https://www.academia.edu/s/86d301d66c#comment_678379
Voy a dar mi humilde opinión sobre el tema COVID desde mis conocimientos en Medio Ambiente y Protección Animal. Desde que hace un año se empezó a hablar de contagios masivos en China, se puso el acento en los mercados de animales vivos en Wuhan, y desde entonces son muchas y diversas las informaciones que nos han ido llegando. Hasta la fecha la información que nos llega es tan variada que considero que la desinformación está a la orden del día del propio ciudadano, como sucede mayoritariamente en todos los campos, dando paso a multitud de interpretaciones sobre la situación actual frente a los contagios por COVID. Sin embargo, son multitud de profesionales, tanto de la medicina, biología, ecología, etc, que nos vienen advirtiendo sobre la pérdida de la biodiversidad y del contacto del ser humano con poblaciones de animales silvestres, muchos de ellos portadores del SARS, que a causa de la pérdida de masa forestal y la mezcla de animales salvajes con los domésticos ha provocado que este virus pase al ser humano. Evidentemente todas las teorías de la conspiración sobre el COVID han llegado a cada rincón del Planeta, pero si algo debemos tener claro y generar conciencia es de que, el medio ambiente se revela contra el ser humano, debido a la injerencia del hombre contra él. Una de las cosas que he vivido con el confinamiento es que la naturaleza, mientras que el hombre permanecia encerrado tuvo plena libertad para actuar por sí misma en todo su espectro. Fue como si animales y plantas se revelaran ante la libertad de poder ocupar lo que les pertenece. Una vez acabó el confinamiento la destrucción del hombre en nuestros ecosistemas volvió de nuevo a la primera línea de fuego. Son muchas las enfermedades, sino la gran mayoría, que surgen como consecuencia de la actividad humana. La contaminación del aire, acuíferos, la utilización de fitosanitarios en la agricultura que está matando la tierra y toda la biodiversidad que le rodea. Esto debería hacer recapacitar a aquellos que tienen en sus manos el poder de cambiar las normas para así, evitar que nos autodestruyamos, pero el gran problema estriba en que la economía está por encima del medio ambiente. Debe haber un cambio de paradigma, un cambio de mentalidad en que haga recapacitar a quienes tienen el poder de cambiar las cosas que lo que el hombre está haciendo es destruir el Planeta poco a poco. Seamos conscientes de que, si destruimos la naturaleza y todos sus habitantes, el siguiente en desaparecer será el hombre. Sin embargo, tal como se demostró en el confinamiento, si el hombre desaparece la naturaleza tiene una capacidad asombrosa de regenerarse por si misma. si destruimos la naturaleza y todos sus habitantes, el siguiente en desaparecer será el hombre. Sin embargo, tal como se demostró en el confinamiento, si el hombre desaparece la naturaleza tiene una capacidad asombrosa de regenerarse por si misma. si destruimos la naturaleza y todos sus habitantes, el siguiente en desaparecer será el hombre. Sin embargo, tal como se demostró en el confinamiento, si el hombre desaparece la naturaleza tiene una capacidad asombrosa de regenerarse por si misma.
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Estoy de acuerdo. Sin embargo, creo que la dicotomía entre humanos y naturaleza no ayuda, porque los humanos, como seres naturales que han evolucionado a partir de la evolución, no están "fuera" de la naturaleza, por así decirlo. Si hay una extinción de la especie humana, es un proceso tan natural como la extinción de los dinosaurios.
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1Totalmente de acuerdo, pero los humanos estamos contribuyendo de forma alarmante a esa extinción. Cabe recordar que estamos ante la 6ª extinción masiva de especies en la actualidad. La globalización, entre otros, está llevando al Planeta a una hecatombe sin precedentes. El consumo exhacerbado de combustibles fósiles, el calentamiento global, la destrucción masiva de hábitats naturales, la deforestación, y un largo etcétera, está provocando nuestra propia destrucción, sin ser consciente de ello.
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Estimados colegas, estoy muy agradecido a la Academia por la oportunidad de leer un artículo interesante y hacer su comentario. La situación con COVID-19 realmente provocó una reacción social, cuya escala excede significativamente la base biológica esencial de la infección. Y esto no es accidental. 1. La pandemia ha demostrado el fracaso del sistema de salud incluso en los países más avanzados del mundo. 2. La política está lejos de las necesidades vitales de la población (“No hay dinero para romper d, déjalos comer pasteles ". Esto ya ha sucedido). 3. Existe una confusión de conceptos: "contagio individual y poblacional", "infecciones bacterianas y virales" - diferentes mecanismos, la relación de biología y social en epidemiología, la relación "virus-huésped", etc. 4. El autor considera la categoría "autoinmune" no tanto desde el punto de vista biomédico como social y, por tanto, injustificadamente amplia. El "auto" en sí mismo transfiere el énfasis del componente poblacional al individual, es decir, "es culpa suya". En este plan no debemos olvidar que el condicionamiento social significa y presupone, en primer lugar, el componente poblacional, en el que el componente informativo juega un papel protagónico. De ahí el papel de los medios, la capacidad de manipular y controlar el proceso a favor de intereses políticos, etc. Perdón por la verbosidad, pero desde el punto de vista médico-biológico, quiero llamar la atención del autor y de los participantes de la discusión sobre tres puntos: 1. El virus no está interesado en la muerte del dueño, sino en crear buenas condiciones para la vida. 2. Por lo tanto, transfiere el metabolismo y las funciones celulares del macroorganismo infectado a un "control externo". 3. Un elemento importante de la patogenia de la infección viral es la endotoxicosis debido a cambios en las proteínas de la célula huésped, incluidas las que tienen un efecto autoinmune. En esto estamos completamente de acuerdo con el autor del artículo y le estamos sinceramente agradecidos por sus interesantes y frescos pensamientos. Para los editores: les pido perdón por mi pobre inglés y me ayuden a editar el texto.
Me gusta2 Anotación: Página 1
2 Anotación: Página 1Muchas gracias por el comentario detallado y útil. Es cierto que el documento discutió principalmente las consecuencias sociales (también usando una noción generalizada de tecnología) en la percepción social de la pandemia. A este respecto, los aspectos biológicos (virológicos) ciertamente no están representados en detalle. Sin embargo, no estoy de acuerdo con la afirmación: "El" auto "en sí mismo transfiere el énfasis del componente poblacional al individual, es decir," es su propia culpa "". En el periódico, " auto "no se refiere a los individuos, sino a la sociedad mundial como sistema social (en el sentido de la teoría de sistemas según el sociólogo Niklas Luhmann).
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Eric Feigl-Ding dijo en Twitter: "El modelo sueco ... a pesar de todas las muertes que sufrió la bandera sueca de Suecia, ¿valió la pena el beneficio económico mejorado como lo promocionaron los proponentes?" Tengo la misma pregunta. Mi punto de vista se basa en mi experiencia artística, así como en mi relación con miembros de la familia y amigos médicos que eran positivos para la Corona y estaban hospitalizados. Primero quiero referirme a la vida de Egon Schiele, y su muy prematura muerte en 1918 cuando "... la gripe española se extendió como la pólvora en toda Austria, y los periódicos locales informaron de 2.200 muertes en una sola semana. Su esposa Edit estaba embarazada de seis meses cuando murió, y tres días después, Schiele la seguiría ". Mi pregunta es, ¿alguna acción para atenuar el impacto de la gripe española habría asegurado que hubiera más obras de arte de Schiele en ¿Puede su argumento de seguridad financiera sostenida compararse con las pequeñas narrativas que componen una sociedad? Más cerca de casa, soy de Sudáfrica, tiene usted mucha razón sobre la incertidumbre de la vida contemporánea sobre "lo que se percibe como algo hostil se difumina Vivimos con el temor y el temor constante de "un atacante desconocido" que ahora ha sido promovido por un virus asesino. Sabemos cómo se siente cuando no se toman contramedidas positivas para proteger vidas porque, estadísticamente, las muertes no parecen afectar la cantidad de personas que viven en Sudáfrica (y aquí me refiero específicamente a las estadísticas de asesinatos en nuestro país). ¡El bloqueo durante la pandemia de coronavirus en realidad evitó algunas muertes! Pero más concretamente, financieramente muchos de nosotros sufrimos y llevará algún tiempo recuperar nuestra seguridad financiera. Como mencioné en la apertura, mi familia y amigos se vieron afectados por el virus y escaparon con vida, ¡todos y cada uno de los miembros de nuestra comunidad son importantes! Pero, como se están implementando nuevamente las medidas de bloqueo, mi madre fue rechazada del hospital porque no había espacios disponibles, mi padre tuvo 'suerte' de tener espacio en un cubículo muy pequeño, pero su estadía fue traumática porque el personal de enfermería no pudo atender a todos los pacientes porque hay demasiados pacientes y ellos también se están enfermando y por lo tanto falta de personal. Las historias de los individuos que componen una sociedad se descuidan con demasiada frecuencia, ¿no es por eso que se han librado tantas guerras? ¿Quién decide que debería haber una guerra en primer lugar? De acuerdo, los medios se centrarán en las muertes y los peores escenarios. No obstante, los medios de comunicación también son una herramienta valiosa para el espectador / oyente sabio y selectivo. Mi opinión personal como artista en estos tiempos es, ¿cómo nos adaptamos o podríamos adaptar un término mejor a las circunstancias cambiantes? ¿Por eso se han librado tantas guerras? ¿Quién decide que debería haber una guerra en primer lugar? De acuerdo, los medios se centrarán en las muertes y los peores escenarios. No obstante, los medios de comunicación también son una herramienta valiosa para el espectador / oyente sabio y selectivo. Mi opinión personal como artista en estos tiempos es, ¿cómo nos adaptamos o podríamos adaptar un término mejor a las circunstancias cambiantes? ¿Es por eso que se han librado tantas guerras? ¿Quién decide que debería haber una guerra en primer lugar? De acuerdo, los medios se centrarán en las muertes y los peores escenarios. No obstante, los medios de comunicación también son una herramienta valiosa para el espectador / oyente sabio y selectivo. Mi opinión personal como artista en estos tiempos es, ¿cómo nos adaptamos o podríamos adaptar un término mejor a las circunstancias cambiantes?
Me gustaGracias por el comentario tan interesante. No creo que la pandemia actual equivalga a una situación de toma de decisiones en el sentido de la siguiente pregunta simplista: "¿Estamos salvando vidas o estamos salvando la economía". El desacuerdo social se trata, en el mejor de los casos, de lo que, a la larga, salva más vidas, como puede verse en el ejemplo de Suecia. La perspectiva a largo plazo significa que también es necesario considerar las consecuencias de las acciones a corto plazo (incluso para salvar vidas). Esto ciertamente está en el se nse de salvar vidas, y no sólo "la economía". Sin embargo, hay que admitir que, no obstante, se trata de una perspectiva social. Desde una perspectiva individual, puede tener sentido salvar vidas individuales "a cualquier precio".
