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MARXISMO PARA EL SIGLO XXI. ALGUNAS REFLEXIONES Y TESIS REVISIONISTAS1 MARXISM FOR THE XXI CENTURY. SOME REFLECTIONS AND REVISIONIST THESIS Albert Recio Andreu2 Departamento Economia Aplicada, Universitat Autònoma de Barcelona Fecha de recepción: 19.10.2018 Fecha de aceptación final: 25.11.2018 RESUMEN El objetivo de este trabajo es analizar la relación entre el marxismo clásico y desarrollos posteriores en el pensamiento económico. En primer lugar se destacan los aspectos más relevantes de la obra de Marx. En segundo lugar se revisa la evolución posterior de la economía marxista. En tercer lugar se estudian las aportaciones de sraffianos, postkeynesianos e institucionalistas, mostrando que se trata de líneas de pensamiento con las que el marxismo debe establecer una interrelación fructífera. En cuarto lugar se aborda el papel de la economía feminista y la economía ecológica mostrando que ambas introducen temáticas que, si bien son ajenas al marxismo ortodoxo, tienen conexión con ideas del propio Marx y requieren ser incorporadas en cualquier proyecto de análisis crítico del capitalismo. Por último, se concluye la necesidad de reformular el marxismo como una tradición de análisis crítico, capaz de dialogar y construir con otras líneas de pensamiento, orientada a entender el funcionamiento social y ofrecer ideas para su transformación. PALABRAS CLAVE: Economía de Marx, Marxismo, Sraffianismo, Postkeynesianismo, Institucionalismo, Economia Feminista, Economía ecológica.
ABSTRACT
The main objective of this paper is to analyze the relationship between classical Marxism and later developments on economic though. In the first place, the most relevant contributions of Marx's work are highlighted. Second, the subsequent evolution of the Marxist economy is reviewed. Third, we study the contributions of sraffians, post-Keynesians and institutionalists, showing that there are lines of though with which Marxism must establish a fruitful interrelation. Fourth the role of feminist economics and ecological economics is discussed, showing that they introduce topics that, although they are alien to orthodox Marxism, have a connection with Marx's own reflections and need to be incorporated into any critical analysis of capitalism. Finally, we conclude the need to reformulate Marxism as a tradition of critical analysis, capable of dialogue and construction with other lines of thought, aimed at understanding social functioning and offering ideas for its transformation. KEY WORDS: Marx, Marxism, Sraffianism, Post-Keynesianism, Institutionalism, Feminist Economics, Ecological Economics.
1 Este texto recoge las ideas expresadas en un debate sobre la economía de Marx celebrado en el Institut d'Estudis Catalans el 30 de mayo de 2018. Agradezco los comentarios realizados a la primera redacción por parte de Alfons Barceló y un comentarista anónimo de la Revista de Economía Crítica. Sin duda han ayudado a mejorar el contenido y la redacción, aunque ninguno de ellos es responsable de las limitaciones que seguro contienen estas notas. 2 Albert.recio@uab.cat Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 83 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas. Albert Recio Andreu KARL MARX ENTRE LA CIENCIA Y EL ACTIVISMO POLÍTICO No es de recibo encasillar a Karl Marx en una disciplina científica específica. En realidad, su aventura vital fue un continuo entrelazamiento entre estudio, reflexión y activismo político. Y no resulta fácil deslindar estos terrenos La crítica al capitalismo y la voluntad de dotar al incipiente movimiento obrero de armas teóricas influyeron decididamente en su "proyecto de investigación". Y, sin duda, ese trasfondo de sus trabajos afectó negativamente la acogida que tuvieron y aún siguen teniendo en el mundo académico3. Por otro lado, a lo largo de su vida Marx combinó largos períodos de trabajo teórico y otros en los que el activismo absorbía la mayor parte de sus energías (Gabriel 2014, Wheen 2015). Por tanto, no tiene que extrañar que por esta razón, y por su preocupación perfeccionista, no consiguió ver publicada más que la primera parte de su obra económica esencial, Das Kapital. El resto se lo debemos al trabajo de su amigo y camarada Frederick Engels (tomos II y III) y al marxista alemán Karl Kautsky (Tomo IV Teoría de las plusvalías). Así que para evaluar como es debido la obra de Marx, es preciso tener en cuenta esta tensión entre su vertiente política y su trabajo intelectual. Y esta tensión no sólo afecta a la valoración de su propia figura y de su obra, sino que sigue presente en la evolución posterior del marxismo, en su relación con el resto de corrientes intelectuales con las que forzosamente tiene que relacionarse y debatir. No es que Marx constituya un espécimen particular.
De hecho en cualquier construcción intelectual yace algún posicionamiento social, aunque este suele ser más obvio en el caso de las ciencias sociales. Pero en el caso del marxismo la cuestión es más vistosa, y ha marcado su trayectoria. También porque no puede desentenderse de su relación con los movimientos sociales que han tratado de subvertir el orden capitalista en los dos últimos siglos o que, como mínimo, han tratado de organizar a la gente corriente frente al poder de las élites. Esto ha generado una tensión política que no se encuentra en otros proyectos intelectuales y que explica la trayectoria de la economía marxista y su relación con otras escuelas económicas. En lo que sigue, me centraré en el papel de Marx y el marxismo en el campo del análisis económico, sin entrar, más que de refilón, en otras consideraciones como el papel del marxismo en la filosofía, las ciencias sociales o la política. LAS PRINCIPALES APORTACIONES DE MARX AL ANÁLISIS DE LA ECONOMÍA En la obra económica de Marx hay muchas aportaciones sustanciales, que siguen vigentes, que tienen un amplio recorrido y que conectan con otras corrientes heterodoxas con las que es posible desarrollar una alternativa rigurosa frente a la ortodoxia neoclásica. Desde la perspectiva actual las aportaciones más significativas son:
• La caracterización del capitalismo como un modo de producción especial institucional especial, histórico y perecedero, con mecanismos e instituciones específicas. Esos comporta que los procesos económicos presenten rasgos originales, distintos a los dominantes en otros periodos históricos (lo cual por otro lado facilita idear procesos novedosos, asentados en marcos en marcos institucionales alternativos). Subrayar, que está visión del capitalismo es un elemento que facilita la conexión de la economía marxista con corrientes de pensamiento de cariz institucionalista4.
3 Por ejemplo, Steve Keen (2011, capítulo 10) comenta que el desprecio que recibió la obra de Marx por parte de Keynes fue debida al rechazo que este último tenía del movimiento comunista (y el temor de que citar favorablemente a Marx lo reforzara). Y, así mismo, el hecho de que Minsky omitiera referencias a Marx en sus trabajos de la crisis financiera tiene que ver directamente con el clima anticomunista que pesaba en la Universidad estadounidense.
4 Para muchos economistas neoclásicos cualquier referencia al capitalismo como un marco institucional es considerada como marxismo. Cuando estaba trabajando en mi tesis doctoral, participé en mi facultad en un curso impartido por el profesor, ya fallecido, Antonio Camacho (de la Northwestern University) sobre la naturaleza de la empresa (un tema que casi nunca se explica en los cursos estándar de economía). Empezó el curso preguntándonos qué era para nosotros una empresa. Yo contesté que una estructura institucional e inmediatamente el profesor indicó "Aquí tenemos a un marxista" y desde este momento me convertí en su, amigable, oponente. Recientemente me topé con una revisión sobre economía feminista (Rodríguez y Limas 2017) que calificaba como marxista a Jill Rubery, una economista que siempre se ha declarado institucionalista, pero que siempre ha situado a la empresa como el agente central de la organización del mercado laboral. Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 84 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas. Albert Recio Andreu
• La diferenciación entre fuerza de trabajo y trabajo. Trabajo es una actividad, fuerza de trabajo una capacidad, una potencialidad. Los trabajadores autónomos (sastres, lampistas) venden el fruto de su trabajo. Los obreros asalariados venden su fuerza de trabajo, su disponibilidad de trabajar a las órdenes del empresario. Este les compra su fuerza de trabajo y aplica el poder que le da este contrato para conseguir que los empleados trabajen efectivamente durante el tiempo que están a sus órdenes. Esta distinción es, en definitiva, un elemento crucial para entender la dinámica de las relaciones de trabajo bajo el capitalismo. A la vez que favorece y facilita el análisis de los cambios organizativos y tecnológicos. Una diferenciación que se ha mostrado fértil para el estudio de la organización y la sociología del trabajo, para el estudio del cambio técnico. Habitualmente ignorado por la economía teórica neoclásica, de hecho constituye una cuestión crucial para la gestión empresarial. El análisis de Marx sobre la explotación permite entender la lógica del conflicto de clases que subyace en la sociedad capitalista en términos distributivos, pero también de poder, de condiciones de trabajo, de ritmos, de condicionamientos para la vida cotidiana.
• La diferenciación entre una economía de trueque y una economía de acumulación de capital, lo que está en gran parte en la base de toda la economía keynesiana y postkeynesiana.
• Los circuitos de reproducción del capital, desarrollando brillantemente la formulación inicial de Quesnay. Esquemas que están en la base del resto de modelos intersectoriales, como los del análisis input-output o de parte de la economía post-keynesiana.
• La comprensión de la inestabilidad subyacente a la evolución del capitalismo y que está relacionada con las características de la competencia, la forma descentralizada con que se toman las decisiones y el conflicto de clases. La acumulación de capital es hasta cierto punto caótica y disruptiva (algo que también captaron economistas antimarxistas como Josef Schumpeter) y Marx apunta a una variada gama de causas explicativas de las crisis: lucha de clases, sobreacumulación, subconsumo, problemas de coordinación… Las diferentes familias marxistas han tendido a enfrentarse entre sí dando primacía a una de estas versiones (aunque quizás la más ortodoxa sea la de la caída de la tasa de ganancia). En definitiva, en Marx hay una visión más abierta que sugiere que el capitalismo tiene muchas posibilidades para experimentar crisis e inestabilidad. Una lectura que permite conectar bastante bien con corrientes económicas heterodoxas, en especial con la post-keynesiana
• El concepto de ejército industrial de reserva. Un concepto que por una parte conecta el empleo con la dinámica de la economía capitalista y por otra ofrece una visión más amplia y realista de la exclusión laboral en el capitalismo que el reductivo (y manipulado) concepto de paro. Hay que constatar al respecto que países como Estados Unidos ya incluyen en sus estadísticas de desempleo cuatro conceptos distintos (sumando no sólo a los parados sino también a los desanimados y a los empleados marginales) algo que lo acerca a una medición del ejército de reserva en clave local. De la misma forma que los países latinoamericanos, a menudo con niveles de paro muy bajos, incorporan la figura del empleo informal para tratar de captar la complejidad de lo que está fuera del rígido concepto de paro.
