que decir, pero solo soy capaz de tocar algunos puntos. Para empezar, creo que tiene razón al indicar la importancia del interior, como lo hizo en su revisión del reciente estudio de Jason E. Smith, y especialmente con respecto al levantamiento del verano pasado en los Estados Unidos. También añadiría que "Fire on Main Street: Small Cities in the George Floyd Uprising" de Shemon, Arturo y Attitcus nos proporciona un análisis esclarecedor de este fenómeno.
En cuanto a mí, he notado desde hace algún tiempo esta "banlieueificación" de las ciudades estadounidenses. Después de décadas de un proceso extremadamente violento de gentrificación, he sido testigo de ciertas tendencias en el desplazamiento de familiares y amigos. Lo que es de suma importancia es que esta proletarización de la periferia ha dejado su huella en una serie de revueltas que me han llamado la atención a lo largo de la última década más o menos. Por ejemplo, noté por primera vez algo de un cambio durante el levantamiento de Kimani Gray, ya que la ausencia de una línea de metro directa al centro de Manhattan le dio al área de Flatbush de Brooklyn, donde ocurrió, cierto nivel de autonomía. Por supuesto, el caso clásico de esto fue el levantamiento de Fergusson de 2014. Sin embargo, el impacto de los suburbios y las pequeñas ciudades estuvo realmente en plena exhibición en el caluroso verano del año pasado.
Por otro lado, las ciudades estadounidenses han sufrido casi unánimemente una concentración muy aguda de capital, específicamente en finanzas, seguros y bienes raíces. Como consecuencia, se han transformado en completos páramos culturales. Esto tiene una profunda dimensión antropológica, por la cual el animal que habita en la ciudad ha interiorizado los peores aspectos de la sociedad burguesa; y sus pensamientos, sentimientos, gustos y comportamientos se han convertido en expresiones homogéneas de este vacío. Invoca en la imaginación ciertas fantasías de los proletarios, desde el exterior, rodeando, sieging, y saqueando el centro de la ciudad. Vimos algo de esto el verano pasado, pero con suerte, el levantamiento de George Floyd fue solo el tráiler cinematográfico de un próximo largometraje.
Por último, permítanme terminar con una pregunta sobre la secuencia que se abre después de BLM y la insurrección por el asesinato de George Floyd: ¿es posible pensar en otras lógicas discontinuas de esta energía? Rodrigo Karmy-a quien ya hemos mencionado- ha hablado de una rítmica de la revuelta, como una forma de predecir la duración del evento pero no necesariamente su futuro, es decir, pensarlo fuera de una unificación del movimiento (lógica hegemónica), o una segunda fase de un tipo "institucional" que se traduce como la entonación de los ritmos en un proceso de administración y redistribución social. En mi opinión, esto plantea la cuestión de cómo liberar los fragmentos del conflicto de lo que yo llamo una apertura posthegemónica. En cualquier caso, ¿cómo piensas en este problema de cara a la siguiente fase?
Después de la ascensión de Trump a la presidencia en 2016, he renunciado a hacer pronósticos. Cualesquiera que sean las garantías a las que los estadounidenses habían creído anteriormente que podían aferrarse, ahora solo deberían burlarse como lo hicieron Dave Chappelle y Chris Rock en ese famoso episodio postelectoral de Saturday Night Live. Sin embargo, en un punto más serio, esta volatilidad impredecible indica las condiciones de la crisis y cuán profundas son. Todo lo que puedo decir es que, con tanto tumulto bajo los cielos, la situación es, de hecho, excelente...
[[[ "",... UN PUNTO DE ENCUENTRO --
31 de agosto de 2015 --
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Convocatoria por un Espacio de Encuentro Comunista. Fuente original de la convocatoria: https://encuentrocomunista.wordpress.com/
8 comentarios :
Me parece una muy buena idea, el probléma es el de siempre y es a través de los destacamentos comunistas que existen en España. Los destacamentos comunistas, unos llamados partido otros de otra manera, independientemente de autodenominarse marxistas-leninistas, stalinistas-hoxhianos, inclúso maoistas, practicamente casi todos pecan de un revisionismo descarado, más bién aúnque sean m-l son economicistas, y esto es negatívo en parte para la clase obrera, un partido o destacamente llamado a dirigir la revolución socialista no puede destacarse solamente reivindicando salarios, convenios, mejoras, readmisiones de obreros, etc. eso queda para un sindicato reformista-revisionista apestado de traidores como los que ya sabemos, un partido o destacamento es para concienciar bajo las doctrinas de Marx y de Lenin, de Stalin y Enver Hoxha el camino hácia el Socialismo Cientifico y la preparación para la revolución socialista.