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En primer lugar, es una pieza bastante interesante que analiza la pandemia desde esta perspectiva con metáforas. Como estudiosos que han estado trabajando en sistemas adaptativos complejos, las sociedades y el ser humano mismo se consideran un sistema adaptativo complejo como cualquier otro sistema biológico. Tales actores, como usted mencionó, siempre buscan sobrevivir en cualquier circunstancia y el sistema encontrará su equilibrio en cualquier caso. Creo que cuando se trata de muertes manejables, puede haber énfasis en la reacción de las sociedades a las medidas como reflejos sociales frente a la demanda de libertad. Además, puedo sugerir humildemente que tal vez se debata sobre el movimiento de vacunas y antivacunas en todo el mundo. Fue genial leer una pieza tan interesante. Mejor
Me gustaMuchas gracias por las palabras de aliento. También creo que los pros y los contras de las vacunas juegan un papel importante aquí. Sobre todo porque los efectos secundarios a largo plazo aún se desconocen en este momento, por lo que, hasta cierto punto, pueden conducir directamente a "autolesiones".
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1En vista de los riesgos a largo plazo ciertamente desconocidos de la vacunación, es incomprensible por qué la vacuna se dirige actualmente a la inmunidad colectiva. En una evaluación de riesgos, aún puede ser aceptable que solo se vacunen los grupos de riesgo. Sin embargo, el riesgo de mortalidad (ausente) de la infección de otros grupos (especialmente los niños) no justifica una vacuna aquí.
Me gustaLas vacunas siguen la suposición médica de que las personas son esencialmente iguales a nivel celular: nosotros no; cada uno de nosotros es único, por lo que solo la experiencia del mundo real que involucra a miles de millones de personas durante períodos de tiempo prolongados puede demostrar los riesgos y las recompensas de la vacunación.
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A la luz del argumento de este artículo, me pregunto cómo entiende el autor el papel de los medios de comunicación y las redes sociales en la creación de un pánico moral sobre la enfermedad. Por ejemplo, ¿se suma a la reacción autoinmune?
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1Los medios de comunicación (en sus consecuencias) son la expresión más obvia de las reacciones autoinmunes. Sin embargo, creo que especialmente la aparición de los "medios de comunicación personalizados" (redes sociales) juega un papel importante aquí. Esto se debe a que ha habido medios de comunicación (periódicos, televisión) en pandemias anteriores (por ejemplo, la gripe de Hong Kong), que sin embargo no han tenido el tipo de consecuencias que tenemos hoy. Creo que la forma de las declaraciones comunicativas también es de gran importancia: Videos (dirigidos personalmente), para Por ejemplo, los transportes corporales tienen una influencia social completamente diferente que, por ejemplo, los informes escritos (en los periódicos) de estos eventos.
Me gustaCualquier sistema de creencias (por ejemplo, catolicismo medieval / extremistas musulmanes) que se basa en matar a sus desafiantes escépticos es una construcción intelectual patética. Un sistema de creencias sólido puede tolerar a sus críticos; esto le permite evolucionar y sobrevivir. Las sociedades continúan a través de sus culturas e instituciones que están llenas de creyentes ortodoxos, que contratan a otros más jóvenes con creencias similares para sobrevivir a sus miembros. La libertad de opinión es una medida de la salud mental de una sociedad. El terrorismo es la res ponse de los débiles a los poderosos. Corona debería estar matando a miles diariamente SI FUE MORTAL, pero el exceso de muertes no está ahí; sugiriendo un diagnóstico erróneo de aquellos que están muriendo por comorbilidades. El uso de UCI para evitar que los ancianos mueran es un mal desperdicio de recursos que son necesarios para los jóvenes y viables; los ancianos necesitan afrontar la muerte después de los 70 con coraje y conocimiento. Las máscaras y el distanciamiento social son rituales y festivales para mejorar la conformidad social, ya que carecen de base científica. La televisión es abrumadoramente convincente de su descripción de la realidad; de ahí la efectividad del pseudoataque del 11 de septiembre. Las conspiraciones SON un método EFECTIVO de unos pocos para convencer a muchos de que cambien su comportamiento de masas. LIFE es una actividad coordinada con un propósito para preservar la totalidad a lo largo del tiempo. La muerte devuelve las partes a la existencia incondicional ("polvo en polvo"). Las sociedades pueden volverse psicóticas al adoptar malas creencias e incluso pueden volverse suicidas. Los bloqueos destruirán las economías que mantienen viables a muchas personas, por lo que la baja mortalidad es la ÚNICA medida de supervivencia.
Me gustaMuchas gracias por las muchas sugerencias inspiradoras. Con respecto a la evolución de las sociedades, solo me gustaría señalar que hasta ahora las sociedades tribales y de clanes (con una duración de varias decenas de miles de años) han demostrado ser extremadamente estables y duraderas. Aunque se puede suponer que aquí predominaba una "fe ortodoxa" ...
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¡Muy parecido a este papel! (y tendré que volver para una lectura más detallada y quizás más comentarios) Solo agregaría que Luhmann en sus conferencias (transcritas y publicadas como Introducción a la teoría de sistemas) cita un programa de vacunación como un ejemplo en el que la sociedad podría ser dirigida con éxito. Quizás el acoplamiento estructural entre la pandemia y la política / economía sea una complicación que ni siquiera Luhmann previó en este contexto. Además, son interesantes las conexiones entre pensamiento y nd lo divino - CS Lewis sostiene que el pensamiento racional es evidencia de lo sobrenatural y de Dios. Thomas Ligotti y HP Lovecraft citan “lo sobrenatural” o la conciencia humana (ver Ligotti) como la fuente del horror. Se podría ver la tortura como un horror moderno. Estoy desarrollando estas ideas, pero pensé que valía la pena compartirlas aquí. Excelente trabajo.
Me gustaGracias por sus comentarios y las referencias a los autores. Sí, en opinión de Luhmann, el control directo solo es posible dentro de los sistemas ... En este contexto, sería interesante considerar cuál es el equivalente funcional de las vacunas (si el sistema legal se entiende como sistema inmunológico). Las vacunas suelen referirse a sistemas vivos, aunque naturalmente con consecuencias sociales. ¿Quizás la jurisprudencia (a diferencia de la ley codificada) pueda entenderse de esta manera? Los casos capacitarían al sistema legal continuamente, como ea vacunación ... Sólo un pensamiento ...
Me gustaEstimados colegas, estoy muy agradecido a la Academia por la oportunidad de leer un artículo interesante y hacer su comentario. La situación con COVID-19 realmente provocó una reacción social, cuya escala excede significativamente la base biológica esencial de la infección. Y esto no es accidental. 1. La pandemia ha demostrado el fracaso del sistema de salud incluso en los países más avanzados del mundo. 2. La política está lejos de las necesidades vitales de la población (“No hay dinero para romper d, déjalos comer pasteles ". Esto ya ha sucedido). 3. Existe una confusión de conceptos: "contagio individual y poblacional", "infecciones bacterianas y virales" - diferentes mecanismos, la relación de biología y social en epidemiología, la relación "virus-huésped", etc. 4. El autor considera la categoría "autoinmune" no tanto desde el punto de vista biomédico como social y, por tanto, injustificadamente amplia. El "auto" en sí mismo transfiere el énfasis del componente poblacional al individual, es decir, "es culpa suya". En este plan no debemos olvidar que el condicionamiento social significa y presupone, en primer lugar, el componente poblacional, en el que el componente informativo juega un papel protagónico. De ahí el papel de los medios, la capacidad de manipular y controlar el proceso a favor de intereses políticos, etc. Perdón por la verbosidad, pero desde el punto de vista médico-biológico, quiero llamar la atención del autor y de los participantes de la discusión sobre tres puntos: 1. El virus no está interesado en la muerte del dueño, sino en crear buenas condiciones para la vida. 2. Por lo tanto, transfiere el metabolismo y las funciones celulares del macroorganismo infectado a un "control externo". 3. Un elemento importante de la patogenia de la infección viral es la endotoxicosis debido a cambios en las proteínas de la célula huésped, incluidas las que tienen un efecto autoinmune. En esto estamos completamente de acuerdo con el autor del artículo y le estamos sinceramente agradecidos por sus interesantes y frescos pensamientos. Para los editores: les pido perdón por mi pobre inglés y me ayuden a editar el texto.
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1Trabajo muy interesante sobre la base de la perspectiva analógica y metafórica, creando paralelismo entre la sociología y la biología. Yo diría que esto constituye todo en una perspectiva global filosófica. De la misma manera, hubo publicaciones filosóficas que crearon un paralelismo entre el sistema inmunológico y la formación del "concepto de sí mismo", por la teoría de la "Relación" descrita por el filósofo caribeño Edouard Glissant. Es la forma en que he entendido su publicación ion. ¿Estoy en la pista de Wright? Cordialmente
Me gustaSí, este es ciertamente un enfoque correcto. Sin embargo, diría más específicamente que el "paralelismo" es impreciso en el sentido de que se trata más de señalar equivalencias funcionales para que se puedan generar conocimientos sorprendentes. Esto en el sentido de análisis funcional según el sociólogo Niklas Luhmann.
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Una presentación muy interesante que muestra cómo la sociedad como entidad actúa como un cuerpo físico que a veces se daña a sí misma-. También agregaría que hacer frente a la pandemia de Corona destaca la dependencia de la sociedad del comportamiento de los individuos. Usar máscaras y abstenerse de reuniones masivas disminuiría la aparición de la infección sin la necesidad de aplicar bloqueos y, sin embargo, las personas en muchos países no lo hacen. En algunos casos, la falta de observancia se debe a la falta de tru st en el liderazgo político local. Estos también son ejemplos de estrategias autodestructivas.
Me gustaInteresante punto. No está claro de antemano qué se entiende socialmente como "autolesión". Al igual que los aztecas en su culto sacrificial, de ninguna manera asumieron que se dañaban a sí mismos. Lo decisivo es una cultura de discusión que sea lo más abierta posible, pero que en realidad a menudo se suprime, particularmente desde el punto de vista de una perspectiva moral (necesaria) en la lucha contra la pandemia.