• La tendencia del capitalismo a la concentración y centralización del capital. Aunque Marx no pudo estudiarlos extensamente, fue capaz de detectar algunos procesos dinámicos que se han revelado premonitorios. En este sentido, conviene recalcar que hoy es imposible entender el capitalismo moderno sin reconocer el papel de las grandes empresas, el predominio de formas de competencia imperfecta, de los precios administrados y de la globalización
• La relación del capitalismo con el imperialismo, con los procesos de acumulación primitiva tan importantes para entender tanto la gestación del sistema como para entender muchas de las dinámicas de la economía internacional actual. Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 85 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas. Albert Recio Andreu
• El papel del sistema financiero, como un espacio específico, donde no hay producción real sino mera transferencia de excedentes. Un espacio donde se gestan muchas de las inestabilidades del sistema. Sin ser exhaustiva, esta relación es suficiente para poner en evidencia dos cuestiones cruciales. Que las aportaciones de Marx abren muchos campos fértiles para el análisis económico y que permiten conectar con bastante facilidad con nuevos desarrollos teóricos surgidos a lo largo del siglo XX. Cierto que muchos de estos nuevos enfoques teóricos han prosperado fuera del área del marxismo ortodoxo, pero parece obvio que un marxismo vivo puede encontrar en ellos ideas y perspectivas que permitan profundizar en el análisis crítico del capitalismo. Lo que era, sin duda, la preocupación central de Marx. Marx se veía a sí mismo (y como tal lo veía su íntimo colaborador Frederick Engels) como un científico. Desarrolló su trabajo en un diálogo intelectual con el resto de economistas teóricos. El proyecto emancipatorio de las clases subordinadas requería apoyarse en un buen trabajo científico, integral e integrador. Por ello tenía interés en comprender también los avances importantes en otras ciencias (por ejemplo es conocida su admiración por Darwin). Y aceptar la bondad de la ciencia conlleva pensar la obra de cada cual como un trabajo en situación de provisionalidad, abierto a nuevas investigaciones, despojado de sesgos ideológicos, en permanente revisión, expuesto a la crítica, interconectado con el trabajo de otras ciencias. Por esto respetar a Marx, requiere asimismo desarrollar su programa de investigación en diálogo, en debate con otros enfoques y en revisión constante. En interacción con el conjunto de conocimiento científico (algo que por cierto no hace la economía neoclásica, en gran parte autista tanto frente al resto de ciencias sociales como a muchos de los resultados de las ciencias naturales)5
MARXISMO DESPUÉS DE MARX
El devenir posterior de la economía marxista ha estado en parte derivado de su propio origen y de avatares históricos posteriores-. El mismo Marx estuvo condenado a trabajar (y malvivir) fuera de la academia. Y su posicionamiento político lo convertía, a él, a su obra y sus seguidores, en un peligro social y les condenaba a un moderado ostracismo. La obra de la siguiente generación de marxistas estuvo directamente enraizada con las organizaciones políticas socialistas. Lo que por otra parte no quita ningún mérito a las aportaciones de personas como Rudolf Hilferding, Rosa Luxemburg, Nicolai Bukharin o Yevgueni Preobrazhenski con aportaciones intelectuales sustanciosas para comprender las transformaciones del capitalismo post-Marx y los dilemas de la construcción de una sociedad post-capitalista en un país atrasado desde un punto de vista capitalista (algo en sí mismo especialmente heterodoxo). Después de este periodo de relativa creatividad en el marxismo extra- académico, vino la debacle desencadenada por la hegemonía del estalinismo. La emergencia de una nueva formación social en un partido dominante que ejercía un férreo control sobre los aparatos de estado e imponía potentes y diversos controles ideológicos tuvo un efecto esterilizador para el desarrollo intelectual, sobre todo por lo que atañe a las ciencias sociales6. Y no sólo en el Este, ya que en el Oeste una parte del marxismo ligado a los partidos comunistas estuvo más orientado a mantener una ortodoxia cosificada, o a justificar las opciones tácticas de sus partidos de referencia, que de desarrollar creativamente un análisis autónomo. 5 Por esto me parece tan demoledora la crítica de S. Keen al tipo de matemáticas que utiliza gran parte de la teoría económica dominante, pues hasta ahora las matemáticas han constituido la conexión más fuerte de la Economía teórica con el resto de ciencias, lo que le daba su respetabilidad. 6 En la maravillosa novela de V. Grossman "Vida y destino" se narran, entre otras muchas historias, los avatares de un físico disidente en cuestiones teóricas respecto de sus jefes, al que solo le salva de acabar en Siberia el que alguien debió sugerir a Stalin que dicho físico podía resultar crucial para el desarrollo de la bomba atómica. Saqué la impresión que Grossman tenía un referente claro al escribir su obra. Y de ser cierto indica que el autoritarismo estalinista era asimismo pernicioso para el desarrollo científico en general. Posiblemente una de las claves de los problemas de las sociedades soviéticas.
Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 86 Marxismo para el siglo xxi.
Algunas reflexiones y tesis revisionistas.
Albert Recio Andreu En Occidente hubo, en algunos países y sobre todo tras la post-guerra mundial el renacimiento de un marxismo académico que con diversas formulaciones ha retomado el análisis del capitalismo. Hubo aquí contribuciones novedosas, como los trabajos de la Monthly Review, sobre el capitalismo monopolista, de James O'Connor sobre la crisis fiscal del estado, de la URPE sobre el papel del sistema educativo, la segmentación del mercado laboral o todas las aportaciones sobre la economía mundial de los marxistas franceses por poner ejemplos notorios. Pero también ha habido una deriva academicista, especialmente la que representa el marxismo analítico – a mi entender más interesado en obtener reconocimiento académico incorporando parte de la metodología neoclásica que en desarrollar una comprensión cabal de la dinámica del capitalismo. Y sobreviven corrientes de economía marxista centradas en defender lo que consideran esencial del marxismo: la teoría del valor-trabajo y la tesis de que la tendencia decreciente de la tasa de ganancia es la clave central de la previsión histórica, según los principios de la economía marxista, lo que la separa, radicalmente de otros enfoques teóricos. Sin duda la teoría del valor-trabajo es la base sobre la que Marx desarrolla su análisis teórico. Y ambas cuestiones Marx las reelabora a partir del trabajo de los economistas anteriores, en particular de David Ricardo. Y en el tomo III de El Capital introduce dos cuestiones que generan, cuanto menos interrogantes esenciales.
La primera es que aborda la cuestión de la transformación de valores trabajo en precios de producción (algo que también se planteó Ricardo) al observar que una economía con precios equivalentes a valores trabajo y una movilidad del capital en búsqueda de ganancias solo sería factible si las condiciones tecnológicas fueran esencialmente las mismas en todos los sectores de producción (algo que es obviamente imposible). La solución a la que llegó es ingeniosa pero ha sido cuestionada, estimo que con razón, por post-marxistas posteriores. Por lo que hace al análisis de la tendencia de la tasa de ganancia, su profunda observación de los datos empíricos, le llevaron a introducir un capítulo en el que detalla diferentes mecanismos que han ayudado a contrarrestar esta supuesta tendencia. Seguramente, cuando escribió este capítulo Marx pensaba que se trataba de unos mecanismos de duración temporal finita y que a largo plazo la tendencia decreciente se impondría y ello conduciría a un "derrumbe" o muerte del modo de producción capitalista. Es imposible saber qué diría Marx de estas cuestiones en el momento actual. Lo que merece destacarse es que ambas son cuestiones controvertidas. Y que sobre ambas el mismo presentó objeciones y buscó soluciones con los instrumentos técnicos que tenía a su disposición. Ambas son cuestiones controvertidas. Lo lamentable el empeño en mantener estas cuestiones como ejes diferenciadores y el negar posibilidades de diálogo con formulaciones alternativas. Esa deriva genera el peligro de convertir el marxismo en un terreno escolástico, en un espacio cerrado en sí mismo. Y, sobre todo, a impedir lo que para Marx era una preocupación esencial, la aportación de la ciencia a la transformación real de la sociedad.
ALIADOS POTENCIALES: SRAFFIANOS, POSTKEYNESIANOS E INSTITUCIONALISTAS
A mediados del siglo XX se fueron formulando otras propuestas teóricas que en parte enmiendan, complementan o matizan el núcleo de la teoría marxista y otras que abren campos no tenidos en cuenta por el marxismo clásico, cuya incorporación es necesaria para la comprensión de nuestra sociedad y que pueden entroncar con el núcleo central de la economía marxista. A menudo son vistos por algunos marxistas como rivales. Considero en cambio que se trata de desarrollos teóricos que en parte mejoran nuestra comprensión de la realidad, con los que puede producirse un diálogo y una interacción que mejore la capacidad de análisis y de crítica del capitalismo contemporáneo. Empezaré por citar las corrientes teóricas modernas que considero que tienen más relación con el marxismo, aunque es posible que por desconocimiento deje fuera de campo otros planteamientos interesantes.
Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 87 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas. Albert Recio Andreu
En primer lugar se sitúan los sraffianos. La obra de Piero Sraffa (1960) constituye uno de los ataques más directos a gran parte del núcleo de la teoría económica neoclásica. Seguramente por esto sus análisis son hoy desconocidos para la mayoría de jóvenes generaciones de economistas (cuando a un enemigo no se le puede vencer en un debate abierto siempre queda la posibilidad de tratar de someterlo al ostracismo y el olvido). Su capacidad crítica fue reconocida por marxistas destacados (como Maurice Dobb), pero el mayor teórico marxista más influyente de Cambridge, Bob Rowthorn (1986), se preocupó más de aislarlo del marxismo que de tratar de interaccionar con él. Posiblemente el punto de fricción es que Sraffa propone una teoría de los precios diferente a la del valor trabajo. Y ofrece un análisis de la tasa de ganancia en la que el cambio técnico posibilita, en determinadas circunstancias, un aumento, o mantenimiento, a la vez de la tasa de ganancia y de los salarios. Dos elementos que ponen en cuestión la ortodoxia marxista.