Responder
Que hacer? como escribiera Lenin su libro, todos queremos el gran Partido Comunista de España Marxista-leninista, único, sin más, pero el probléma está en sus direcciones, sus comites centrales, que son precisamente los menos interesados en ello, es muy sencillo, que diriá el secretario general de turno si llegase al caso de que tuviese que dejar dícha secretaria general y saliese otro a través de la celebración de un congreso extraordinario de unidad comunista en España?, no gustaria claro, claro, es mejor seguir siendo secretario general en el mismo partido o destacamento que buscar la susodicha unidad de todos los comunistas m-l. por eso esto no se produce, al ligual que internacionalmente, porque si que seria necesario la creación de una nueva Internacional Comunista.
Hoy es más necesario que núnca, solo un puñado de ilusos siguen creyendo que el capitalismo tiene rostro humano y puede llegar a sonreir, en que, como, si desde que Marx escribiera eso de que el capitalismo viene al mundo chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde los pies a la cabeza seguimos igual hoy en día, sigue explotando, expoliando, matando, llevando hambre, enfermedades, guerras, igual que en el siglo XVIII, núnca cambiará, tristemente si cambia el socialismo a través de los oportunistas, de los revisionistas, de los nuevos socialdemocratas como Podemos, la escoria de IU, el p"so"e, etc. estos, esta casta casposa, apestada y preñada de capitalismo en sus entrañas son los que llevan a la clase obrera, para ellos ya no hay clase, si ciudadanos, a la desesperada, a la confusión, a la apatía politica y marxista, la desconfianza es total, prefieren entregarse al enemigo.
Solo los comunistas marxistas-leninistas podemos hacer un cámbio, y este cámbio es analizando la actualidad palpante de la crisis económica, la unión europea del euro, de la OTAN, explicar a la clase obrera y al resto del proletariado del porque de la necesidad de que tenemos que salirnos de la unión europea, del euro, de la otan, con lenguaje sencillo, entendible como dijera Lenin, crear conciencia poco a poco, que la gente entre en debate y asi sucesivamente, temas de actualidad candentes que tienen solución con el socialismo y no con las politicas vende-humos de la mal llamada izquierda.
Somos muchos y muchas comunistas marxistas-leninistas que andamos sueltos sin partido en España, yó provengo del PCPE, tuve cargos, pero no acepto el revisionismo, quiero la revolución socialista y violenta, pero para ello tenemos que tener al proletariado preparado y no solamente a través de las citas electorales, interesante pero tampoco necesario ya que no se puede seguir cayendo en esta trampa de la democrácia burguesa como la basura mal llamada de izquierda.
Espero para no extenderme más poder aportar mi granito de arena a la contribución de lo que puede surgir un grán proyecto revolucionario para España y extendible al mundo.
Mi correo:. truenoscalibur2002@yahoo.esGracias, camarada, por tu aportación.
De momento, los comunistas que estamos en este proyecto somos poco dados a los 100.000 apellidos. Guiones ponemos pocos, por eso de que el pedigría nos parece un tanto clasista y excluyente.
Somos un grupo marxista, sin más, porque frente a los ríos y afluentes que han ido haciendo sus chiringuitos particulares de la teoría de la praxis, vemos al marxismo como el gran mar que todos los comunistas debemos compartir, como un pensamiento en permanente creación, sin museos ni mausoleos, sin capillitas ni tampoco dogmas de fe porque el marxismo, como teoría viva, se lleva mal con la escolástica y las sacralizaciones.
Muchos pensadores y revolucionarios han contribuido a enriquecerlo pero pero no vemos la necesidad de adosarle tantos adjetivos que uno acabe mareado y sin saber muy bien dónde ponemos el fin de toda la ristra eterna de nombres que lo "complementan".
Lucha de clases, centralidad de la clase trabajadora en las luchas, sociedad socialista y dictadura del proletariado como etapa previa. Esa es nuestra propuesta. Nos parece suficiente para empezar el inicio de un entendimiento entre comunistas, no sea que con tanto santoral empecemos a disputar porqué peana de santo inventamos un motivo para encontrar más motivos de incomprensión mutua que de encuentro.