Me gustaHOLA, DE LMM, ...: A VER QUÉ TE PARECE ESTA IDEA-ANÁLISIS "", .... A QUIENES LES GUSTAN EL AVENTURERISMO, .. ¡¡????? ¡¡. : HOLA, ... LMM; ...--- editor de lukyrh.blogspot.com : DOMINGO, 29 DE NOVIEMBRE DE 2020: MIENTRAS QUE LAS FUERZAS MULTIPOPULARES UNIVERSALES, PROLET-POPULARES, ... ETC, ... NO ESTÉN BIEN ORGANIZADAS EN MEDIOS Y PROGRAMAS, LINEA POLITICA, .... NO PARTICIPAR EN NINGUNA "" REVOLUCIÓN "". YA DIJE, TODO NUEVO, NADA VALE DE LO ANTERIOR, .... EN VARIAS OCASIONES, ..... POR ELLO, ESTA TEORÍA DE LA REV OLUCIÓN DE LA HUMANIDAD MULTIPOPULAR, ..... PROLET-POPULAR, ..... PARA EL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL, ..... Y LA SOCIEDAD EN ARMONÍA SOCIAL Y DE ÉSTA CON LA NATURALEZA, ..... Y DECÍAMOS QUE LO NUEVO SERÍA EL ENGELSIANISMO, ..... ETC, ..... ¡¡¡¡. SUS POLÍTICAS FILOSÓFICAS EN EL SIGLO XXI, ... PARA PENSANDO Y LABORANDO PARA EL FUTURO, ..... LA HUMANIDAD REALMENTE PUEDA TENER UN FUTURO EN PAZ, .... Y ARMONÍA DENTRO DEL SISTEMA SOLAR Y SIDERAL, ... ..¡¡¡¡. - LOS PARTIDOS Y GRUPOS COMUNISTAS ESTÁN HEPERATROFIADOS EN DECADENCIA INTELECTUAL, SOCIAL-POLÍTICA Y NO SALEN DEL OPORTUNISMO ARRIBISMO-BURO-NEOIMPRICAPITALISMO, ...... NO SE HAN REVOLUCIONADO Y SÍ, SE HAN DEGENERADO, ..... QUIEREN EL PODER-RESUELTAMENTE CONTRA LA INMENSA HUMANIDAD, ... DE LAS FUERZAS MULTIPOPULARES-PROLET-POPULARES Y DE P.YM.-B. VENIDA A MENOS, ...... SON EGOCENTRISTAS Y NACIONAL- " HASTA HOY CONOCIDO, ...... ¡¡¡¡¡¡. Y ES UN PARTIDO ASESINO Y QUE DIRIGE AL ESTADO GENOCIDA Y NEOCOLONIZADOR MULTICAPITALISTA E IMPERICAPITALISTA, ... ¡¡¡¡. - (NO VAMOS NI A ENTRAR EN ANÁLISIS Y CRÍTICA ACTUAL, EN NOVIEMBRE / 2.020., CON LOS ASUNTOS EXPUESTOS MÁS ABAJO, .... ES MÁS QUE SUFICIENTE, ... ¡¡¡¡.). Lukydemálaga. JUANI CAUCIN TORRES tSpme3 oncsohredh · 📷📷 📷 📷 📷 📷 1010 12 comentarios 3 veces compartida Me gusta Compartir SIEMPRE HAY QUE EMPEZAR POR EL PRINCIPIO, .... ESO SIEMPRE SE DICE EN LOS TAJOS, ..... O CUANDO HAY ZAFARRANCHO DE COMBATE-LIMPIEZA EN LAS CASAS, .... EN LOS AUTOS, .... EN LAS COMPAÑÍAS DE LOS CUARTELES, ..... ESO, DE LOS QUE HEMOS REALIZADO EL SERVIVIO MILITAR OBLIGATORIO, SABEMOS BASTANTE, ... .¡¡¡¡. LOS TEXTOS QUE SE REPRODUCEN NO SIGNIFICA QUE SE ESTÉN DE ACUERDOS CON SUS CONTENIDOS POLÍTICOS, .... SE REPRODUCEN, ..... COMO MEDIO DE ANÁLISIS Y PRECISAMENTE, ..... SI ES EL CASO, .... ENTRAR EN VALORACIÓN CRÍTICA, ..... Y PLANTEAR NOSOTROS OTRA LÍNEA POLÍTICA, .... Y OTRA VISÓN POLÍTICA-ECONÓMICA E IDEOLÓGICAMENTE, E INCLUSO INTELECTUAL, .... PROPIA DEL MARXISMO CIENTÍFICO DEL SIGLO XXI-XXII-XXIII -, .... Y ESTO SUPONIENDO DE QUE NUESTRAS LITERATURAS FUESEN DE ESE CALIBER CIENTÍFICO ... ..POR ESO, LLAMAMOS LUKYSMO, ..... A LO QUE PUBLICAMOS-CREAMOS-LITERAMOS, .... A LXS LECTORXS, .... ¡¡¡¡¡.¡¡¡. LUNES, 28 DE SEPTIEMBRE DE 2015 // BLG, REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD / lukyrh.com: PARECE QUE QUIEREN SER REVOLUCIONARIOS PROLETARIOS, ....: PCV, ... PC RF RUSIA, ... ¿DONDE DEJAN EL IMPERIALISMO PROPIO , ... ¡¡???. pero que alejados están, ... ¡¡; que lástima, ... pero parece que somos nosotros los raros, ... ¡¡. PARECE QUE QUIEREN SER REVOLUCIONARIOS PROLETARIOS, ....:
PARA ESTAR A LA ALTURA DE LAS TAREAS REVOLUCIONARIAS DE NUESTRO TIEMPO Detalles Autor: Georgy Kriuchkov. Miembro del Comité Central del Partido Comunista. Vistas: 3751 Congreso 49a del Partido Comunista de Ucrania Partido Comunista del lugar en el punto de inflexión de la historia Este congreso tuvo lugar en una emergencia. Como resultado, cometido en febrero del año pasado, un golpe de Estado en el país estableció un régimen brutal dictadura totalitaria de los clanes oligárquicos pro-occidentales y círculos neonazis agresivos. En el este de Ucrania, continuando una operación de castigo contra los seis millones de habitantes de Donbass, que rechaza el régimen antipopular. Miles de soldados y civiles perdieron la vida y decenas de miles heridos, cientos de miles de personas perdieron sus hogares, fueron desplazados internamente. La economía de Ucrania - la amenaza de colapso. Casi tres cuartas partes de la población cayó sobre la línea de la supervivencia. Puestos clave en el gabinete y otras estructuras gubernamentales ocupados por extranjeros. La población de Ucrania para los años de la independencia se ha reducido en casi siete millones de personas. Congreso 49a del Partido Comunista Dijo que todo esto - una consecuencia directa del golpe contrarrevolucionario de 1991, la destrucción criminal de la URSS, la política de la restauración capitalista., ... // ... seguir en el blog ¡¡. La población de Ucrania para los años de la independencia se ha reducido en casi siete millones de personas. Congreso 49a del Partido Comunista Dijo que todo esto - una consecuencia directa del golpe contrarrevolucionario de 1991, la destrucción criminal de la URSS, la política de la restauración capitalista., ... // ... seguir en el blog ¡¡. La población de Ucrania para los años de la independencia se ha reducido en casi siete millones de personas. Congreso 49a del Partido Comunista Dijo que todo esto - una consecuencia directa del golpe contrarrevolucionario de 1991, la destrucción criminal de la URSS, la política de la restauración capitalista., ... // ... seguir en el blog ¡¡. facebook.com/chano2020 - 29006 málaga. XMA Header Image REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD
Me gustaHOLA-SALUDOS, .... POR LA INVITACIÓN, .... Y POR LLEGARME EN CASTELLANO-ESPAÑOL, ... ¡¡¡¡, VUELVO A EDITAR, EL, ESCRITO DE HOY EN MI BLOG lukyrh.blogspot.com / ///: HOLA, ... LMM, ... EDITOR DEL BLOG, ... si quieres, puedes leer mi blog, ... es más barato, .... y quizás más interesante, .... tiene de lectura, para más de un año, ....: REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD / LUKYRH.COM --- HOLA, DE LMM, ...--- PRIMERO, EL DIBUJITO (DE UNA COLA DEL HAMBRE, ... DONDE SE DICE ALGO SOBRE LA CENA DE NAVIDAD, PLANTEADA POR EL GOB IERNO, ...) //// RULA, EN EL FB DE CRISTINA LOPEZ FERNANDEZ - FACEBOOK.COM/CRISTINA.RAULILLO - ////; ES FRÍVOLO Y ANTIEMPÁTICO CON LAS DESGRACIAS DE LXS HUMANXS, .... ¡¡¡. QUE CADA CUAL REFLEXIONEN, ... ¡¡?? ¡¡: EN MI BLOG lukyrh.blogspot.comDIFUMINABA LA COMPRENSIÓN REAL DEL PODER GLOBAL DEL IMPERIALISMO CAPITALISTA, ... EN SU ALIANZA REAL-EFECTIVA, ....--- AUNQUE COMO SE DECÍA ALGO DISTORSIONADA, ...--- DEL REAL PROCESO DE PRODUCCIÓN Y CIRCULACIÓN GLOBAL, ... ES-SE CONVERTÍA EN UN SISTEMA MUNDIAL DE RELACIONES POLÍTICAS-ECONÓMICAS ENTRE LAS DISTINTAS FRACCIONES U ÉLITES DE PODER INTERESTATAL, .... DONDE PIRAMIDALMENTE DESDE VARIOS CENTROS DE PODER GEOGRÁFICAMENTE SE DESARROLLABA, .... KDERENOSLCIMA, .... DESDE WDF, ... PEKIN, TOKIO, Y DESDE RYAD, CAPITAL DE LA ARABIA SAUDITA, ... Y OTROS POCOS MÁS ¡¡¡¡?? ¡¡¡¡. LOS MODELOS DIGAMOS ECONÓMICOS QUE HAN TOMADO LLAMADO NEOLIBERALISMO, ...--- QUE ES EL IMPERICAPITALISMO DESENFRENADO POR COJONES Y PODER ABSOLUTO DE IMPOSICIÓN SOCIAL UNIVERSALMENTE, ... --- ES UN MODELO SIN CONTROL DE ESTADO DE DERECHO ALGO SOCIAL ,. ... PERO LOS ESTADOS, PIRAMIDALMENTE HAN ESTADO Y ESTÁN AL SERVICIO DE LAS CLASES CAPITALISTAS Y FUNDAMENTALMENTE DE LAS FRACCIONES FINANCIERAS IMPERICAPITALISTAS-MULTICAPITALISTAS CONJUNTO-VENTURE E INTERPLANETARIA, .... ¡¡¡¡. --- /// EL PODER DE ESTAS FRACCIONES IMPERICAPITALISTAS SON UNA RED-TELARAÑA, QUE UNA VEZ QUE SE CAE EN ELLA, LA ARAÑA TE ENREDA, TE ABSORVE LOS JUGOS Y FUERZAS DE TRABAJO, .... CREANDO A LA VEZ LA APARICIÓN DE UNAS BOLSAS SUPERFLUAS, SOBRANTES, DE FUERZAS POPULARES, PROLET-CAMPESINOS POBRES, .... EXPROPIADOS, VAPULEADOS, ASESINADOS-GENOCIADOS, ...: EL LASTRE PROLETARIO POPULAR GLOBAL, .... DE PARIAS PROLET, CAMPES, E INCLUSO DE CIERTOS NIVELES ACOMODADOS, DE LO LLAMADO CLASES MEDIAS, URBANAS, RURALES, AGRO-GANADEROS-EXTRACTIVOS-PESQUEROS, ... ETC, ... Y HAN LLEGADO ESTE LASTRE PRO-PO, .... A SER AMPLIADA - --- EDEIOACCTE, MEGACORPORACIONES Y SIEMPRE DIGAMOS QUE ENREDADAS AL CAPITAL FINANCIERO USURERO-RASTRERO Y GENOCIDA, .... POR MEDIO DEL IIF, ... Y OTROS ORGANÍSMOS COMO LOS BANCOS DE DESARROLLO E INVERSIONES, EL BM Y FONDO MONETARIO INTERNACIONAL, ... Y JUNTO -PEGADITOS LOS FONDOS ILEGALES, OSCUROS, BUITREROS, DE CAPITAL NEGRO-INCONTROLABLE, ..... PERO QUIENES SON REALMENTE LOS CAPITALES Y PRODUCCIONES DE LA PROSTITUCIÓN, ESTUPEFACIENTES, COCAÍNAS, MORFINAS, HEROÍNAS, MILTESISONAS, ... Y EXTRA DE ETC, ... Y MILLAS DE ETC, .... ¡¡¡¡. ////; Y LA SUPUESTA PANDEMIA COVID-19 Y LAS MEDIDAS INTERGUBERNAMENTALES A TODOS LOS NIVELES, - Y LA INOPERANCIA DE OMS Y DE OTRAS ORGANIZACIONES, COMO LA AGENCIA EUROPEA, ... Y LA ONU, ... Y LA EURACA, ... ETC , ...