En segundo lugar se sitúan los postkeynesianos. Centrados fundamentalmente en el análisis macroeconómico, aunque no debe olvidarse que los principales impulsores de esta escuela, Michael Kalecki y Joan Robinson cuentan con valiosas aportaciones al estudio de la fijación de precios con la teoría del markup y el análisis de la competencia imperfecta7. En lo que se refiere al análisis de la dinámica macroeconómica los postkeynesianos muestran que la inestabilidad característica de las economías capitalistas se debe a una variada gama de cuestiones: inestabilidad de la inversión capitalista, insuficiencia de la demanda (en gran medida provocada por una distribución de la renta sesgada a favor de los ricos), endeudamiento sistémico y especulación financiera. Incluso aportan (Goodwin) un modelo donde las crisis se generan por el conflicto de clases. Sólo si uno desprecia todas estas causas (que Marx ya detectó) y piensa que la caída de la tasa de ganancia provocada por la sobreacumulación y el cambio técnico es la única causa de las crisis capitalistas puede considerar extraños a los postkeynesianos. Aunque puede que haya otra cuestión, la del derrumbe o no del sistema, que constituya una cuestión subyacente y en la que entraré más adelante. Sraffianos y postkeynesianos han realizado importantes aportaciones teóricas que por un lado contribuyen a la crítica profunda de la sofisticada teoría neoclásica y por otra aportan sustanciales innovaciones para el análisis del capitalismo moderno. De hecho tanto Sraffa, como bastantes postkeynesianos reconocieron su vinculación con la tradición marxista (No en vano Joan Robinson realizó un homenaje a Rosa Luxemburg al titular su obra más ambiciosa La acumulación de capital), y este reconocimiento se mantiene en los más importantes autores actuales- como Marc Lavoie o Steve Keen. Sus trabajos pueden perfectamente dialogar con corrientes heterodoxas del marxismo y ayudar a mantener un análisis crítico del capitalismo.
La teoría del valor de Sraffa, por ejemplo, permite situar sobre una base sólida las mismas cuestiones que se desarrollan con la teoría del valor-trabajo, y eludir la enrevesada cuestión de la transformación de valores a precios de producción. Los precios sraffianos dependen de las características técnicas y de las variables institucionales y la lucha de clases, más o menos lo mismo que los valores trabajo (donde el coste de reproducción de la fuerza de trabajo es en sí misma una variable social y donde la posibilidad de apropiarse de plusvalía depende de las características institucionales de las sociedades capitalistas). Y el recurso a los márgenes de monopolio y a la competencia imperfecta resulta crucial no sólo para trabajar con datos reales sino también para entender las lógicas del capitalismo actual donde predomina 7 Descubrí la propuesta de Kalecki en una nota marginal en el manual de economía con el que inicie la carrera, el Lipsey (1963). El autor despachaba el tema en pocas líneas. En esa época llevaba dos años trabajando de ayudante del contable en una pequeña empresa industrial y una de mis tareas era calcular los costes de producción y ver cómo el director fijaba precios. Lo que experimente en este tiempo se correspondía con muchas de las apreciaciones de los postkeynesianos. En la empresa el concepto de coste marginal era extraño. Se trataba de una empresa química en la que en cada proceso productivo se combinaban una serie de componentes en cantidades fijas para producir una misma cantidad de producto (más o menos a cómo se produce domésticamente un cocido, se ponen los componentes en la olla y sale una cantidad de sopa y de productos cocidos). El cálculo de costes se limitaba simplemente a calcular el coste medio por kilo de producto. No había posibilidad de variar la producción introduciendo una cantidad marginal de inputs. A partir del coste medio que yo calculaba el director fijaba el precio de venta añadiéndole un margen. Era habitual la diversificación de productos. A veces simplemente se le cambiaba el nombre al mismo producto para venderlo a precio diferente a distintos clientes.
Desde entonces empecé a pensar que la teoría económica convencional ignora el comportamiento de las empresas reales.
Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 88 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas.
Albert Recio Andreu el modelo de empresa red y donde la concentración de capital genera complejas estructuras de poder en las que el centro impone a sus satélites relaciones de intercambio donde el poder juega un papel fundamental. Marx intuyó pero no pudo analizar esta realidad que ahora forma parte del funcionamiento normal de un capitalismo de precios administrados, complejas estructuras empresariales y sofisticados modelos contables.8 La tercera corriente sobre la que pretendo llamar la atención es el institucionalismo. En cierta medida, el análisis de Marx era a la vez institucionalista y su contrario. Era institucionalista en cuanto su modelo de modos de producción explica que el funcionamiento de cada sociedad obedece a unas determinadas reglas del juego, a unas determinadas instituciones y mecanismos. No lo era en cuanto su trabajo pretende descubrir leyes generales de funcionamiento del capitalismo sin considerar los casos particulares. Sin embargo, su reconocimiento del carácter global del capitalismo le llevó a reconocer la importancia de los imperios, por tanto el papel de las naciones. Algo que constituyó uno de los ejes de debate de la siguiente generación de marxistas. Hoy resulta evidente que las instituciones cuentan, que a pesar de que el capitalismo es un modo de producción mucho más globalizado que en la época de Marx no sólo las dinámicas entre Estados juegan un papel económico esencial sino que las diferencias entre Estados que ocupan un lugar parecido en la jerarquía mundial dan lugar a formaciones sociales bastante diferentes. Los economistas institucionalistas han desarrollado análisis pertinentes que permiten entender dos de los fenómenos esenciales de las economías capitalistas modernas: la enorme desigualdad de poder y evolución entre países (que explica una parte sustancial de las desigualdades a escala planetaria) y la diversificación social existente en el seno de las economías capitalistas donde la población asalariada constituye la inmensa mayoría de la sociedad.
Se ha cumplido con bastante fidelidad una de las hipótesis marxianas de desarrollo social- la de que el capitalismo generaría una gran concentración de poder económico en manos de una exigua minoría social. Pero no la que se derivaba de ésta- que la enorme masa de asalariados homogenizada por el desarrollo capitalista acabaría por estructurarse como una enorme base social alternativa. Hoy posiblemente el fraccionamiento de esta clase asalariada es mayor que nunca y a entender porqué esto es así contribuyen los análisis de los institucionalistas en, al menos, dos campos específicos: el de las dinámicas internacionales y el de la segmentación del mercado laboral. Antes de abordar otras cuestiones quiero también llamar la atención sobre alguna de las corrientes heterodoxas del propio mainstream. Se trata de los análisis que incorporan los avances en la psicología al estudio del comportamiento económico. Una tradición que arranca en Herbert Simon y que ahora encontramos en autores como George Akerlof, o el psicólogo Daniel Kahneman. Tanto la economía convencional como el corpus marxista quedaron progresivamente desconectados de los enormes avances de la psicología científica. Hoy por ejemplo resulta ridículo para cualquier lector meticuloso de revistas de divulgación científica de calidad seguir cortejando el "individualismo metodológico" tan habitual en los manuales de Economía. Y el marxismo debe reconocer que quien piensa y toma decisiones no son las clases sociales o los estados sino individuos concretos. Y es cierto que existen propiedades emergentes de los sistemas económicos que permiten estudiarlos. Y que muchos comportamientos están condicionados por estructuras sociales. Pero es necesario también entender los procesos psicológicos que explican los comportamientos individuales. Por ello no deben despreciarse aportaciones académicas que suman críticas al planteamiento dominante y al mismo tiempo aportan ideas de cómo articular algunos procesos sociales 8 Me admira el tesón de los marxistas que tratan de medir fielmente tasas de ganancia. Pero soy escéptico sobre los resultados, en un mundo donde la contabilidad creativa, las convenciones administrativas, la internacionalización de las empresas y el peso de las actividades rentistas hace casi imposible conocer las ganancias reales y el valor real del capital. Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 89 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas. Albert Recio Andreu (por ejemplo en Akerlof y Shiller (2015) se analizan relevantes mecanismos de dominación). Algo crucial si para los marxistas entender el mundo es tan importante como querer transformarlo.
FEMINISMO Y ECOLOGÍA
Las corrientes teóricas que acabo de comentar tienen un elemento común no sólo con la economía marxista sino incluso con la economía neoclásica. Participan de una visión compartida sobre la producción y la actividad económica. Una visión que cuando Marx realizó sus investigaciones no tenían que confrontarse con propuestas que cuestionan aspectos sustanciales de este entronque común. Ahora contamos con valiosas aportaciones que cuestionan aspectos centrales del enfoque económico convencional. Me refiero tanto a la economía feminista, que amplía el espacio de lo económico e introduce el papel del patriarcado en la configuración de las economías realmente existentes, y la economía ecológica que cuestiona la propia idea convencional de producción y destaca el impacto sobre el medio natural de la especie humana. Ambas propuestas son, a mi entender, perfectamente asumibles por una concepción abierta del marxismo. De hecho aunque ninguna de estas cuestiones formó parte del eje central del trabajo de Marx, se pueden encontrar en sus escritos (y en los de Engels) comentarios que apuntan pistas sobre cómo integrar estas cuestiones. Y por esto tanto en el campo de la economía feminista como en el de la economía ecológica se encuentran aportaciones importantes de marxistas que encontraron en Marx un filón con el que interpretar estas cuestiones emergentes en la conciencia colectiva. Creo que el rechazo por parte de algunos marxistas de estas propuestas se debe, más allá de un posible conservadurismo intelectual, a dos cuestiones clave, más políticas que de análisis económico: afectan al papel que juega el capitalismo en la estructura económica de la sociedad y a la naturaleza de los conflictos sociales que afectan al capitalismo. En el esquema marxista clásico la historia se perfilaba como una sucesión de modos de producción, cada uno con sus contradicciones, sus dinámicas, sus injusticias. Las estructuras básicas de poder de cada uno de estos modos de producción eran las responsables del conjunto del funcionamiento del sistema y determinaban buena parte de sus dinámicas. Feminismo y ecologismo cuestionan esta visión lineal al introducir dos elementos que en cierta medida son transistémicos. La economía feminista sitúa al patriarcado como una estructura social (para algunas autoras un modo de producción en sí mismo) que coexiste con diversos modos de producción y cuyos efectos por tanto no pueden ser atribuidos al capitalismo (aunque en las sociedades actuales hay una particular articulación entre capitalismo y patriarcado).
El ecologismo por su parte indica que los problemas ambientales existentes en nuestra sociedad no son exclusivamente achacables a la dinámica capitalista sino que se presentarán en cualquier sociedad que trate de incrementar la producción material más allá de unos determinados límites (como muestran los numerosos problemas ecológicos generados en las sociedades soviéticas). Incorporar estas dos cuestiones no parece que tenga que ser difícil para un marxismo renovado. Además, hay que reconocer que la dinámica del capitalismo tiende a exacerbar las dos contradicciones al tratarse de un modo de producción que basa su funcionamiento en la búsqueda del lucro privado y éste se desentiende tanto del mantenimiento y reproducción de los seres humanos como de garantizar las condiciones naturales que han hecho posible la vida humana. Diversos autores y autoras indican que esta reformulación es posible y esto conduce a pensar que la ampliación o reformulación del esquema inicial permitirá elaborar una visión más sistemática de la dinámica del capitalismo (y de su crítica)9. La segunda cuestión es más directamente política. La formulación que emerge del marxismo clásico es que hay una contradicción central que atraviesa las sociedades capitalistas: el conflicto capital- trabajo que 9 Una propuesta de interrelación de estas líneas de análisis en Álvarez Cantalapiedra et al. (2012).
Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 90 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas.
Albert Recio Andreu se expresa en múltiples aspectos: conflicto distributivo, de control sobre la actividad laboral y la producción, de flexibilidad (quien y cómo se pagan los efectos de las variadas incertidumbres e inestabilidades de la actividad productiva). Al incorporar las cuestiones de género y ecológicas, esta visión dual se diluye. Estos conflictos pueden adoptar fórmulas interclasistas y en algunos casos afectar a las formas tradicionales de conflicto capital-trabajo (como es especialmente notorio en el caso de las regulaciones ambientales y sus efectos sobre el empleo). Es cierto además que las sensibilidades ecológicas y feministas a veces ignoran las desigualdades de clase. Pero todo esto sólo es un problema de elaboración política, de generar sensibilidades, de construir mediaciones. Al fin y al cabo las personas que más padecen las desigualdades de género y que primero ven sus condiciones de vida destruidas por los desastres ambientales son las mismas que están en los niveles inferiores de las estructuras de clases, a escala nacional y global. Es, a estas alturas, impensable que pueda sostenerse un proyecto igualitario que mantenga las desigualdades de género o que promueva un modelo productivo incapaz de garantizar la sostenibilidad a medio y largo plazo de las sociedades humanas.
RENOVAR LA TRADICIÓN MARXISTA PARA TRANSFORMAR LA SOCIEDAD
Este somero repaso de la relación del marxismo con otras corrientes de pensamiento tiene una finalidad clara. En primer lugar reconocer los méritos del marxismo clásico para la comprensión de la dinámica y naturaleza de la economía capitalista, su vigencia en muchos aspectos. En segundo lugar alertar de sus limitaciones para entender tanto algunas de las mutaciones del capitalismo como para reconocer alguna de las cuestiones claves que tiene planteada la economía y la sociedad actual. Aunque considero que se trata de dificultades que son superables si el análisis se enriquece y se reorienta en diálogo y elaboración con otras corrientes de pensamiento que han ido fraguando a lo largo de los más de 150 años que han pasado desde la publicación del tomo I de El Capital. En tercer lugar advertir del peligro que en cambio existe de tratar de mantener la ortodoxia como una visión completamente ajena, enfrentada, al resto de corrientes que podemos llamar críticas frente a la economía neoliberal. Y, no sólo porque el aislamiento es, en sí mismo, peligroso, sino porque existen claras oportunidades de robustecer el análisis crítico con estas nuevas corrientes que posibilitan una profundización en el conocimiento de los problemas a los que se enfrenta la sociedad. Considero que tal planteamiento, el de entender el marxismo como una tradición de análisis que trata de obtener un conocimiento científico de la economía y la sociedad (y que es útil para los movimientos sociales que tratan de transformarla) es la mejor forma de ser fieles al espíritu y el pensamiento del propio Marx. Una tradición abierta a dialogar y enriquecerse con aportaciones que no necesariamente parten del mismo punto de partida. Quisiera terminar con dos comentarios que tienen que ver con la compleja relación que mantiene el marxismo con la realidad social. La tarea normal de los científicos normales es la de tratar de conocer el mundo. Aunque el resultado de esta investigación muchas veces tiene efectos prácticos, a veces beneficiosos y a veces catastróficos para la humanidad. Demasiadas veces las aplicaciones de los progresos científicos (y hasta las líneas de investigación) están excesivamente mediatizados por los intereses y las presiones de los intereses políticos y económicos, frente a los cuales la buena ciencia siempre tiene que defender su autonomía. En Marx se plantea el compromiso con las clases dominadas, con la búsqueda de mejoras sociales innegables. Creo que este compromiso debería formar parte de los comportamientos de la gente que se reconoce en esta tradición. Aunque, para ser eficaces, sea necesario distinguir entre el trabajo teórico, la elaboración política y el activismo. Nunca hay un equilibrio fácil entre estas dimensiones. Reconocer que se trata de campos que requieren recursos, legitimaciones y prácticas diferentes es el primer paso para no liarse. Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 91 Marxismo para el siglo xxi. Algunas reflexiones y tesis revisionistas. Albert Recio Andreu También en este sentido me resulta útil la reflexión que he tratado de situar: el marxismo ortodoxo tiende más a la elaboración academicista o a una repetición de eslóganes que chocan con la complejidad de los procesos sociales reales que a proveer de buenas herramientas a los movimientos sociales a los que pretende dar soporte.
En resumidas cuentas, no podemos responder a la crisis del sindicalismo y la clase obrera, a los problemas de la democracia con el mismo arsenal de medios que hace 150 años. Y también en este caso considero que el diálogo con otros enfoques y con otras disciplinas científicas es esencial para mejorar la capacidad analítica, organizativa y propositiva de los movimientos que tratan de luchar contra la barbarie neoliberal. Por último algo que se echa mucho en falta está en falta en la tradición marxista de las últimas décadas, y en todo el movimiento de oposición al capitalismo, es el diseño tentativo (pero orientador y mínimamente creíble) de algún proyecto de sociedad viable y deseable. Marx y Engels se opusieron a presentar una alternativa social (aunque no dudaron en el mismo Manifiesto Comunista de proponer un conjunto de reformas) porque lo único que tenían ante sí eran las elaboraciones utópicas de un puñado de pensadores aislados. Y tenían razón en considerar que no puede imponerse de esta forma un diseño social desde arriba. Pero hoy la situación es bien distinta: Contamos con un amplio abanico de experiencias transformadoras que han resultado más o menos fallidas. Algunas, en su catástrofe, han arrastrado, al menos por el momento, buena parte de las aspiraciones sociales de transformación, como es el caso de los "comunismos" soviético o chino. Y otras, las de corte socialdemócrata, si bien han tenido en sus mejores experiencias un resultado aceptable, están al borde del desmantelamiento por la contraofensiva neoliberal. Pero de todas ellas se pueden extraer enseñanzas que sirvan como experiencias ilustrativas de cara a elaborar nuevos proyectos. Experiencias que merecen ser estudiadas y de las que hay que aprender críticamente. No podemos esperar que la sociedad cambie sin que haya algunas propuestas sobre la dirección del cambio. Y éste tampoco vendrá de la nada, ni de experimentos improvisados. Hace falta construir propuestas que tengan en cuenta las condiciones de partida, que aprendan de los caminos que han tratado de transitar generaciones anteriores de revolucionarios y reformistas. Que permitan modelar propuestas de reorganización económica que superen tanto al capitalismo real como a los modelos de burocratismo socializante. Que ofrezcan a la humanidad una propuesta de sociedad aceptable para hombres y mujeres, sostenible en el tiempo en términos medioambientales. Esta sí debería ser una tarea, no la única, de una tradición que siga empeñada en promover una relación fructífera entre trabajo científico y transformación social.
BIBLIOGRAFIA CITADA Akerlof, George A, y Schiller, Robert J (2015) Phising for Phools Princeton University Press. VE La Economía de la manipulación Deusto, Barcelona. Alvarez Cantalapiedra, Santiago, Alfons Barceló, Oscar Carpintero Redondo, Cristina Carrasco Bengoa, Angel Martínez González-Tablas, Albert Recio Andreu, Jordi Roca Jusmet (2012) "Por una economía inclusiva. Hacia un nuevo paradigma sistémico" Revista de Economía Crítica nº 14 pp 277- 301. Gabriel, Mary (2014) Amor y capital. Karl y Jenny Marx y el origen de la revolución. Ediciones de Intervención Cultural, Mataró. Keen, Steve (2011) Debunking Economics. The Naked Emperor Destroned? VE La Economía desenmascarada. Capitán Swing. Madrid, 2015. Lipsey, Richard (1963) An Introduction to Positive Economics VE Introducción a la Economía positiva. Vicens Vives, Barcelona. Revista de Economía Crítica, nº26, segundo semestre 2018, ISSN 2013-5254 92 Rodríguez Pérez, R. y Limas Hernández, M (2017) "Propuestas teóricas y evidencia empírica sobre la desigualdad salarial por género" Revista Economía Laboral 14 (2) p 104-136. Rowthorn, Bob (1986) "Neoclacissim, neoricardianism and marxism" New Left Review 1/86. Sraffa, Piero (1960) Production of commodities by means of commodities Cambridge University Press. VE Producción de mercancías por medio de mercancias. Oikos Tau, Vilassar de Mar.,...)))...
C.- ) : https://lukyrh.blogspot.com/2013/07/ensayo-perspectiva-social-para-el-siglo.html
SÁBADO, 20 DE JULIO DE 2013
Ensayo: perspectiva social para el siglo XXI
PRÓLOGO
LA HISTORIA POLÍTICA E IDEOLÓGICA QUE ENCARNA ESTAS NOTAS, ES ALGO ASÍ COMO MÁS DE CUARENTA AÑOS DE PENSAMIENTO TEÓRICO. Se podrían plantear más cuestiones de menos importancia, vivencias, existencias, sobrevivencias,...A la vez es preciso teorizar la concatenación, para dar un mensaje y un análisis crítico-constructivo.
CAPITULO PRIMERO
" Todo con todo, las ideas y la vida "
Como decíamos, es una teoría, intenta ser este ensayo una Teoría del comunismo Integral y total. Es para toda la humanidad. Sólo una Élite financiera y militarizada mundial e internacional es dueña del poder capitalista-imperialista globalizado. Sólo dos potencias Estados Unidos de Norte América (USA) y Reino Unido de Gran Bretaña (G.B.) dominan el Planeta. Sólo unos 30 millones de soldados y policías en todo el Mundo componen la Guardia Pretoriana del Todocapitalismo. Se podría decir a nivel de imperialismo, clase social y sectores que lo componen, que la mayor parte de los que mandan en el Capi-imperialismo ( sistema de poder y entrelazamiento interestatal mundial ) son estadounidenses. Que el estado USA es el más potente y hegemónico, y que en USA hay capitales de todas las partes del Mundo, y que en todas las partes del Mundo hay capital norteamericano, estadounidense. USA es el que está imponiendo orden a su manera en el Planeta; como ayuda a otros burgueses, pues se lo cobran bien, arrasa con todo lo que hay sobre la mesa, se queda con las plusvalías, los recursos y no los colonizan con americanos yanquis, porque no les hace falta.