Salud
"para ello tenemos que tener al proletariado preparado "
Responder
Quiénes son "tenemos" y qué entiende "tenemos" por "tener al proletariado preparado". Y lo más importante: ¿ qué van a hacer "tenemos" cuando esté el "proletariado preparado", es más: "tenemos" es "proletariado preparado" o qué clase de proletariado, o no es proletariado.
Con salud acrática.Por cierto, esto publica Kaos en la red sobre el programa de Podemos, cuya dirección o parte de ella parece que busca convertir al partido en Psoe 2.0: http://kaosenlared.net/las-bases-de-podemos-no-se-moderan-y-ponen-en-aprietos-a-la-direccion-con-el-programa/
ResponderIgual lo que dijo le pueda parecer a alguno que es por tocar las narices o ya nos viene el nacionalista pequeño burgues pero no, la verdad es que me alegro por estas iniciativas y es mi aportacion. Dos cosas he visto en el comunismo español: revisionismo y reformismo (incluso un segmento potencialmente fascista) y la influencia del nacionalismo español, consciente o inconscientemente.
Responder
Creo que es importante recordar las palabras de Argala:
De ahí que, frente a la tarea de evitar enfrentamientos y borrar suspicacias entre los trabajadores vascos y los españoles y franceses e iniciar un proceso de acercamiento y ayuda mutua, han de ser estos últimos quienes dejen de pensar en términos de imperio y comprendan de una vez que los trabajadores vascos no somos españoles ni franceses, sino única y exclusivamente vascos, y que lo que nos une con ellos no es la pertenencia a una misma nación sino a una misma clase.
Y lo que os dijo el indigena hace 200 años: el pueblo que oprime a otro nunca sera libre.
No puede seguir siendo el derecho de autodeterminacion valido para Palestina o Sahara pero no a lo mas cercano, con el ejemplo propio.
Dando una solucion correcta podemos ser paises socialistas sin problemas entre nosotros.
Y si quereis discutimos lo ocurrido estos 50 años, la verdad es siempre revolucionaria.ÚLTIMO PARTE DE GUERRA
Responder
En el día de hoy, derrotada y cautiva Izquierda Unida, las fuerzas podemitas y quintacolumnistas infiltradas han alcanzado sus últimos objetivos liquidadores. La izquierda ha terminado.
http://politica.elpais.com/politica/2015/09/07/actualidad/1441626492_060960.htmlBueno, ese es el problema de Izquierda Unida y de los podemotas. Cada palo que aguante su vela.
Nosotros no estamos para ser la izquierda guay que debiera haber sido.
Nosotros somos marxistas, estamos por una sociedad socialista, el derribo del capitalismo, la centralidad de la clase trabajadora en las luchas y la lucha de clases. Y tenemos interés alguno en caer en lo que Marx y Lenin definieron como el "cretinismo parlamentario". No es por ahí por dónde se toma el poder. Eso es inquilinato de gobierno o de parcelitas de gobierno.
Nuestra postura se resume aquí: https://encuentrocomunista.wordpress.com/
saludos desde Málaga : para encuentrocomun.
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saludos de Luky de Málaga, editorial lukyrh.blogspot.com : Introducción, que sirve a la vez para exponer nuestra idea: La posición sobre la coyuntura de la lucha de clase mundial, la estrategia revolucionaria ante la misma, las tareas para ello,...el discurso, lo que se le dice a la humanidad,...: La tecnoplutocracia dominante global está en la tarea de nueva fase de acumulación que es la colonización interplanetaria,...para ello necesitan un poder global militarizado más que nazismo-fascismo,...por ello tantas guerras permanentes para eliminar lastre social global, obrero-popular; hay opiniones de que le estorban como las 5/6 partes de la humanidad actual,...holocausto y genocidio organizado-planificado,...El capitalismo en su fase imperialista global-universal,...está en tarea de colonización interplanetaria,...dominar varios planetas, sus satélites,...: Estamos bastante inmerso en una sociedad interplanetaria dominada por la élite imperialista global terrícola,...Esta idea, está en marcha desde hace décadas,...la humanidad, parece que la ha dado por buena,...está maravillada por la conquista de planetas,...las izquierdas por los avances tecno-científicos,...la urss, estuvo en la tarea,...Hoy rusia, india, china popular,...junto con los clásicos, ee.uu.,...están en la tarea, se mancomunan, se compiten,...Ante esto, es imperioso y clave qué posiciones se mantiene en el encuentro de comunistas que se celebrará,...Por lo que hemos leído sobre el asunto,...en esta convocatoria, se sigue con el esquema clásico marxista,...la lucha de clases enfocada casi como en siglo XIX-XX,...hoy estamos en otra coyuntura social global, nada parecido,...por ello hay que espabilarse intelectualmente, científicamente,...---En nuestro blog hacemos publicidad de dicho encuentro,...yo, luky, preparo condiciones personales para poder asistir.