-- Y ENCIMA VOCES Y TAMBORES DE AMPLIARLAS GUERRAS PERMANENTES EXISTENTES, .... COMO UNAS DIEZ, .... Y LOS GENERALES DE LOS EJÉRCITOS LAMANDO A LAS GUERRAS MUNDIALES, ... Y OTORS DANDO QUEJAS A LOS EQUIPOS GUBERNAMENTALES, .... Y LOS EQUIPOS GUBERNAMENTALES EN ALIANZA Y CAGADITOS CON LOS MISMOS, ...--- SEÑORAS Y SEÑORAS LA DEMOCRACIA ES EL PODER DEL QUE DISPONE DEL PODER POLÍT-ECONÓMICO, POLICIAL-MILITAR-JUDICIAL-GG.CCIVILES-GUARDIAS NACIONALES-CARABINERIS-Y CARABINEROS. CHILENOS POR EJEMPLO, ... ¡¡¡¡. CON SUS FUERZAS ORGANIZADAS PARTITOCRATICAS-SINDICALES- ONEGETISMOS VARIADOS-CLERICALISMOS DE TODO TIPO E IDIOSINCRACIAS, .... ESTÁN IMPLEMENTANDO UNA FASE, ... ENÉSIMA, DE CENTRALIZACION Y CONCENTRACIÓN AÚN MAYOR DEL PODALER SISTEMA, .... AUNQUE HAYAN MOVIMIENTOS, ..... ES COMO LOS DIVERSOS ACCIONISTAS DE LAS MEGACORPORACIONES, .... LAS ALIANZAS ENTRE ELLOS, .... HACEN DESBANCARSE DE LA GERENCIA-DIRIGENCIA, .... EAU, POR EJEMPLO ¡¡, .... BRASIL, JAPÓN-ISRAEL, ..... SUDÁFRICA, ..... ¡¡¡¡¡NUESTRO PLANETA PATRIO, ... SE LE HA QUEDADO MUY PEQUEÑO DICEN LOS ELITOSOS Y CHUCUCHUCURREROS-PERIODISTAS-DIVULGADORES VARIOS, .... ETC, .....-- HAY MUCHOS BILLONES YA INVERTIDOS, Y ACUMULADOS ESPERANDO SUS APLICACIONES, .... HASTA EN CIERTOS DÉCADAS, .... TENER BASES REPARTIDAS Y EN LOS ESPACIOS, NAVES NODRIZAS, .... HASTA LLEGAR, MÍNIMO, AL MILLÓN DE HUMANXS, EN EL PLANETA MARTE, ... Y OTROS CENTENARES DE MILES REPARTIDOS, EN LA LUNA SATÉLITE TERRÁQUEO, .... EN LAS NAVES NODRIZAS , ... ETC, ...---; "" DICE UN GEOESTRATEGA, ... DE QUE EL QUE LLEGUE PRIMERO A IMPONERSE, ... SERÁ EL QUE DE LAS CARTAS, IMPONGA LAS NORMAS Y LAS CUOTAS DE EXPLOTACIÓN-LUCRO, ... ETC, .... POSIBLEMENTE SE QUIERE QUE SEA LO QUE REPRESENTA EL PODER EUROESTADOUNIDENSE, ... O SEA, "" EURACA-USA, ... "", (QUE ES PRÁCTICAMENTE LA OTAN-ONUISTA, ... + -, Y, ETC, ... QUE SON SUS ALIADOS, ... ¡¡¡¡. "".) .--- Y CASI POR ÚLTIMO ,. ..HAY QUE SEGUIR INVESTIGANDO EL MAMONEO-ESPECTÁCULO-CIRQUENSE DEL CORONAVIRUS, .... SUS HISTORIAS, ... SUS PROCEDENCIAS, TRANSMUTACIONES, .... ORGÁNICOS-ARTIFICIAL-CÓSMICO-NAVEGADOR -, ...... Y COMO NOS CREAN PÁNICOS SOCIAL ANÍMICOS QUE NOS CONDUCEN A LA HUMANIDAD-HUMANA MULTPOPULARES UNIVERSALES, ... ASER SOMETIDOS EN PERFECTAS DICTADURAS TECNOPLUTOCRÁTICAS-OLIGOPOLISTAS, ... ETC, ... ¡¡¡. lukydemálaga. // ORGÁNICOS-ARTIFICIAL-CÓSMICO-NAVEGADOR -, ...... Y COMO NOS CREAN PÁNICOS SOCIAL ANÍMICOS QUE NOS CONDUCEN A LA HUMANIDAD-HUMANA MULTPOPULARES UNIVERSALES, ... ASER SOMETIDOS EN PERFECTAS DICTADURAS TECNOPTICLUTOCRÁTC, ... ¡¡¡. lukydemálaga. // ORGÁNICOS-ARTIFICIAL-CÓSMICO-NAVEGADOR -, ...... Y COMO NOS CREAN PÁNICOS SOCIAL ANÍMICOS QUE NOS CONDUCEN A LA HUMANIDAD-HUMANA MULTPOPULARES UNIVERSALES, ... ASER SOMETIDOS EN PERFECTAS DICTADURAS TECNOPTICLUTOCRÁTC, ... ¡¡¡. lukydemálaga. // facebook.com/chano2020 //.
Estados en disputa. Auge y fractura del ciclo de impugnación al neoliberalismo en América Latina Ouviña, Hernán y Thwaites, Mabel (compiladores) Estados en disputa. Auge y fractura del ciclo de impugnación al neoliberalismo en América Latina Buenos Aires: Editorial El Colectivo, 2018, 379 pp. Revista de Sociología 29 (2019): 273-275 https://doi.org/10.15381/rsoc.v0i29. 16985 272, ... //// .... seguir lectura, en el blog mencionado ¡¡¡¡. ?? ¡¡¡¡.
Me gusta Anotación: Página 13El documento trata sobre la percepción social de la actual pandemia de corona. Doy la bienvenida a los comentarios críticos. ¡Muchas gracias de antemano!
diferente a1
1HOLA, ... LMM, ... EDITOR DEL BLOG, ... si quieres, puedes leer mi blog, ... es más barato, .... y quizás más interesante, .... tiene de lectura, para más de un año, ....: REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD / LUKYRH.COM --- HOLA, DE LMM, ...--- PRIMERO, EL DIBUJITO (DE UNA COLA DEL HAMBRE, ... DONDE SE DICE ALGO SOBRE LA CENA DE NAVIDAD, PLANTEADA POR EL GOBIERNO, ...) //// RULA, EN EL FB DE CRISTINA LOPEZ FERNANDEZ - FACEBOOK.COM/CRISTINA.RAULILLO - ////; ES FRÍVOLO Y ANTIEMPÁTICO CON LAS DESGRACIAS DE LXS HUMANXS ,. ... ¡¡¡. QUE CADA CUAL REFLEXIONEN, ... ¡¡?? ¡¡: EN MI BLOG lukyrh.blogspot.com¡¡: MIÉRCOLES, 2 DE DICIEMBRE DE 2020 "" DE PANDEMIAS "", ... CONQUISTA SISTEMA SOLAR Y GENOCIDIOS DE LOS PODERES ENREDADOS GLOBALMENTE HACIA CERCA U MÁS MITAD HUMANIDAD EL ESTADO MUNDIAL IMPERICAPITALISTA "" OTANONUISTA "; Y SUS RAMALES, ... ESTADOS SUBALTERNOS POR LAS BUENAS O POR LAS MALAS, ... ENREDADOS CON LA URSS, .... CON LA RP CHINA, .... EN LAS DÉCADAS POSTERIORES, Y YA PACTADAS, A LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, .... LAS COLABORACIONES DEL MULTI-IMPERICAPITALISMO, .... // YA DECÍAMOS QUE AL EXISTIR LOS ESTADOS DEL COMECON - CONTROLADO POR LA URSS, -, RP CHINA, .... Y OTROS, PUES DESFIGURABA, ENTORPECÍAN, DIFUMINABA LA COMPRENSIÓN REAL DEL PODER GLOBAL DEL IMPERIALISMO CAPITALISTA, ... EN SU ALIANZA REAL-EFECTIVA, ....--- AUNQUE COMO SE DECÍA ALGO DISTORSIONADA, ...--- DEL REAL PROCESO DE PRODUCCIÓN Y CIRCULACIÓN GLOBAL, ... ES-SE CONVERTÍA EN UN SISTEMA MUNDIAL DE RELACIONES POLÍTICAS-ECONÓMICAS ENTRE LAS DISTINTAS FRACCIONES U ÉLITES DE PODER INTERESTATAL, .... DONDE PIRAMIDALMENTE DESDE VARIOS CENTROS DE PODER GEOGRÁFICAMENTE SE DESARROLLABA, .... KDERENOSLCIMA, .... DESDE WDF, ... PEKIN, TOKIO, Y DESDE RYAD, CAPITAL DE LA ARABIA SAUDITA, ... Y OTROS POCOS MÁS ¡¡¡¡?? ¡¡¡¡. LOS MODELOS DIGAMOS ECONÓMICOS QUE HAN TOMADO LLAMADO NEOLIBERALISMO, ...--- QUE ES EL IMPERICAPITALISMO DESENFRENADO POR COJONES Y PODER ABSOLUTO DE IMPOSICIÓN SOCIAL UNIVERSALMENTE, ... --- ES UN MODELO SIN CONTROL DE ESTADO DE DERECHO ALGO SOCIAL ,. ... PERO LOS ESTADOS, PIRAMIDALMENTE HAN ESTADO Y ESTÁN AL SERVICIO DE LAS CLASES CAPITALISTAS Y FUNDAMENTALMENTE DE LAS FRACCIONES FINANCIERAS IMPERICAPITALISTAS-MULTICAPITALISTAS CONJUNTO-VENTURE E INTERPLANETARIA, .... ¡¡¡¡. 020, .... CON UNA MUSIQUITA, ..... Y LLEVO COMO DOS SEMANAS, QUE ME ESTÁN TORPEDEÁNDOME CADA CINCO MINUTOS, CON PUBLICIDAD, OBSERVACIONES SOBRE VIRUS, Y QUE COMPRE LOS ANTIVIRUS, ... ETC, ... ¡¡¡¡?? ¡¡¡¡. Luky, ... ya esta mañana, al coger y abrir la maquina ha realizado unos extraños, ..... como si hubiera estado todo el tiempo desde que lo apagué, haciendo cosas y operando desde el exterior a mí, ... ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡.) POR SECTORES PROFESIONALES, SECTORES DE CLASES MEDAS ARISTOCRÁTICAS, POR EMPRESAS SUBCONTRATADAS, DE PEQUEÑA Y MEDIANA BURGUESÍA QUE ERAN SUBALTERNAS Y AL SERVICIO DE LAS GRADES MUTICORPORACIONES, MEGACOREDACIONES Y CAPITAL FINANCIERO USURERO-RASTRERO Y GENOCIDA, .... POR MEDIO DEL IIF, ... Y OTROS ORGANÍSMOS COMO LOS BANCOS DE DESARROLLO E INVERSIONES, EL BM Y FONDO MONETARIO INTERNACIONAL, ... Y JUNTO-PEGADITOS LOS FONDOS ILEGALES, OSCUROS, BUITREROS, DE CAPITAL NEGRO-INCONTROLABLE, ..... PERO QUIENES SON REALMENTE LOS CAPITALES Y PRODUCCIONES DE LA PROSTITUCIÓN, ESTUPEFACIENTES, COCAÍNAS, MORFINAS, HEROÍNAS, PASTILLONAS, ... Y MILLAS DE ETC, ... Y MILLAS DE ETC, .... ¡¡¡¡. ////; Y LA SUPUESTA PANDEMIA COVID-19 Y LAS MEDIDAS INTERGUBERNAMENTALES A TODOS LOS NIVELES, - Y LA INOPERANCIA DE OMS Y DE OTRAS ORGANIZACIONES, COMO LA AGENCIA EUROPEA, ... Y LA ONU, ... Y LA EURACA, ... ETC , ...-- Y ENCIMA VOCES Y TAMBORES DE AMPLIARLAS GUERRAS PERMANENTES EXISTENTES, .... COMO UNAS DIEZ, .... Y LOS GENERALES DE LOS EJÉRCITOS LAMANDO A LAS GUERRAS MUNDIALES, ... Y OTORS DANDO QUEJAS A LOS EQUIPOS GUBERNAMENTALES, .... Y LOS EQUIPOS GUBERNAMENTALES EN ALIANZA Y CAGADITOS CON LOS MISMOS, ... --- SEÑORAS Y SEÑORAS LA DEMOCRACIA ES EL PODER DEL QUE DISPONE DEL PODER POLÍT-ECONÓMICO, POLICIAL-MILITAR-JUDICIAL-GG.CCIVILES-GUARDIAS NACIONALES-CARABINERIS-Y CARABINEROS. CHILENOS POR EJEMPLO, ... ¡¡¡¡. CON SUS FUERZAS ORGANIZADAS PARTITOCRATICAS-SINDICALES- ONEGETISMOS VARIADOS-CLERICALISMOS DE TODO TIPO E IDIOSINCRACIAS, .... ESTÁN IMPLEMENTANDO UNA FASE, ... ENÉSIMA, DE CENTRALIZACION Y CONCENTRACIÓN AÚN MAYOR DEL PODER SISTEMA, .... AUNQUE HAYAN MOVIMIENTOS, ..... ES COMO LOS DIVERSOS ACCIONISTAS DE LAS MEGACORPORACIONES, .... LAS ALIANZAS ENTRE ELLOS, .... HACEN DESBANCARSE DE LA GERENCIA-DIRIGENCIA, .... CUASI LO MISMO OCURRE EN EL SISTEMA ESTATAL DE PODER MUNDIAL, ... SE REALÍAN Y CAMBIAN LAS COMPOSICIONES DE BLOQUES, ... Y PUEDEN METERSE MANO DIRECTAMENTE, .... POR AHORA, NO ESTÁN DIRECTAMENTE, .... SOLO EN DIFERIDO, .... EN LAS EXISTENTES, - HAY MUCHOS BILLONES YA INVERTIDOS, Y ACUMULADOS ESPERANDO SUS APLICACIONES, .... HASTA EN CIERTOS DÉCADAS, .... TENER BASES REPARTIDAS Y EN LOS ESPACIOS, NAVES NODRIZAS, .... HASTA LLEGAR, MÍNIMO, AL MILLÓN DE HUMANXS, EN EL PLANETA MARTE, ... Y OTROS CENTENARES DE MILES REPARTIDOS, EN LA LUNA SATÉLITE TERRÁQUEO, .... EN LAS NAVES NODRIZAS, ... ETC, ...