Hay que dar un salto cualitativo en las bases y pilares de la Sociedad Capitalista. Nos basamos sobremanera en lo económico, de cómo está la economía y los agentes sociales de la producción en la producción; en la relación trabajador y empresario. Hay que fijarse más en cómo está lo político; las relaciones de las distintas clases sociales, como están actuando cada una, cuáles son las inquietudes y las posiciones espirituales de los diversos sectores populares, y de las clases sociales determinantes; de cómo actúan y se comportan ante el aparato estatal, ante los aparatos internacionales, los proyectos del imperialismo. En este sentido hay que dedicarse al desarrollo de la teoría política económica. Hay que centrarse en la caída y desprestigio de los valores occidentales, en la caída y desmotivación para seguir dominando por parte de las grandes potencias. En este sentido hay que estimular a las poblaciones obreras y populares a seguir preparando la Sociedad del Futuro. Hay que seguir presionando a los gobiernos imperialistas, pero construyendo bases populares, redes sociales anticapitalistas, redes políticas de revolucionarios pegados a las masas populares anticapitalistas. Las sociedades en Occidente están harta del estres, de las prisas en los horarios, de las normas y obligaciones impuestas, de los embotellamientos circulatorios, de los miedos ante las crisis económicas y de las guerras, de las sirenas de las policías, de los despidos, de las depresiones, de los traumas para acceder a las universidades e institutos, y del caos caótico de los programas formativos y normas de funcionamientos en los centros educativos; incluso del divorcio entre teoría y práctica y clase trabajadora que crea las riquezas y estudiantes y profesores y funcionarios que se benefician del asunto, y esto crea un problema político en la Sociedad; de los problemas de no tener una vivienda y sin embargo hay miles y millones sin usar esperando las rentas y la especulación.
La realidad vorágine del capital financiero internacional, tiene que emplear políticas económicas agresivas que le crea problemas con los sectores populares llamados clases medias, ya que con las crisis las concentraciones y centralizaciones del capital, del poder político y económico, las Élites se ven con la fuerza y necesidad de expoliar a esos sectores. Argentina y otros países tanto de Europa, Asia, África están viviendo esa problemática. ( Así se rebelan estos sectores de clase media junto a proletarios, campesinos, artesanos y autónomos, o sea, el gran pueblo, la humanidad se rebela contra las políticas de las Élites financieras globalizadoras, contra el poder de las potencias imperialistas, tanto europeas, como norteamericanas, como japonesas. y contra las Oligarquías locales y nacionales de los países periféricos, que son aliadas y están subordinadas a esa Élite internacional de las grandes Multicorporaciones ).
El desarrollo histórico de la teoría de la revolución Socialista, sus tendencias y la Construcción del comunismo, es el asunto principal que quiere abordar este ensayo, y es la tarea con más déficit que existe. Es una gran tarea, que a la vez, es muy necesaria. esto es un trabajo que debe ser lo más colectivo posible, llevado por revolucionarios y personas del pueblo, de los sectores obreros que siempre han tenido y tienen hoy en día algo que decir. Hay que hablar con el Pueblo, aprender del pueblo y avanzar colectivamente. La Teoría del comunismo integral y total, es una tarea, es un reto, que aquí se esboza, sabiendo de antemano de que no está bien expuesta, aunque sí creo que el espíritu y el objeto queda bien reflejado.
En cada Época histórica, aparecen unas clases que con el tiempo son capaces de ascender y dirigir a la Sociedad a otra etapa y a otro sistema social. Hoy a principios del siglo XXI, las Élites financieras imperialistas internacionales se aferran al poder intentando quemar todo antes de dejar paso a la humanidad.
El Socialismo Científico planteó y participó en la lucha por una revolución socialista y por construir la sociedad Socialista y comunista. Se dieron cuenta tanto Marx, como Engels y otros, de que las revoluciones socialistas en un sólo país era difícil de mantener, y que deberían darse en varios países a la vez o casi al mismo tiempo. Esto se refería a Europa, donde Alemania, Inglaterra, Francia y otros países, reunían condiciones materiales para la Revolución socialista. La misma fracasó en Europa central y en Inglaterra no cuajó, pero se desplazó a Rusia, un país atrasado pero con fuerzas revolucionarias decididas a hacer revolución. Lenin planteó de que ésta se consolidaría si se hacían revoluciones en otros países europeos, como Alemania; tampoco se consiguió. Es de decir que a partir de 1.924 a 1.927, la revolución soviética ya es un fracaso, se consolida o se ponen las bases para una sociedad capitalista de nuevo tipo, el capitalismo de estado donde la clase proletaria y popular es dominada por nuevas clases y antiguas que se apoderan del poder político y dominio de clase por medio del aparato estatal en su conjunto. El proletariado y el campesinado pierde el poder político y económico, dejan hacer, se subordinan al nuevo poder estatal capitalista burocratizado y militarizado.
Hoy en día estamos en un capitalismo mundial e internacionalizado, al cual se le llama globalización económica, con varias potencias dominantes y otras potencias secundarias. Los pueblos periféricos siguen luchando por conseguir el poder político y económico, y convertirse en cales dominantes. Existe bastante aislamiento de los pueblos en revolución, y aún hoy en día, no hay una internacional revolucionaria lo suficientemente fuerte y expansiva que sea coordinadora y directora de la Revolución Mundial de la Humanidad, ni existe la coordinación y apoyo de lucha conjunta internacional; en general no hay proyecto-programa para la toma del poder político y económico por parte de los revolucionarios pero no pasa nada, en esa tarea se está.
La pirámide del poder capitalista imperialista existe así: USA, UE, Rusia, Japón, Canadá - aunque es de decir que entre los USA y Rusia, que en realidad son socios, está el dominio en el Planeta,- a la vez en todo el Planeta existe el Todocapitalismo, o sea, el capitalismo de un tipo u otro. ( Por ello la solución de los problemas interestatales , no es nuestro problema; nuestro problema es de clase, obreros y fuerzas populares trabajadoras es nuestra preocupación ). Nuestra lucha internacional es nuestra táctica. Hay que organizarse y luchar internacionalmente, NO HAY OTRA SOLUCIÓN, ésta, actualmente, es la más revolucionaria,...la que dará el verdadero resultado.
La lucha sindical, política y social debe ser internacional, creando organizaciones internacionales, tanto a nivel mundial como en cada país, localidad, etc- pero en esta coyuntura específica, la lucha política por el derrocamiento del capital internacional y por el poder de la humanidad, es la clave, y en ella se debe poner toda la energía y toda la atención,-. En el estado español, con los trabajadores inmigrantes es una gran posibilidad de crear plataformas internacionalistas con trabajadores y revolucionarios de muchas culturas, países, naciones.
Dentro de esta estrategia tenemos por experiencias diversas y dado el desarrollo del capitalismo a nivel mundial, que apoderarse de las multinacionales, creando un amplio organismo obrero popular internacional, es una de las primeras mediadas y es muy fácil de realizar. Hay que destruir de varias maneras y métodos a los sistemas estructurales creados por el capital, tanto los nacionales como los supranacionales; son estructuras que sólo sirven a las Élites financieras. Utilizando, readaptando, pero lo esencial es que no cumplan los papeles y funciones anteriores. El proletariado debe plantear otro proyecto solidario, internacionalista y de corresponsabilidad social.
Hay que copar con revolucionarios a la ONU y otros organismos internacionales por la necesidad de los diversos tipos de acciones y tareas ( crear la organización de las naciones y pueblos unidos de la Humanidad ). hay que crear administraciones cívicas de fuerzas obreras y populares que desarrollen y planifiquen todo lo social, tanto local como internacionalmente; la gestión tendrá por lógica un carácter de revocabilidad, corresponsabilidad y alternancia de funciones y ejecuciones. Solidaridad y Cooperación obrera-popular internacional en el contexto de un "gobierno" administración planetario descentralizado por pueblos, y viceversa, una especie de confederación internacional de pueblos y realidades sociales territoriales e inter-étnicas universal.
El organismo obrero-popular internacional, debe dirigir la revolución mundial y su consolidación. Los tipos de luchas son variadas, desde las institucionales, sindicales, políticas y las alegales, ilegales según los dictados y leyes burguesas. Dependerán de las coyunturas y correlaciones de fuerzas para potenciar unos u otros métodos de lucha y objetivos concretos o generales. Pero la postura ética de la Organización debe ser la de dar la cara los primeros y de no utilizar ni las acciones ni los sentimientos e inquietudes del pueblo trabajador. El pueblo trabajador sabe sus intereses como defender y a la vez este pueblo tiene sus teóricos y sus dirigentes, que saben muy bien por dónde tienen que caminar y cuales son sus objetivos. A nivel de las organizaciones revolucionarias, el problema está centrado aparte de los análisis más o menos materialistas, en qué tareas hay que desarrollar y cómo se hace política revolucionaria; esto quienes lo resuelvan serán los dirigentes y tendrán esa gran responsabilidad ante la Humanidad. En estas fechas, se intenta crear la Organización Comunista Mundial.
Pero lo revolucionario, actualmente pasa por la recuperación ideológica y organizativa proletaria-popular, y sobre todo por análisis y valoraciones lo más correctas posibles sobre la realidad de la lucha de clases a nivel internacional y con ello su divulgación y como tal la movilización social y de forma lo más revolucionaria posible. La organización y lucha anticapitalista y antiimperialista es una premisa y tarea fundamental, el apoyo a los movimientos revolucionarios proletarios y populares en el Planeta de forma lo más directa posible es una razón de la teoría y tareas inevitables para el conjunto de la revolución mundial. La resistencia y ofensiva en Occidente por cuestiones de mantener lo conquistado, denunciar y boicotear a los estados dominantes y a sus clases dirigentes, tanto de los estados imperiales como de otras potencias de segundo orden; con estados y gobiernos reaccionarios estar muy atentos ya que son reservas de la reacción mundial como pueden ser Rusia, China, Brasil, y otros como Israel.
Para conseguir el nivel de vida de Occidente para todo el Planeta ( cuestión que es posible, - pero teniendo en cuenta los aspectos de austeridad, sostenibilidad, recursos reales, contaminación, agotamientos energéticos clásicos, no derrochando, no produciendo armas, favoreciendo la instrucción y participación social, -) se puede mantener correctamente las producciones, las necesidades sociales y la armonía social y con la naturaleza.
La propaganda, las relaciones, las tareas tendrán carácter y con referente internacional. Las acciones tendrán que realizarse en marcos lógicos territoriales y en marcos que se hayan creados. El marco estatal, regional,..en las grandes empresas, bancos, monopolios, zonas agrícolas, pesqueras, transporte-telecomunicaciones, sector de hostelería y servicios; sectores de la construcción y obras públicas. Los polígonos industriales y comerciales, las universidades, institutos y formación profesional, centros deportivos, de ocios, culturales. Y dentro de las iglesias, neutralizar a los sectores más reaccionarios.