conversación
MARTES, 27 DE OCTUBRE DE 2015 // BLOG, REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD/lukyrh.com
PORQUÉ TODO EL DÍA EN FACEBOOK, EN TWITTER, ES EMPRESA O PERSONA ?: la telaraña del poder es más intrincada y sutil de lo que a primera vista parece ¡¡
minusval2000/Artículos/INTEGRACIÓN
ana mulet bueno
TWEETS
- TODO EL MUNDO ENGAÑA Y REPRIME A TODO EL MUNDO,...HAY, EXISTEN, SE PROCURAN MUCHAS HERRAMIENTAS ¡¡, SOLO QUE UNOS SECTORES TIENEN MÁS ENGAÑOS, SON MÁS ENGAÑOSOS Y MÁS POTENTES QUE OTROS,...UNOS SE PEGAN MÁS Y OTROS SE DESPEGAN O LO DESPEGAN DEL PODER ESTATAL,...NO HAY PARA MÁS,...ESO ES LO QUE HAY, DICHO DE OTRO MODO,...¡¡.luky de Málaga. " AL FINAL IREMOS A LA GLORIA, PORQUE ESTA SOCIEDAD HUMANA VISCERAL ES EL INFIERNO,...ENTIENDEN ALGO,...O SE LO EXPLICO EN LA OTRA GALAXIA ¡¡". LE REPRODUCIMOS ALGUNAS COSAS,... LO CORTÉS NO QUITA LO VALIENTE ¡¡.
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1 COMENTARIO PARA “[MADRID] MEDIO MILLÓN DE TRABAJADORES CONTRA LA REFORMA LABORAL”
ANA MULET BUENO 14ABRIL2012
¡Pongamos fecha ya a una segunda huelga general de 48 horas!
Intensifiquemos la lucha. Una sola huelga general no es suficiente
Es necesario una campaña sostenida de movilizaciones y huelgas, para imponer una política social a la reforma laboral, los recortes sociales y otras políticas antiobreras....///....:ana mulet bueno @ chazchazz1"Si mi yo superior, viola, Tengo Que a Presentar Una queja contra mi superior, un Través de mi superior", explico ... https://t.co/1UFqCXrXDvhace 3 dias 0 Retweets | 0 Favoritos
67 comentarios
(a) : Terricolence/es-xs-as-etc,… : “”Propiedad intelectual de Lmm/lukydemá. 29006″”. ¡¡ ya ha sido utilizado, últimamente, en varias ocasiones, en este blog,…¡¡¡.
((( “,… foto desfile militar china – Bing // :
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Revolución #132, 15 de junio de 2008
voz del partido comunista revolucionario, eu
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A continuación presentamos la cuarta parte del texto de un discurso pronunciado en varios lugares del país esta primavera. Se han hecho leves cambios en preparación para su publicación. Revolución publicará la charla en cinco entregas. En adelante, se colocará la charla íntegra en revcom.us.,…///…. Y GRACIAS PORTÓ,…Y PERDONEN, CASI LAS FORMAS KAÓTICAS, DE EXPOSICIÓN,…¡¡¡. INVESTIGUEN,…LAS FUNCIONES SOBRE EL CONTROL FACIAL EN CHINA POPULAR, EL 5G,…LOS CONTROLES TELEMÁTICOS,…HASTA PÁ-CAGÁR,…DEFEKAR”””, PERDÓN,…Y EL BUROCRATISMO MULTIPLUTOCRATICO-OLIGOPOLISTA DE LOS MULTICAPITALISMO FINANCIEROS JOINT-VENTURE,…¡¡¡¡. EN DEFINITIVA,…MÁS POTENTE Y SANGUINARIO,…ETC,…QUEL : FRANQUISMO Y/E HITLERISMO,….ESTALINISMO, BUCRAT/URSSISMO,… //,… HASTA OTRA OCASIÓN,…Y ENHORABUENA, AL MEDIO, A LXS PONENTXS,…¡¡¡¡. Málaga, 31 de mayo de 21/21,…¡¡¡¡. @lucianomediane1 ¡¡¡.,...)))...