---; "" DICE UN GEOESTRATEGA, ... DE QUE EL QUE LLEGUE PRIMERO A IMPONERSE, ... SERÁ EL QUE DE LAS CARTAS, IMPONGA LAS NORMAS Y LAS CUOTAS DE EXPLOTACIÓN-LUCRO, ... ETC, .... POSIBLEMENTE SE QUIERE QUE SEA LO QUE REPRESENTA EL PODER EUROESTADOUNIDENSE, ... O SEA, "" EURACA-USA, ... "", (QUE ES PRÁCTICAMENTE LA OTAN-ONUISTA, ... + -, Y, ETC, .. .QUE SON SUS ALIADOS, ... ¡¡¡¡. "".) .--- Y CASI POR ÚLTIMO, ... HAY QUE SEGUIR INVESTIGANDO EL MAMONEO-ESPECTÁCULO-CIRQUENSE DEL CORONAVIRUS, .... SUS HISTORIAS, ... 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Me gustaHOLA, ... DE LMM, MIREN EN GENERAL, NO PUEDO DASCARGAR NI COPIAR LO QUE ME MANDAIS, ...... Y SEGUNDO, .... SOY AMIGO dE MANU HERRANZ, ... Y PARTICIPE EN LA PREPARACIÓN, EN CIERTA MEDIDA, DE LAS CONFERENCIAS SOBRE LA HISTORIA DE LA IZQUIERDA RADICAL, ... EN ESTADO ESPAÑOL, .... Y NOS EMAILAMOS, .. ¡?? ¡; POR OTRA PARTE, ... DE INGLES, ESTOY VERDE, ..... ASÍ QUE LO QUE ME MANDEN DE ESTAS TERTULIAS, SOBRE LA PANDEMIA Y LO SOCIAL, ..... ¡¡?? ¡¡; Y TERCERO EN MI BLOG, HAY SUFICIENTE, .... POR AHORA, DE ASUNTOS DE MI LITER ATURA, DE MIS ESCRITOS, .... PUEDEN ENTRAR Y TOMAR NOTAS, SI LO DESEAN, ...... PERO NO UTILIZARLOS COMERCIALENTE, ...... ¡¡¡¡¡. lukydemálaga.,...)))....
When death appears to be manageable ...
The Corona crisis as a societal autoimmune disease
by Jörg Räwel
1. Introduction1
It is essential for the viability of organisms that they are able to distinguish between their own
and alien constituents, between self-referential and other-referential elements. This is
exactly how the immune system of a living being functions. It can differentiate between
external, possibly threatening incursions requiring counter action, and its inherent structure
requiring protection. Allergies are to be understood as disturbances of just this function,
which is existential for living beings. In excessive allergic reactions, something foreign yet
harmless is recognized as a threat to be countered. In autoimmune reactions, one's own
constitution is identified as a foreign entity to be attacked. If the ability to differentiate
between self-referential and other-referential conditions is impaired, life-threatening
consequences may well ensue.
We can insightfully compare biological species, as living systems, with human society
because they are autopoietic systems. They maintain their own operations precisely by their
own operations, in order to preserve their continuance as systems.2
In the case of biological
species it is the operation of reproduction, in the case of social systems, such as society, it is
the operation of communication.
3
In this respect, it can be assumed that society, too, must
be able to distinguish between what may be harmful elements, to be resisted as alien, and
those to be protected as inherent. It is specifically the legal system 4
and more generally
moral communication ("good vs. bad"), which distinguish between harmful elements and
self-referential elements worthy of protection..
The Corona crisis clearly shows the contingency of society's capacity to distinguish between
criminal actions – to be legally prosecuted and, at the worst, morally sanctioned – and
socially appropriate actions to be protected. We see the contingency of this function in, for
example, the upholding (or restriction) of freedom of opinion and assembly, the (physical)
freedom of movement, or the obligation of children and young people to attend school. The
mass media's moralizing reactions to Sweden's approach to fighting the pandemic may well
illustrate these dynamics.
1
The author thanks Stan Jones for editing the English language of this paper.
2 On the concept of "autopoiesis" see Maturana, H. R., Varela, F. J. (1987). The tree of knowledge:
The biological roots of human understanding. New Science Library/Shambhala Publications.; see also
Räwel, J. (2019). The origin of species through system differentiation: The evolution of living
autopoietic systems. In: Kybernetes, Vol. 49 (10), 2365-2383.
3 Cf. Luhmann, N. (2012). Theory of society, volume 1 and 2. Stanford University Press (translated in
English by Barrett, R.).
4 Cf. Luhmann, N. (2004). Law as a social system. Oxford University Press on Demand (translated in
English by Kastner, F.).
2
What follows will explain how the Corona crisis shows that, in recent decades, the standards
for what has to be protected as inherent and what has to be resisted as alien and
threatening, have changed in order to secure the continuance of society. Just a few decades
ago, pandemics such as the Asian flu of 1957-58 or the Hong Kong flu of 1968-69, which, if
extrapolated to today's world population, would cost between 2 and 8 million lives
worldwide,5 were considered events that, within the framework of moderate protective
measures, could be accepted as the workings of fate. These pandemics were hardly noticed,
were not worth mentioning, and left almost no traces in the cultural memory of modern
society. At that time, countermeasures, such as social "lockdowns", would have been seen
as exaggerated, allergic reactions, as measures that would have caused more damage -
including to lives - than benefit. For this very reason, they were beyond the scope of any
measures envisaged.
6
In contrast, today corona pandemic deaths appear to be largely preventable and, therefore,
unacceptable. Such deaths of persons have obviously moved into the category of being selfreferentially manageable, and no longer belong to the area of what is uncontrollable and,
therefore, deemed unavoidable.
2. Technology as a medium for controlling the boundary between dangerous otherreferential elements, and useful self-referential resources, worthy of protection.
There has probably been no time in the history of mankind, when what is a "reality",
unassailably other-referential and what is recognised as disposably self-referential, was
merely accepted. The is due to the fact that the distinction between self-reference and otherreference is available, is disposable, hence is ascribed by society to the category of selfreference. The following examples illustrate that it is, not least, the technique of technology
that make it possible to intervene across the boundary between that which is to be accepted
and that which can be manipulated.The following examples also show that technology can
have undesirable autoimmunological consequences and consequently damage social
structures.
The abstract concept of technology presented here makes it possible to functionally
compare different epochs and their technical developments with each other (see, for
example, Knudsen 2011 for the method of functional analysis). In the following, techniques
of divination (2.1.), torture (2.2.), weapons (2.3.) and, more generally, techniques for the
exploitation or utilization of the environment of modern society (2.4.) will be functionally
compared with each other. Finally, functional analysis enables us to better understand and
classify the consequences of the development of modern communication technologies (3.
The Corona case). We will demonstrate that current (self-damaging) social reactions, as
apparent in the Corona pandemic, can be explained, not least, by the development of
today's communication technologies - social media such as Facebook, Twitter, YouTube,
Instagram, Whatsapp.
5
Pandemic Influenza Preparedness and Response: A WHO Guidance Document. Geneva, World
Health Organization,2009, 13.
6 Cf. Honigsbaum M. (2020). Revisiting the 1957 and 1968 influenza pandemics. Lancet (London,
England), 395(10240), 1824–1826. https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)31201-0.