Como resultado de las propuestas y líneas de acción, tenemos que proyectar y ejecutar un movimiento general contra el estado capitalista monárquico y el capital, contra las mafias y los poderes fácticos escondidos y el poder imperialista. Crear poderes proletarios-populares, para ponerlo todo pata arriba y hacer la revolución de la gran mayoría, con diversos medios y posibilidades, según se vayan dando las circunstancias.
La lucha de clases, de la Humanidad, en la era espacial
La cuestión espacial en si misma, es un instrumento de dominio de las élites financieras internacionales, éstas tienen el poder político y económico, están relacionadas e interesadas y compiten; son las que mandan y dirigen las diversas estructuras mundiales y organizaciones de poder. Las demás clases sociales, personas, sociedades, son las hormiguitas que posibilitan esas políticas, esos proyectos y esas prácticas.
El 20 de Enero de 1.998, salió en TVE la estación espacial rusa-estadounidense, tan grande como dos campos de fútbol. Estados Unidos de Norteamérica está a la cabeza, con operarios y montajes, codiciando y realizando la conquista real del espacio y los planetas, con la exploración de Marte, La Luna.
Acciones de lucha y conocimientos sobre estos temas, es conveniente; nos llevará comprender lo insignificante que somos para esas élites. Desde lo alto del espacio ( 500 Km, en vertical ) es cuando realmente se ríen de la gran mayoría de la Humanidad los señores multimillonarios. Millones de hombres-mujeres como hormiguitas trabajando, sufriendo, pasando hambre y calamidades, para que esas miles de personas poderosas e influyentes del Planeta, que es la clase dominante imperialista mundial, se construyan su propia Era y Mundo espacial.
Por eso la ironía de la vida, de la servidumbre, de la sinrazón, de la mentira, del aprovechamiento descarado de unos pocos sobre la grandísima mayoría de la humanidad.; la ironía de pedir una limosna, un puesto de trabajo, una vivienda digna, un buen convenio colectivo, que me vaya bien en el bar, en la tienda, en la clínica, en el negocio,...que no me falte el trabajo. En fín, todo esto no es nada con la prepotencia y la guasa de la NASA. Todas las jerarquías estatales de los capitales mundiales multinacionales, jefes militares y religiosos, trabajan para esa elitista política-proyecto del poder multimillonario espacial, son éstos los que mandan en los miles de millones de habitantes del Planeta.
Sobre la base de lo expuesto, cuando algún politiquillo, concejalillo, alcaldillo, sindicalillo y otros especímenes con menos de dos dedos de luces, se ponen en plan jabato contra los obreros y revolucionarios que les dicen algunas verdades, yo me río de la ignorancia y seudoprepotencia de los payasos y sicarios de los sistemas de los estados capitalistas.
Los países imperialistas de la OTAN están bombardeando el Estado serbio, que es uno de los que se creó después del desmembramiento del Estado yugoslavo representado por Tito. Los estados más destacados en los bombardeos, son los EEUU y Gran Bretaña, junto con Italia, Francia, España, Alemania.
Se están dando muchas guerras locales que son crónicas, es una guerra mundial, pero de otro tipo; se puede llamar las cosas como se quiera, pero a partir de la IIª Guerra Mundial en el Planeta no ha habido un solo día de paz militar. A esto se le puede llamar la IIIª guerra mundial ?. Guerras permanente, economía del armamentismo, total es sólo un 20 por ciento de la economía mundial, casi nada !!.
En el Estado serbio, se daban - y se darán -luchas de clases dentro, la clase obrera y popular han planteado luchas por las libertades democráticas, mejores condiciones de vida y contra la explotación capitalista de tipo burocrático y mafioso. Por lo que parece que se da un tipo de estado de capitalismo burocrático-falangista con talante imperial-colonial sometiendo a las clases populares a los dictados estatales y mafiosos. Una de las razones de las intervenciones de las potencias europeas y yanqui ha sido para controlar la fuerza políticas del pueblo yugoslavo, que ponía en peligro la paz social en toda la zona y en gran parte de Europa, Rusia y otros países del entorno. ( La OTAN ha intervenido y ha PROTECTORADO A ALBANIA, ANTE UNA REVOLUCIÓN DE TRABAJADORES ).
Las deudas del Estado yugoslavo eran millonarias, debían más de 30.000 millones de dólares a varios países como Alemania, EE.UU., Francia. Y como tal, bien que se han cobrado, y es al final el pueblo trabajador el que lo está pagando; las potencias democráticas occidentales imperialistas han querido quedar como liberadoras, pero son unos impresentables usureros y rapiñeros asesinos.
Actualmente el pueblo Kosovar, es de origen albanés en su gran mayoría. En la región kosovar, perteneciente actualmente al Estado Serbio, se daba una minoría de origen serbio, ¿quiénes dominaban y quiénes explotaban en Kosovo y como vivian esas poblaciones albanesas, se daban luchas de clases ?. Es bueno saber a la explotación que estaban sometidas y a las malas condiciones de vida en general de la gran mayoría de la población, y como eran esclavos de reserva tanto para Serbia como para otros estados capitalistas; ¿ por qué pedían la independencia y para qué y quiénes la pedían, qué clases sociales estaban en los movimientos de liberación ?. Además hay que situar de manera más o menos acertada las intenciones de las potencias de la zona y de las potencias imperialistas, tanto económicas como geoestratégicas. Además de que las fuerzas militares de la OTAN están en ciertas zonas de Los Balcanes y están esperando dar el zarpaso para someter eficazmente al Estado serbio, ya que éste no quiere nada con la OTAN, - al menos por ahora, -y no olvidemos como algunos países de la Europa del Este se han integrado en la OTAN y otros pretenden integrarse.
Muchos estados aliados otanistas atacan al Estado serbio, pero existen intereses contradictorios y contrapuestos entre los mismos. La Unión Europea, con su intento de crear unos estados capitalistas de Europa, integradora hacia otros estados, que uno de ellos podría haber sido o ser Serbia-Yugoslavia, ( otra cosa a aclarar ¿ que es actualmente el estado yugoslavo ? ); y al imperialismo americano, les interesa una unión Europea fuerte económica y militarmente con marcado carácter imperialista y militarista, donde el estado alemán se está armando hasta los dientes y reivindicando la derogación del acuerdo de paz de la IIª guerra mundial ?. En fin, que en todo el Planeta se asiste a una carrera armamentista por parte de los estados imperialistas, de los dependientes, de los llamados del tercer Mundo, del Japón; qué se estará preparando en el Mundo ?.
La clase Obrera y popular Internacional no debemos estar ajenos a estos movimientos político-militares; no debemos dejarnos manipular con las informaciones oficiales y las posturas pacifistas burguesas, que solo sirve a la larga y al momento como colchón amortiguador hacia el imperialismo. Nos piden los pacifistas apoltronados que sólo protestemos con la palabra y acciones simbólicas, que en realidad no hace daño al imperialismo, no conciencia a las poblaciones y pueblos, en general, que sufren las consecuencias y por otra parte no pone en cuestión a los sistemas y orden actual. Si no presionamos con más fuerzas, más medios, más sentido crítico, más astucia y avance en la comprensión de lo político en la lucha de clases y de las contradicciones sociales e interimperialistas, todo su sistema quedará tal como está, y seguiremos con las miserias, las xenofobias, los racismos, las enfermedades por contaminación química y nuclear y sía la vez no se da alternativa de sociedad, modelo y organización nueva de la Sociedad pacifista, ¿ de qué se está hablando ?....
...Se continuará más adelante; el ensayo tendrá más de cien páginas. Poderlo editar en papel sería ideal, pero por ahora no tengo medios económicos, ya que estoy en desempleo, tengo para 61 años, y algo mermado de fuerzas. Pero sigo como puedo en la tarea de divulgar y producir teoría marxista contemporánea, a mi forma-modo e intelectualidad proletaria.
( 1.- ) :
multi-business - Traducción al español – Linguee
RESULTADOS WEB
En los últimos cien años, mientras ha ido avanzando el capitalismo global y los Estados-nación han venido cediendo parte de su soberanía en cuanto a las decisiones socioeconómicas, las empresas transnacionales han logrado ir consolidando y ampliando su creciente dominio sobre la vida en el planeta. Y es que aunque, en realidad, los antecedentes de lo que hoy son las compañías multinacionales pueden situarse varios siglos atrás –se habla de la existencia de empresas de este tipo ya a finales de la Edad Media, con los ejemplos de la Banca de los Médici o la Compañía de Indias–, no es hasta finales del siglo XIX y principios del XX, cuando compañías estadounidenses como General Electric, United Fruit, Ford y Kodak comienzan a extender sus negocios fuera de su país de origen, en que las grandes corporaciones empiezan a adquirir un papel de extraordinaria relevancia en el concierto internacional. Y eso se potencia, especialmente, en las tres últimas décadas del siglo pasado y en lo que va de este, ya que el avance de los procesos de globalización económica y la expansión a escala planetaria global de las políticas neoliberales han servido para construir un entramado político, económico, jurídico y cultural, a nivel global, del que las empresas transnacionales han resultado ser las principales beneficiarias.
3 comentarios en “REVOLUCIÓN MUNDIAL Y MEDIDA GEOPOLÍTICA DE CAPITAL – EL SENTIDO DE LA HISTORIA Y LAS MEDIDAS GEOPOLÍTICAS DE CAPITAL – CRÍTICA A INTÉRPRETES DEL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA por Jorge Veraza”
Hemos actualizado los enlaces
TAMBIÉN AGREGAMOS: “EL SENTIDO DE LA HISTORIA Y LAS MEDIDAS GEOPOLÍTICAS DE CAPITAL CRÍTICA A INTÉRPRETES DEL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA.” (2013) que consideramos complementario al libro de 1999.Al parecer el sitio oficial del Dr. Jorge Veraza no se encuentra Online.
PUBLICADO POR | DICIEMBRE 19, 2020, 10:20 PM
Muchas gracias por tu comentario que nos permite mantener nuestro sitio en buen estado.
SALUDOS DE LMM,…EDITOR DE lukyrh.blogspot.com // QUISIERA UNA AYUDA ¡¡ : NO PUEDO DESCARGAR EL TEMA REVOLUCION MUNDIAL Y MEDIDA GEOPOLITICA DE CAPITAL, DE J. VERAZA,…SI ALGUIEN, RESPONSABLE, ME LO HACE LLEGAR A ------------- LE ESTARÍA SUMAMENTE AGRADECIDO, COMO MILITANTE PROLET MALAGUEÑO Y UNIVERSALMENTE REFLEXIONANDO Y ACTUANDO,…¡¡¡¡. — GRACIAS DE ANTEMANO,… PORTÓ,…..¡¡¡¡¡. – MI BLOG, QUEDA A SU DISPOSICIÓN, SIN CENSURA DE NINGÚN TIPO ¡¡. lukydemálaga 29006 est. esp.// Euraca —. Málaga a 19/12/2.020.
PUBLICADO POR | DICIEMBRE 19, 2020, 2:55 PM
[[ 4.- ]].
LEER NUESTRO TIEMPO-LEER EL MANIFIESTO | EL SENTIDO DE LA HISTORIA Y LAS MEDIDAS POLÍTICAS DE CAPITAL por Jorge Veraza
DESCARGAR: “LEER NUESTRO TIEMPO-LEER EL MANIFIESTO”
(1998)
*
INTRODUCCIÓN
Para leer nuestro tiempo y EL MANIFIESTO COMUNISTA
I. El Manifiesto observa la época actual
La URSS y el Manifiesto del partido comunista
La revolución rusa y el Manifiesto del partido comunista
Antes de la revolución rusa y el Manifiesto del partido comunista
II. ¿Qué política tenemos, qué política necesitamos?
III. El Manifiesto y “no luchar por el poder” (tesis del EZLN)
IV. La ideología burguesa es ”antidogmática” frente al Manifiesto del partido comunista
V. Dos prejuicios: el proletariado sustituido y la dictadura totalitaria del proletariado
A. ¿Sólo el proletariado es clase revolucionaria?
B. ¿La dictadura del proletariado es necesariamente totalitarismo?
IV. ¿Qué significa leer nuestro tiempo desde el Manifiesto del partido comunista y qué significa leer el Manifiesto del partido comunista desde nuestro tiempo?
1. ¿Qué significa leer nuestro tiempo desde el Manifiesto del partido comunista?
2. ¿Qué significa leer el Manifiesto desde nuestro tiempo?
Agradecimientos
PARTE PRIMERA
Actualidad esencialísima del argumento del Manifiesto Comunista (O cómo está construido y por qué y para qué así)
1. Desde la producción al mercado mundial (clase, partido, ideología, sociedad civil y Estado)
2. La decisión teórico-política del argumento crítico revolucionario
3. El problema y la solución dada por los comunistas
4. La indagación por lo trascendente o por el sujeto revolucionario Las ambiguas raíces del movimiento proletario de los siglos XIX y XX
(MEDIDAS DE CAPITAL SUCESIVAS Y EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA)
I. La medida ambigua en que surgió el Manifiesto del partido comunista.
II. De la medida en el desarrollo capitalista (y en el movimiento comunista)
III. El Manifiesto del partido comunista hecho a la medida actual
IV. El límite o medida máxima del capitalismo
El problema teórico fundamental de nuestro tiempo y el Manifiesto del partido comunista a 150 años de su publicación
I. Cuestionamiento de falsas evidencias y de cuestionamientos sesgados.
II. ¿Qué es lo económico hoy?
III. La necesidad urgente de la crítica de la tecnología
IV. El Manifiesto del partido comunista
1. “¡Proletarios de todos los países, uníos!”
PARTE SEGUNDA
Indagación sobre el objeto teórico del capítulo I del Manifiesto del partido comunista, “Burgueses y proletarios”
¿Qué quiere decir que el pasado domine sobre el presente en la sociedad burguesa?
Sobre el problema de la violencia
Acumulación de capital y revolución comunista
(El Manifiesto de los Plebeyos, de Graco Babeuf y el Manifiesto del partido comunista)
La perspectiva revolucionaria proletaria formal y real. (En torno a las condiciones de posibilidad de la redacción del Manifiesto del partido comunista y de su vigencia actual)
Los conceptos de infinito, comunista y verdad (Sobre el método revolucionario comunista)
Sobre la Autonomía revolucionaria del proletariado. Comentario al prólogo de Engels a la edición alemana de 1890
El concepto de unidad en el Manifiesto del partido comunista (Los últimos cuatro párrafos del Manifiesto)
Sobre la “comunidad de mujeres” en el Manifiesto del partido comunista
Bibliografía
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DESCARGAR: “EL SENTIDO DE LA HISTORIA Y LAS MEDIDAS POLÍTICAS DE CAPITAL”
Para celebrar los 165 años del MANIFIESTO COMUNISTA (1848 -2013)
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Partes del libro
Parte I Teoría del Imperialismo y Distorsión del Manifiesto
Parte II El Materialismo Histórico – Leer el Manifiesto
Parte III Recuperación del Sentido de la Historia
En la primera parte se discute a intérpretes del MANIFIESTO: a Trotky, a Hobsbawm y a Marshall Berman. En la segunda, el autor ofrece su interpretación; y la tercera parte… Reinterpretación de la historia del capitalismo con base la crítica de interpretaciones de la misma y del MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA. ¿Qué y cómo es que unas se imbrican con las otras?
Una comedia de equivocaciones
Ha sido la historia de las interpretaciones del MANIFIESTO y, precisamente, por basarse en una interpretación equivocada del desarrollo histórico capitalista, en general alguna variante de teoría del imperialismo, la más recurrida es, por supuesto, la de Lenin. De ahí que, luego, no sea casual que se piense la historia del capitalismo equivocadamente. HE AQUÍ UN EXTRAÑO NUDO.
Un nudo teórico e histórico
La historia del siglo XX ha demostrado que la teoría del imperialismo de Lenin estaba equivocada, aunque durante los primeros treinta años de dicha historia pareciera atinada; pues vimos pujante al capitalismo en vez de en su última fase y, aun, vimos desmembrarse a la URSS. Pero, también, cualquier versión de teoría del imperialismo que implique o explicite una ruptura entre el siglo XIX y XX, a la manera de la de Lenin cuando dice que en el XIX dominó el capital industrial –y fue el capitalismo que Marx conoció– mientras que en el XX dominó el capital financiero. Por donde quien lea el MANIFIESTO COMUNISTA desde perspectiva análoga, distorcionará necesariamente lo que allí se dice. La teoría de Marx será mal entendida pero, también, la historia.
Consecuentemente habrá que explicar el imperialismo, cuya realidad es incontrovertible, de otro modo; y, también, la historia habrá que explicarla de otro modo. POR ESO ES QUE EL PRESENTE LIBRO SOBRE EL MANIFIESTO, ES DE HISTORIA.
Un Sentido un Camino Reencrontrado, Reabierto
Reabre el sentido de la historia, el rasgo más genuino del MANIFIESTO. El concepto bien articulado de medida geopolítica del capital es el que permite reentender la relación auténtica entre el siglo XIX y XX y la historia toda del capitalismo para recuperar –contra toda intención de “fin de la historia”– el sentido de la historia previsto por el MANIFIESTO.
Bueno, entonces, ¿qué es eso de medida geopolítica de capital?
De hecho, hablamos de medidas geopolíticas de capital en plural; pues la primera fue la europeo-continental, en cuyo completamiento estalló la revolución de 1848 para la que se redactara el MANIFIESTO COMUNISTA, mismo que predice la conformación del Mercado mundial capitalista; y, entonces, la emergencia de la medida geopolítica mundial de capital. Pero si la europeocontinental llega a asfixia y crisis revolucionaria, la mundial recién inicia, así que el sentido de las cosas muta paradójicamente; lo que decaía reverdece, etc.; y, no obstante, el desarrollo histórico ocurre en continuidad, sin ruptura ninguna y bajo dominio del capital industrial. Y las paradojas y contrastes se multiplican si añadimos las subsiguientes medidas geopolíticas que el capital fue inaugurando conforme sometía cada vez nuevos territorios. El libro que comentamos, narra la historia del siglo XVIII al XXI según esta perspectiva y puede reconocer, POR ELLO, la actualidad plena del MANIFIESTO. La labor de reconstrucción del marxismo en el siglo XXI pasa necesariamente por establecer el sentido de la historia, el rasgo más genuino del MANIFIESTO.
Medidas geopolíticas de capital
Para reabrir la historia, a la que le quieren dar fin real e ideológicamente, como lo demostró Francis Fukuyama con su célebre libro y como lo demuestra el imperio en casi cada una de sus acciones de Bush hijo a la fecha. Pero para reabrirla realmente y no sólo esperanzadamente y en rebeldía como lo hacían Rosa Luxemburgo o Lenin, es necesario, reexplicarla consistentemente, dando cuenta, en primer lugar, de su continuidad y, a la vez, de sus paradojas. Y no que estas nos lleven a creer en rupturas y aquella a creerla rígida y destinal.
El concepto de medida geopolítica de capital posibilita esta doble labor y es un concepto implícito que sostiene el argumento del MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA.,...)))...¡¡¡.