3
2.1. Divination techniques ... - sacrificial cult.
One of the oldest social distinctions is, on the one hand, the sphere of influence of the
familiar, the self-referential, accessible and controllable, for example in the territory of clans
or tribes, and, on the other hand, the sphere of the unapproachable, the metaphysical. This
is the sphere of the divine, apparently random and arbitrary in its autonomy, or the domain of
a threatening and uncontrollable nature.
7
We can understand techniques of divination as methods that nevertheless aim to gain
knowledge and, at best, control over the realm of the metaphysically inaccessible. Examples
are standardized actions as rituals of divination, famously associated with the oracle of
Delphi.
8
In this context, rituals or cults can be understood as techniques that aim to influence
the sphere of the uncontrollably metaphysical, as, for example by making expiatory or
supplicatory sacrifices.
Now, a look into the crystal ball may appear from today's point of view as innocuous,
harmless superstition. In retrospect, however, it can be seen that even the early divination
techniques could have been associated with excesses harmful to society. In this sense, the
human sacrifice not uncommon in a multitude of cultures figures here, so that we may
consider the sacrificial cult of the Aztecs a form of social autoimmune disease.
The belief system of the Aztecs rested on the conviction that a range of gods ultimately
made life and livelihood possible. The cult of sacrifice functioned to service a debt owed the
gods so that they would continue to fulfill their responsibility for the maintenance of life.
9
Hence, we can speak of self-damaging tendencies in the sense of an autoimmune disease
because the Aztecs’ sacrifice of human beings took on extreme proportions. It is estimated
that up to 250,000 people were sacrificed annually, which would correspond to one percent
of the population at that time. The calculation of such a high number of human sacrifices is
not beyond all doubt, since our primary sources also include the reports from the colonizers
of the "new world", who possibly had a political interest in exaggerating the number of
victims. Nevertheless, archaeological research has shown we can assume an unusual
amount of human sacrifice.
10
2.2. Inquisition... - torture techniques
If religious faith possesses a profound social relevance, as for example with regard to
Christianity in the Middle Ages, the following problem can become acute. Society represents
a system that maintains its continuance on the basis of communication, whereas, faith refers
to individual consciousness and thus refers to operations of thought. Since these are only
accessible via individual consciousness, society has to locate thoughts, on which faith is
7
Bodley, J. H. (2011). Cultural anthropology: Tribes, states, and the global system. Rowman Altamira,
Part One.
8 Cf. Adler, M. and Ziglio, E. (1996). Gazing into the oracle: The Delphi method and its application to
social policy and public health. Jessica Kingsley Publishers.
9 Nicholson, H. B. (1971). Handbook of Middle American Indians. Austin, Texas, 402.
10 Vgl. etwa Wade, L. (2018). Aztec Human Sacrifice: Feeding the Gods, in: Science Vol. 360 (6395),
1288–1292.
4
ultimately based, in an other-referential way, i.e. it has to assign them to the sphere of what
is uncontrollable and inaccessible ("Thoughts are free."). This condition can become a
problem in (medieval) forms of society in which the inevitable lack of control and accessibility
of faith, due to its dependence on thought, is not accepted because it occupies a central
position in society..
The institution of the Inquisition - and the torture techniques11 used by it - can be understood
as a (albeit untenable) solution to this problem . The aim is to bring the sphere of otherreference, that uncontrollable sphere of thought where faith is ultimately located,
nonetheless under social control, or, in other words, to enable an self-referential attribution.
It goes without saying that torture techniques cannot actually reach the sphere of
consciousness, and thus achieve direct control over thought. Only communicatively
expressed (latent) expectations may be extorted with any success, i.e. expectations (on the
part of torturers) that can be attributed to the reference level of society, and not to that of
consciousness. This is especially true since the technique of torture in the Middle Ages was
also based on a belief that could not be controlled (even by torture): namely, that God would
allow the innocent delinquent to be more steadfast in the face of torture than the guilty
person. Torturers held this belief and it, in turn, enabled them to assume that torture
techniques could be used successfully, ruling out any misjudgements. However, a paradox
remained, to the effect that steadfastness until death proved the very innocence of the
individual presumed guilty. And underpinning all this, there had to exist, at least, the
assumption of a conviction that such a person would now be in paradise.
Assuming that our modernity is "enlightened", it is astonishing that even today torture is still
considered a successful measure. However, in view of current torture scandals, one can
assume that the preconditions for successful torture have been perverted. While in the
Middle Ages the focus was on proving the faith of a delinquent, in the present day, for
example with regard to Islamist terrorists in the Abu-Ghuraib torture scandal,
12 it is a matter
of proving their disbelief. The aim is, namely, to force confessions, such as the betrayal of
fellow believers, precisely against their assumed fanatical faith. This could be possible
because, at the same time, (in the "godless West") there is no credence in the existence of a
supernatural authority , which could guarantee the steadfastness of the truly faithful. The
problem here, however, is that communication cannot transcend itself, cannot determine the
("true") thought processes of delinquents, but can only use modern techniques of torture
(such as "waterboarding") to force social - communicatively constituted - expectations to be
successfully confirmed.
Here, too, we can (today) speak of a social autoimmune disease, because, from (today's)
societal point of view, something which is actually harmless, albeit beyond our control –
namely thoughts, the consciousness of persons – is attacked as something dangerous and
threatening to be brought under communicative control. This constitutes an undertaking that
can be carried out with fanaticism precisely because of it is, in fact, expected to be
unsuccessful. The fact that self-damaging excesses can occur is demonstrated by the
11 Cf. for example Peters, E. (2018). Torture. University of Pennsylvania Press.
12 Cf. Schlesinger, J. R. (2005). The Schlesinger report: An investigation of Abu Ghraib. Cosimo, Inc..
5
Inquisition’s procedures and the witch trials of the Middle Ages, but also by the use of torture
in combatting terrorism today.
Freedom of religion - perhaps more generally: freedom of opinion - can be understood in this
context as an immunosuppressive agent developed in modern times. It expresses the
current view that an uncontrollable complexity, not least due to individual consciousness in
the environment of social systems based on communication, is actually not dangerous to
society, but must be, additionally, understood as a necessity for the continuance of today's
form of it.
At this point we should note how Niklas Luhmann's sociological systems theory derives its
theoretical constructions from precisely this insight: that it is imperative and indispensable to
assume a mutual inaccessibility and uncontrollability of communicative and thought-oriented
operations. Hence, there exists an (mutual) operative closedness between systems and their
(systemic) environments.
13
2.3. Weapon techniques ... - terror
It is ultimately globalization, the emergence of the modern world society (in the singular!), in
conjunction with the development of (self-)destructive weapons, which has led to the
emergence of a new category or dimension of crime known as terrorism. In contrast to
today's world society, it was relatively clear in pre-modern times who, as an external enemy,
was to be fought, if necessary, by force of arms in acts of war. Before the technical
development of modern weapons (especially explosives), it was also possible to socially
determine, in a relatively risk-free manner, what was something that could be controlled selfreferentially, namely through legislation, as something that could not be controlled, that is,
crime.
Terrorism is an autoimmunological disease of modern society, because it demonstrates that
today the boundaries are blurred between self-reference and other-reference, between what
is inherent to society, and worth protecting, and what is alien,and to be fought. Enemies
could be within our own ranks and could, at least theoretically and potentially also as
individuals, handle weapons of formerly unimaginable destructive power (such as "dirty
bombs"). It is this very fact that distinguishes running amok from terror.The potential extent
of the destruction caused by terrorist acts seems almost unlimited and, in this respect ,
uncontrollable, so that it seems inappropriate to assign terror to the category of the (legally)
controllable uncontrollable, i.e. crime. This is the empirical situation, which makes institutions
of an unlawful nature, such as the Guantanamo detention camp, socially not justifiable, but
factually plausible.14
Through terror it becomes clear that items normally useful and harmless (trucks, cars,
airplanes) can prove to be dangerous weapons. Therefore, through terror, as with an allergy,
13 Cf. Luhmann, N. (1995). Social Systems. Stanford University Press (translated in English by
Bednarz, J. and Baecker, D.).
14 Cf. Steyn, J. (2004). Guantanamo Bay: the legal black hole. International & Comparative Law
Quarterly, 53(1), 1-15.
6
the boundaries of what is perceived as one's own sphere, worthy of protection, and what is
perceived as something hostile are blurred. This all the more so in regions (such as the
USA), characterized by largely uncontrolled possession of firearms. It is not only imaginable
but also practically feasible that supposedly harmless neighbors or schoolmates can turn out
to be dangerous killers.
15
Last but not least, the current form of the fight against terrorism (dubbed the "war on terror")
itself must be seen as a characteristic of terrorism. The war on terror is tantamount to an
excessive allergic and self-damaging reaction, a reaction whose societal damage is greater
than its benefit. This is shown (at least correlatively) by the fact that in the course of this
"war" the number of victims of terrorism has increased.
16 The collateral damage,
17 the social
self-damage of this "war" is obviously its main damage.
2.4. Technical exploitation of the world ... - destruction of the environment
In recent decades, and probably at the latest since the report of the Club of Rome in 1972,
18
modern society has been able to learn how the societal other-referential attribution of the
destructive technical exploitation of the environment is always connected with self-referential
effects, with self-destructive consequences for our society.The exploitation of environmental
resources stands out, first and foremost, in the production of energy through the burning of
fossil fuels and in industrialized agriculture and animal husbandry, for example through
monocultures produced by pesticide-use on huge land areas, mass animal husbandry
requiring antibiotics and the overfishing of the seas. These measures have resulted in with
environmental destruction damaging to society. Salient examples are the change in the
climatic conditions currently favorable for humans, the decrease in biodiversity, and in air
and water quality, for example, through pollution with pesticides.
The distinction between environment (other-reference) and society (self-reference) can be
risky or even life-threatening because it is obviously a contingent one. It is a distinction that
is not pre-determined by "realities", but is self-referential, and thus socially determined. The
continued existence of society as a system is endangered and it, can indeed dissolve in its
present form, if it does not succeed in distinguishing between itself and its environment in a
life-sustaining way. In the context of environmental destruction, one can speak of an
autoimmune disease, of a self-endangerment of society, because today obviously a risky
confusion predominates about what society has to assess as its own useful property that
needs to be protected. Here, examples are lignite-based power plants, nuclear power plants,
individual transport based on fossil fuels, factory farming and fleets of cruise ships - and
what society should regard as alien to itself and hence harmlessly exploitable. Can a
15 Shultz, J. M., Cohen, A. M., Muschert, G. W. and Flores de Apodaca, R. (2013). Fatal school
shootings and the epidemiological context of firearm mortality in the United States. Disaster Health,
1(2), 84-101.
16 Ritchie, H., Hasell, J., Appel, C. and Roser, M. (2013). Terrorism. OurWorldInData.org;
https://ourworldindata.org/terrorism.
17 Cf. Crawford, N. (2013). Accountability for Killing: Moral Responsibility for Collateral Damage in
America's Post-9/11 Wars. Oxford University Press.
18 de Rome, C. and Meadows, D. H. (1972). The limits to growth: a report for the Club of Rome's
project on the predicament of mankind. Universe Books.
7
decrease in biodiversity be accepted? Is a decrease in air and water quality acceptable?