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Y,... AQUÍ : http://paqquita.blogspot.com/2013/06/yo-les-acuso-diputados-del-congreso-por.html
COMENTARIO ¡¡ :
HOLA,...SI SOY, MUY PESADO, POS NO ESCRIBO MÁS ¡¡??¡¡. MIREN,...LA NOCHE ANTERIOR AL GOLPE DE ESTADO OFICIAL,...EL LLAMADO DE TEJEROS,...EN MÁLAGA CIUDAD, ZONA CORTE INGLES, PARA PASAR POR DEBAJO DEL PUENTE DE LA ALAMEDA,...SOBRE LA UNA DE LA MADRUGADA ÍBAMOS EN UN COCHE SEAT NEGRO, CON MATRÍCULA DE MADRID,...TRES PERSONAS O QUIZÁS MÁS, CREO-QUE CUATRO-¡¡??¡¡. BIEN,... HABÍA UN COCHE POLICIAL, PARANDO A LOS AUTOS,... EN ESE MOMENTO, SOLO ESTÁBAMOS NOSOTROS. LA POLICÍA CON METRALLLETA EN MANO,...--- COSA NO MUY NORMAL, CUANDO TE PARA LA POLICIA ARMADA,...CREO, QUE SE LLAMABA AÚN ASÍ, EN 1.981. --- NOS ENCAÑONARON,...SALIMOS DEL AUTO, PIDIERON PAPELES Y CARNET DE IDENTIDAD Y REGISTRARON DICHO AUTO,...MÁS BIEN EN EL PORTAEQUIPAJE/MALETERO", AUNQUE MIRARON ALGO POR DENTRO, DONDE LOS OCUPANTES,...-- NOS DIJERON DE DONDE VENÍAMOS,...Y LE DIJE DE QUE VENÍAMOS DE TRABAJAR EN UNA ZONA DE UNA BARRIADA ¡¡??¿¿, Y QUE LLEVÁBAMOS ROPA DE TRABAJO DE OBRA,...¡¡¡¡. TOTAL,...ALGÚN DETALLE MÁS : NOS DIERON LOS PAPELES Y LOS CARNETS DE IDENTIDAD,... Y NO SE FIJARON BIEN, EN UNA CIERTA PROPAGANDA DEL SECTOR DE TEJARES Y DE JORNALEROS/CAMPESINOS, QUE IBA EN EL MALETERO,...CON LAS SIGLAS CREO,...QUE DE PLO,...¡¡¡. : PLATAFORMAS DE LUCHA OBRERA ¡¡. QUE ERA EL SINDICATO DE LA U.C.C.O. ¡¡¡¡. ( VER OCTUBRE-UCCO.BLOGSPOT.COM ) ¡¡¡¡. CUANDO SOBRE LAS 8 DE LA TARDE EN QUE ME ENTERÉ ¡¡??¡¡ -- PUES ESTABA TRABAJANDO ARREGLANDO MATERIAL DE IMPRENTA ¡¡??¡¡, EN UN LOCAL ¡¡??¡¡ -- ; DEL GOLPE DEL CONGRESO,....QUISE RELACIONAR LAS DOS COSAS,...EL CONTROL POLICIAL CON METRALLETA, EL GOLPE, EL AUTO NEGRO DE MATRICULA MADRID-,...Y TEJEROS COMANDANTE EN MÁLAGA DE LA GUARDIA CVIL, DURANTE UNOS AÑOS,...¡¡¡; Y +, LOS SUCESOS DEL 4 DE DICIEMBRE/77 EN MÁLAGA, DONDE MURIÓ ASESINADO POR POLICÍA PAISANO,...MANUEL GARCIA CAPARRÓS,...CON 18 AÑOS, DE CC.OO. DE MÁLAGA. Y VECINO DE MI BARRIADA, Y DE MI TÍA/MADRINA Y DE MI HERMANA, ENCARNACIÓN,... LAS DOS ¡¡??¡¡ -- Y EL ESTADO SE SITIO DURANTE UNOS DÍAS,...ETC,...¡¡¡¡. -- EN LUKYRH.BLOGSPOT.COM -- HAY ARCHIVO, SOBRE EL ASUNTO,...¡¡¡¡. ES POSIBLE,...DE QUE EN MÁLAGA, YA SE ESTUBIERA DE PRE-GOLPE ¡¡?????¡¡. GRACIAS PORTÓ. -- Lmm/LukyMÁ. 29006. -- 26 MARZO DE 2.021 MÁLAGA -- HISPÁNICUS -- EURACA -- OTANONUISTA -- ¡¡¡¡.
Manuel José García Caparrós (Málaga, 26 de diciembre de 1958-ibídem, 4 de diciembre de 1977) fue un trabajador malagueño de la fábrica de Cerveza Victoria y militante de Comisiones Obreras, asesinado durante la manifestación por la autonomía andaluza el 4 de diciembre de 1977.1
HISTORIA[EDITAR]
Murió en Málaga, con 18 años, por un disparo efectuado por la Policía Armada durante la manifestación del 4 de diciembre de 1977 que reivindicaba la autonomía para Andalucía,1 nunca se identificó al culpable. Se suele confundir a Manuel José García Caparrós con Juan Manuel Trinidad Berlanga, un chico que durante el transcurso de la manifestación por la autonomía andaluza el 4 de diciembre de 1977, trepó por la fachada del edificio de la Diputación de Málaga para colocar una bandera de Andalucía, que el presidente de la Diputación Provincial de Málaga, Francisco Cabeza, había prohibido.
A partir de que Trinidad Berlanga colocara la bandera andaluza en la diputación, se llevó a cabo un despliegue policial por toda la ciudad de Málaga. Durante las cargas, varios policías comenzaron a disparar, primero balas de goma y botes de humo y más tarde sus pistolas reglamentarias con el resultado de dos heridos (una joven y un chico de 15 años) y la muerte de García Caparrós, en la esquina del edificio situado en la Alameda Colón.
Cuando el pueblo malagueño conoció la muerte del joven sindicalista, la ciudad se mantuvo en Estado de Excepción durante varios días hasta el funeral de Manuel José García Caparrós. Propusieron a los familiares llevar el féretro por toda la ciudad hasta llegar al cementerio, pero estos se negaron, pero igualmente se convirtió en un entierro multitudinario.
La muerte de García Caparrós ha quedado como uno de los símbolos de la lucha del pueblo andaluz por su autonomía y de la represión ejercida por el Estado sobre la población civil que se manifestaba pacíficamente para lograr la autonomía andaluza en el marco de la transición española. Muchos andaluces reivindican el 4 de diciembre como el verdadero día de Andalucía, dado que fue cuando el pueblo salió a la calle cristalizando un sentir de pueblo que aumentaba en la sociedad desde años antes, mientras que el 28 de febrero se considera como el día impuesto por las instituciones para la celebración por conmemorar la fecha del referéndum.
El lugar donde García Caparrós cayó muerto se convirtió en un altar improvisado por donde pasaron miles de malagueños, hasta que fue destrozado por miembros de la organización ultraderechista Fuerza Nueva. Durante varios días hubo protestas por la represión policial.
Sus restos fueron trasladados al Jardín del Recuerdo del cementerio de Málaga, teniendo un lugar más destacado, para conmemorar el 40.º aniversario de su muerte.2
En diciembre de 2020, por primera vez, el gobierno de España recibió a las hermanas de García Caparrós. En concreto, fueron los ministros Pablo Iglesias y Alberto Garzón los encargados de hacerlo y trasladaron a Purificación, Francisca y Dolores que la nueva Ley de Memoria Democrática ampara casos como el de su hermano.[1],...///... )))...
EL 4 DE DICIEMBRE EN MALAGA Y ASESINATO CAPARROS.
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https://garciacaparros.org/timeline/publicacion-del-libro-la-muerte-de-garcia-caparros-en-la-transicion-politica/
Publicación del libro «La muerte de García Caparrós en la transición política»
Rosa Burgos recogió en el libro «La muerte de García Caparrós en la transición política» (Libros de El Observador, 2007) diversas investigaciones sobre el asesinato del joven malagueño. Ese mismo año, escribió el siguiente artículo en Diario Sur:
Uno de los objetivos de la Ley de Memoria Histórica es el de compensar a quienes fallecieron durante la Transición en defensa y reivindicación de las libertades y derechos democráticos, pero no todas las víctimas de ese periodo histórico van a ser iguales en el proyecto de esta ley pues en el artículo diez se regula el reconocimiento -y también la posibilidad de obtener una indemnización de 135.000 euros- a favor de las personas fallecidas durante el tiempo comprendido entre el 1 de enero de 1968 y el 6 de octubre de 1977.
Artículo completo en Diario Sur.
El trabajo de Rosa Burgos sirvió para que tanto PSOE como IU incluyesen una enmienda a la Ley de Acompañamiento de las Presupuestos Generales del Estado para 2008 en materia de víctimas del terrorismo.
A continuación, un extracto del libro «La muerte de García Caparrós en la transición política».
PUBLICADO, EDITADO, Y CURRADO POR LMM/LUKYMÁ. 29006.
EN FIN,...DE QUE NOS/YO,...NECEMUS-NAIDE-PÁ ENDICIR,...LUKY-CE TIÉ QUE HACER, CADA CUAL,...¡¡¡¡. -- --
lukydemálaga/Lmm-- @lucianomediane1 //
comandoproletsuniversal.wordpress.com // lukyrh.b/s.com ¡¡¡¡.
Pvoz. [[ GRUPROLMÁ. -2.000- ]]. 28/5/21-21////.
https://lukyrh.blogspot.com/2013/07/ensayo-perspectiva-social-para-el-siglo.html
,...//... "" La lucha de clases, de la Humanidad, en la era espacial
La cuestión espacial en si misma, es un instrumento de dominio de las élites financieras internacionales, éstas tienen el poder político y económico, están relacionadas e interesadas y compiten; son las que mandan y dirigen las diversas estructuras mundiales y organizaciones de poder. Las demás clases sociales, personas, sociedades, son las hormiguitas que posibilitan esas políticas, esos proyectos y esas prácticas.
El 20 de Enero de 1.998, salió en TVE la estación espacial rusa-estadounidense, tan grande como dos campos de fútbol. Estados Unidos de Norteamérica está a la cabeza, con operarios y montajes, codiciando y realizando la conquista real del espacio y los planetas, con la exploración de Marte, La Luna.
Acciones de lucha y conocimientos sobre estos temas, es conveniente; nos llevará comprender lo insignificante que somos para esas élites. Desde lo alto del espacio ( 500 Km, en vertical ) es cuando realmente se ríen de la gran mayoría de la Humanidad los señores multimillonarios. Millones de hombres-mujeres como hormiguitas trabajando, sufriendo, pasando hambre y calamidades, para que esas miles de personas poderosas e influyentes del Planeta, que es la clase dominante imperialista mundial, se construyan su propia Era y Mundo espacial.
Por eso la ironía de la vida, de la servidumbre, de la sinrazón, de la mentira, del aprovechamiento descarado de unos pocos sobre la grandísima mayoría de la humanidad.; la ironía de pedir una limosna, un puesto de trabajo, una vivienda digna, un buen convenio colectivo, que me vaya bien en el bar, en la tienda, en la clínica, en el negocio,...que no me falte el trabajo. En fín, todo esto no es nada con la prepotencia y la guasa de la NASA. Todas las jerarquías estatales de los capitales mundiales multinacionales, jefes militares y religiosos, trabajan para esa elitista política-proyecto del poder multimillonario espacial, son éstos los que mandan en los miles de millones de habitantes del Planeta.
Sobre la base de lo expuesto, cuando algún politiquillo, concejalillo, alcaldillo, sindicalillo y otros especímenes con menos de dos dedos de luces, se ponen en plan jabato contra los obreros y revolucionarios que les dicen algunas verdades, yo me río de la ignorancia y seudoprepotencia de los payasos y sicarios de los sistemas de los estados capitalistas.
Los países imperialistas de la OTAN están bombardeando el Estado serbio, que es uno de los que se creó después del desmembramiento del Estado yugoslavo representado por Tito. Los estados más destacados en los bombardeos, son los EEUU y Gran Bretaña, junto con Italia, Francia, España, Alemania.
Se están dando muchas guerras locales que son crónicas, es una guerra mundial, pero de otro tipo; se puede llamar las cosas como se quiera, pero a partir de la IIª Guerra Mundial en el Planeta no ha habido un solo día de paz militar. A esto se le puede llamar la IIIª guerra mundial ?. Guerras permanente, economía del armamentismo, total es sólo un 20 por ciento de la economía mundial, casi nada !!.
¡¡ Publicado por lukyrh.b/s.com ¡¡.