Can rainforests be harvested and used for agricultural purposes? Such questions are
germane to our present situation and illustrate a dangerous societal uncertainty about what
is exploitable and what is worth to be protected. These questions correspond in their risky
uncertainty to a societal allergy.
3. The case of the Corona Pandemic
We have already established how influenza pandemics, such as those of 1957-58 or 1968-
69, were perceived and treated quite differently by society from the current corona
pandemic. This is all the more astonishing as it has now been empirically confirmed with a
certain degree of probability that these pandemics are comparable in terms of their
dangerousness. The WHO has drawn on a well-founded metastudy to assess the median of
the IFR (Infection Fatality Rate) across all population groups (including risk groups) as "only"
0.23%. This is a crucial value in understanding epidemics, as it characterizes the risk of
mortality in infected persons. Yet it plays hardly any role in the societal perception. It is the
simple number of infected persons, which, although not exclusively relevant to society, is of
an unreasonably high significance..
Likewise, it is remarkable that a differentiated approach to the incidence of infection is
socially not very relevant. This is striking because the mortality risk of persons, apart from
health-related risk groups and age groups starting from the sixth decade of life, is negligibly
low. It is surprising that clearly identifiable differences among those who are infected make
hardly any difference, for example in terms of differentiated (political) strategies for
intervention. Rather, the demand for intergenerational solidarity in the fight against the
pandemic is propagated. We can assert that ,only a few decades ago, such a call would
have seemed inappropriate because it violated the principle of justice. Namely, that what is
considered to be part of the same category should be treated equally, but what is not should
be treated unequally. According to this principle, it would not only be reasonable but also
fair, for example, to ask only clearly vulnerable persons, i.e. persons aged about 70 years
and older and/or health risk groups, to wear FFP2 masks in the fight against the pandemic,
at least in situations where infections are likely to occur. This can be done while maintaining
social, educational, cultural or economic life as far as possible.
However, we do not intend to (morally) evaluate the different approaches to pandemics are
here. Our aim is, much rather, to explain this situation sociologically. The question then
arises as to which social changes have led to the fact that, unlike a few decades ago, the
current approach to fighting the pandemic appears plausible and presents itself as an
effective solution.19
19 See regarding the method of functional analysis: Besio, C. (2008). Niklas Luhmann as an empirical
sociologist: Methodological implications of the system theory of society. Cybernetics & Human
Knowing, 15(2), 9-31.
8
3.1. Electronic media ...- Lockdown
In 1997, Niklas Luhmann noted with regard to communication via audiovisual media
(television and cinema) that "the very aspect that had been fascinating in language now
declines, namely, the possibility and necessity of distinguishing between information and
utterance.. [...] [T]he entire arrangement evades the controls that had been developed over
thousands of years on the basis of distinguishability between utterance and information. For
this reason, the yes/no coding of linguistic communication also fails. [...] What then is
communication if everything can be communicated, and if in important, impressive fields, the
difference between information and utterance that is constitutive of communication becomes
unrecognizable?”20
Perhaps now, a good two decades after Luhmann's question, the consequences of
increasing communication via audiovisual media, at least, can be better understood. In other
words, of communication that is made possible by means of technically generalized
communication media such as Facebook, Instagram, TicToc, YouTube or WhatsApp, and
that allows audiovisual communication to be disseminated on a massive scale. In fact, it
must be assumed that traditional communication in written or oral form - a newspaper report
(around 1968) about a "particularly severe wave of flu this year", for example, or a doctor's
oral report to his wife at dinner about "an overload in the intensive care unit" - has
completely different communicative consequences than communication that takes place via
videos distributed thousands of times concerning the "terrible situation in Bergamo" or the
"current conditions in a hospital in Wuhan".21
In oral and written communication, a clear distinction is made between self-reference and
other-reference, between utterance and information. These are forms of communication that
can stimulate critical, reflective inquiry ("Is this flu epidemic really worse than the one we had
in 1957?"). On the other hand, audiovisual forms of communication are characterized by the
fact that they mirror, or supposedly mirror, the world. While language and writing always
suggest a (critical) rejection or approval of communication, communication via audiovisual
media typically takes place in the mode of an uncritical consternation that does not need any
questioning. Hence, we can indeed assert that written or oral communication encourages
reflexivity, while audiovisual media tend to stimulate reflexes.
Communication via audiovisual media, such as social media with billions of addresses, is
arranged in an inextricable conglomerate of information and utterances beyond the
traditional "yes/no coding" (Luhmann) of communication, which stimulates reflexivity. It
suggests a simple doubling of the world, a doubling which, in its immediate evidence, does
not require any critical questioning. In societal terms, this form of communication tends to
produce a moral evaluation of events, which are supposedly perceived directly, without
filters, as it were.
22 If anything, audiovisual media expose itself to the suspicion of
20 Luhmann, N. (2012), loc. cit., 183-184.
21 Cf. in this context Khatri, P., Singh, S., Belani, N. K., Leng, Y. Y., Lohan, R., Wei, L. Y., & Teo, W.
Z. (2020). YouTube as source of information on 2019 novel coronavirus outbreak: a cross sectional
study of English and Mandarin content. Travel medicine and infectious disease, 101636.
22 Cf. Räwel, J. (2020). An Allergy of Society. On the question of how a social "lockdown" becomes
possible. Vortrag an der Konferenz "Moral Communication. Observed with Social Systems Theory.”
Inter-University Centre (IUC), Dubrovnik, Croatia: 15-18 September 2020.
9
manipulation, for example by stimulating conspiracy theories.
23 So-called "digitalization" of
societal communication enables a virtualization of the events of the world, makes virtual
worlds possible, which are characterized by the self-referential control of other-reference
(one thinks, for example, of death in computer simulations). Virtual worlds enable the illusion
of absolute control. Death itself then appears as a boundary that can be overcome24; it no
longer has to be accepted as a fateful and uncontrollable state.
Thus, religion is no longer the sole source of any promise or hope of eternal life in terms of
transcendence. Instead, this scenario also seems immanently possible by dint of a social
normalization, evinced in the practice and omnipresence of virtual worlds. And so, we have a
scenario which seems increasingly "realistic" to society. 25
3.2. Forms of fanaticism
Life, be it biotic or social, becomes possible by continually distinguishing itself from death.
Life makes itself possible by continually differentiating itself in this world, on this side, from
the other side (death). At first sight, these statements may appear to be truisms, even
tautologies. The fact that they are not is clearly shown by views of life that reject and negate
- with self-destructive consequences - precisely this distinction. If, in a radical religious
perspective, it is assumed that true, or indeed eternal, life is only "realized" undifferentiatedly
in the hereafter, that view ultimately deems this life of secondary importance, as something
that, at best, only has any value in the sense of a transition or a preparation for the sole, true
life in the hereafter. What ensues is the radical consequence thus justifying death as a
martyr, meaning that suicide attacks can be defended, because they do, in a certain way,
prosecute a hope of extinguishing this-side (immanent) life in a radical orientation towards a
transcendent life beyond life.26
The corona pandemic shows that, if not self-destruction, self-damage is possible not only in
the radical, one-sided orientation towards transcendence, but also in the radical, one-sided
orientation towards immanence. If life is not saved in consideration of death - specifically
here: if more importance is attached to the simple number of infections than to the mortality
risk associated with the infections - then life must be saved in a "lockdown" in disregard of
economic, scientific, educational, political, artistic or other concerns or costs. Above all,
however, in such a fanatical way lives must be saved even at the expense of life itself. The
paradoxical damage to lives caused by the saving of lives lies in the "blind spot" of this
perspective.
It may be the orientation towards virtual worlds - worlds that seem to allow the self-referential
control of even other-reference (not least of all, death) -, established in society as a result of
23 Cf. Luhmann, N. (2012), loc. cit., 183 or Lynas, M. (2020). Covid: Top 10 current conspiracy
theories. Cornell Alliance for Science; https://allianceforscience.cornell.edu/blog/2020/04/covid-top10-current-conspiracy-theories/
24 Mind Uploading; http://www.minduploading.org/
25 Cf. Blackford, R. and Broderick, D. (Eds.). (2014). Intelligence unbound: The future of uploaded and
machine minds. John Wiley & Sons.
26 Cf. Davis, J. (2004). Martyrs: Innocence, vengeance, and despair in the Middle East. Palgrave
Macmillan.
10
progressive "digitalization" rendering plausible speculations detached from reality. And these
may be equally expressed in horror scenarios, in scenarios of hope ("Soon there will be a
vaccine and everything will be fine."), or in conspiracy theories. In the first and second
cases, both other-referential dangers - the horror of a disease whose median mortality is,
with some probability, 0.23% - and the self-referential potential in combating the pandemic,
such as possibilities for control through the development of vaccines, are overestimated.
Conspiracy theories are themselves, to a certain extent, based entirely on virtual worlds. In
them, both self-reference (possibilities for action by conspirators) and other-reference ("The
disease does not exist!") appear, in fact, to be available.
The coronavirus demands respect for a boundary that cannot be ignored or controlled:
namely, death, which makes life possible by being constantly, life-affirmingly distinguished
from it. Perhaps this aspect is best expressed in the simple dictum of Sweden's strategy that
measures to combat the pandemic must be sustainable in the long term. Life takes time; it is
death that is timeless. This is precisely why death is outside of any control that necessarily
takes time. In this respect, despite all good moral intentions, it can be hostile to life to try to
save lives in a sudden and short-sighted moral impulse, one that operates, namely, at the
expense of life over a long period of time.
The perspective we have developed here culminates in the following question: which
technology has led to the current societal autoimmune disease? – And our answer must be:
it is the development of novel communication technologies, of the social media as
"technically generalized communication media".
11
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Cuando la muerte parece ser manejable ... La crisis de C
Cuando la muerte parece ser manejable ...
La crisis de Corona como enfermedad autoinmune social
por Jörg Räwel
1. Introducción1
Es esencial para la viabilidad de los organismos que sean capaces de distinguir entre sus propios
y constituyentes ajenos, entre elementos autorreferenciales y otros referenciales. Esto es
exactamente cómo funciona el sistema inmunológico de un ser vivo. Puede diferenciar entre
incursiones externas, posiblemente amenazantes, que requieran una acción contraria, y su estructura inherente
requiriendo protección. Las alergias deben entenderse como alteraciones de esta función,
que es existencial para los seres vivos. En reacciones alérgicas excesivas, algo extraño todavía
inofensivo se reconoce como una amenaza a contrarrestar. En reacciones autoinmunes, la propia
La constitución se identifica como una entidad extranjera que debe ser atacada. Si la capacidad de diferenciar
entre las condiciones autorreferenciales y otras-referenciales se deteriora, amenaza la vida
bien pueden producirse consecuencias.
Podemos comparar de manera perspicaz las especies biológicas, como sistemas vivos, con la sociedad humana.
porque son sistemas autopoiéticos. Mantienen sus propias operaciones precisamente por su
propias operaciones, con el fin de preservar su continuidad como sistemas.2
En el caso de biológicos
especie es la operación de reproducción, en el caso de sistemas sociales, como la sociedad, es
el funcionamiento de la comunicación.
3
A este respecto, se puede suponer que la sociedad también debe
Ser capaz de distinguir entre lo que pueden ser elementos dañinos, resistir como extraños, y
aquellos a proteger como inherentes. Es específicamente el sistema legal 4
y mas en general
comunicación moral ("bueno contra malo"), que distingue entre elementos dañinos y
elementos autorreferenciales dignos de protección.
La crisis de Corona muestra claramente la contingencia de la capacidad de la sociedad para distinguir entre
acciones criminales - para ser procesadas legalmente y, en el peor de los casos, sancionadas moralmente - y
acciones socialmente apropiadas a proteger. Vemos la contingencia de esta función en, por
ejemplo, la defensa (o restricción) de la libertad de opinión y reunión, la (física)
la libertad de circulación o la obligación de los niños y jóvenes de asistir a la escuela. los
Las reacciones moralizadoras de los medios de comunicación de masas al enfoque de Suecia para combatir la pandemia bien pueden
ilustrar estas dinámicas.
1
El autor agradece a Stan Jones por editar el idioma inglés de este artículo.
2 Sobre el concepto de "autopoiesis" ver Maturana, H. R., Varela, F. J. (1987). El árbol del conocimiento:
Las raíces biológicas del entendimiento humano. New Science Library / Shambhala Publications .; ver también
Räwel, J. (2019). El origen de las especies a través de la diferenciación de sistemas: la evolución de los seres vivos
sistemas autopoiéticos. En: Kybernetes, vol. 49 (10), 2365-2383.
3 Cf. Luhmann, N. (2012). Teoría de la sociedad, volúmenes 1 y 2. Stanford University Press (traducido en
Inglés de Barrett, R.).
4 Cf. Luhmann, N. (2004). El derecho como sistema social. Oxford University Press on Demand (traducido en
Inglés de Kastner, F.).
2
Lo que sigue explicará cómo la crisis de Corona demuestra que, en las últimas décadas, los estándares
por lo que hay que proteger como inherente y lo que hay que resistir como ajeno y
amenazadoras, han cambiado para asegurar la continuidad de la sociedad. Solo unas pocas décadas
Hace, pandemias como la gripe asiática de 1957-58 o la gripe de Hong Kong de 1968-69, que, si
extrapolado a la población mundial actual, costaría entre 2 y 8 millones de vidas
a nivel mundial, 5 fueron considerados eventos que, en el marco de la protección moderada
medidas, podrían aceptarse como obra del destino. Estas pandemias apenas se notaron,
no eran dignos de mención y casi no dejaron rastros en la memoria cultural de la
sociedad. En ese momento, se habrían visto contramedidas, como "cierres" sociales
como reacciones alérgicas exageradas, como medidas que habrían causado más daño -
incluso a las vidas - que beneficio. Por esta misma razón, estaban más allá del alcance de cualquier
medidas previstas.
6
En contraste, hoy en día las muertes por pandemia de corona parecen ser en gran medida prevenibles y, por lo tanto,
inaceptable. Esas muertes de personas obviamente han pasado a la categoría de auto-referencialmente manejables, y ya no pertenecen al área de lo incontrolable y,
por lo tanto, se considera inevitable.
2. La tecnología como medio para controlar la frontera entre otros elementos referenciales peligrosos y recursos autorreferenciales útiles, dignos de protección.
Probablemente no ha habido un momento en la historia de la humanidad en el que lo que es una "realidad",
indiscutiblemente otro-referencial y lo que se reconoce como descartable autorreferencial, fue
simplemente aceptado. Esto se debe al hecho de que la distinción entre autorreferencia y otra referencia está disponible, es desechable, por lo que la sociedad la adscribe a la categoría de autorreferencia. Los siguientes ejemplos ilustran que es, no menos importante, la técnica de la tecnología
que permiten intervenir a través de la frontera entre lo que,...//.....)))....
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO LA ALTERNATIVA DE WOLFGANG HARICH A LA CRISIS DEL CAPITALISMO GLOBAL.
JUAN CAMILO DELGADO GAONA // COMUNISMO HOMEOSTÁTICO. 2 Juan Camilo Delgado Gaona (Barrancabermeja, 1995) es. // Ingeniero Ambiental y de Saneamiento del Instituto Universitario de la Paz. E-mail: jcamilodelgdo.95@gmail.com // :
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO 3.
ÍNDICE.
Introducción 1. Homeostasis y comunismo 10.
2. La revolución proletaria mundial 19.
3. El Estado 29.
4. Decrecimiento poblacional 36.
5. Abastecimiento energético 44.
6. La clasificación de las necesidades 50.
Bibliografía 56. 4.
INTRODUCCIÓN.
En La Ideología Alemana, Marx y Engels consideraban que, debido al desarrollo del capitalismo, específicamente al imperio de la propiedad privada, las fuerzas productivas evolucionarían en fuerzas destructivas.1 La crisis socioecológica –como eufemísticamente llamaremos a la crisis del capitalismo global en este ensayo– es la manifestación de la destructividad de las fuerzas productivas del régimen capitalista. La reproducción ampliada del capital ha mercantilizado cada rincón de la naturaleza, degradando los bienes naturales que permiten la subsistencia de todas las especies en la Tierra, principalmente del ser humano, quien produce y consume más de lo que realmente necesita.
Cada día mayor cantidad de bienes naturales están siendo sometidos a los procesos productivos del capitalismo. La mercantilización de la naturaleza está intrínsecamente relacionada con el proyecto cultural del régimen capitalista, el cual busca, por medio de la privatización, beneficios inmediatos, o sea, rentabilidad a corto plazo. La privatización de la naturaleza permitió su apropiación destructiva, es decir, la cosificación de los bienes naturales suscito un excesivo e irracional uso de sus servicios ambientales.
1 Carlos Marx & Federico Engels, La ideología alemana, Coedición Ediciones
Pueblos Unidos & Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 526.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
5
La propiedad privada establece la cosificación del objeto natural y la alienación respecto a la naturaleza que, a su vez, se transforman en fundamentos del agotamiento de los bienes naturales y de la contaminación ambiental. La naturaleza es fetichizada por obra y gracia del capital.2
La apropiación de los bienes naturales y su posterior subordinación al sistema capitalista, demostró que la explotación del ser humano, no era la única forma en la que el capital podría reproducirse de manera ampliada. La reproducción del capital necesitó de la apropiación-cosificación de la naturaleza para poder perpetuarse. El capital no hizo distinción alguna de la vitalidad que representaba distintos bienes naturales para la conservación, no solo de especies faunísticas y florísticas, sino también del ser humano.
La omnipotencia del capitalismo consideró el crecimiento
económico ilimitado –de no ser así, el sistema colapsaría. La
creencia catastrófica de que, ningún límite natural o social podía
impedir la acumulación de capital, impactó con el tiempo
necesario para que la biosfera se mantuviese autorregulada. La
diferencia de tiempos entre la depredación extensiva de la
naturaleza y la capacidad autorreguladora de la biosfera,
ocasionó alteraciones ecológicas que la humanidad difícilmente
podrá seguir afrontando si no reacciona a tiempo.
Para finales de este siglo, si la tasa de crecimiento poblacional
continua igual, seremos más de catorce mil habitantes, lo cual
implica la intensificación de la crisis en caso de continuar con el
actual modelo productivista y consumista. No cabe duda de que
el capitalismo pueda colapsar debido a la profundización de la
crisis socioecológica. Pero el colapso del capitalismo a causa de
la depredación de la naturaleza, de la presión irreversible a los
límites naturales de la Tierra, sería el último de los escenarios
2 Ignacio Sabbatella, “Crisis ecológica y subsunción real de la naturaleza al
capital”, en Íconos, núm. 36, 2009, p. 73.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
6
deseados para tan anhelado propósito, ya que estaría seriamente
en peligro, la existencia de la gran mayoría de la población
humana. En pocas palabras, sería a cambio de la vida de miles de
millones de personas a raíz de la lógica del capitalismo:
explotación del ser humano y la naturaleza.
El ritmo al que está progresando la civilización capitalista está
chocando con el tiempo que requieren los ciclos del planeta para
mantener, bajo unos parámetros mínimos de calidad, los bienes
naturales que soportan la existencia de la raza humana sobre la
Tierra. Como mencionó Sacristán:
Nuestras capacidades y necesidades naturales son capaces de
expansionarse hasta la autodestrucción. Hemos de ver que somos
biológicamente la especie de la hybris, del pecado original, de la
soberbia, la especie exagerada.3
En el Manifiesto, Marx y Engels hacían referencia a la historia
de la lucha de clases, “lucha que terminó siempre con la
transformación revolucionaria de toda la sociedad o el
hundimiento de las clases en pugna”.
4 Seguir con la misma
trayectoria nos llevará inexorablemente al hundimiento. Si no
ocurre una transformación revolucionaria del sistema capitalista,
la humanidad se ubicará al borde del abismo. Sin embargo,
siempre existirá una fuerte resistencia por parte de la élite
capitalista –los dueños de las transnacionales, los políticos
respaldados por las grandes corporaciones, los negacionistas del
cambio climático, etc. – a la necesidad de un cambio del orden
socioeconómico realmente existente. Están preparados para
arruinar cualquier rincón de la Tierra con el fin de conservar su
poder y riqueza.
3 Manuel Sacristán citado en Jorge Riechmann, “Manuel Sacristán, pionero
del ecosocialismo”, en Encrucijadas, vol. 11, 2016, p. 11.
4 Carlos Marx & Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Centro de
Estudios Sociales, México D.F., 2011, p. 30.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
7
No cabe duda de que la actual competencia desenfrenada por
la acumulación de capital, llevará al colapso a lo que hasta el
momento conocemos como civilización. Sin embargo, la crisis no
es una situación exclusiva del siglo XXI, desde la Revolución
Industrial, hasta el año 1972 con la publicación de Los límites del
crecimiento del Club de Roma, la humanidad ha sido alertada de
la presión que está ejerciendo a los límites de la Tierra.
Wolfgang Harich, fue uno de los pocos marxistas de Europa
del Este que para inicios de los años 70’, con la lectura de Los
límites del crecimiento, trato no sólo de alertar a la humanidad del
peligro del crecimiento económico y poblacional, sino que
también expuso una alternativa opuesta al modelo productivista
del capitalismo. Esa alternativa es el comunismo sin crecimiento,
homeostático, expuesto en el libro ¿Comunismo sin crecimiento?
publicado en 1975 en Alemania, producto de las conversaciones
con el socialdemócrata Freimut Duve. Aunque actualmente sea
considerado como uno de los precursores de las ideas del
decrecimiento y el ecosocialismo, el verdadero contenido de su
obra no ha tenido la importancia que merece. En su momento,
fue criticado por Sacristán debido a las medidas autoritarias que
consideraba necesarias para la realización del comunismo
homeostático. A pesar de que en ¿Comunismo sin crecimiento? se
esboce más de una medida autoritaria, o impopular como las
llamó Harich, éstas merecen un análisis más profundo teniendo
en cuenta el nivel actual de la crisis socioecológica.
Harich tenía claro que el capitalismo “no quiere salvar la base
natural de la sociedad, lo que quiere es salvarse a sí mismo y para
eso necesita el crecimiento, es decir, la acumulación de capital,
sacar beneficios de las dificultades de la crisis ecológica, aunque
de esta manera la humanidad camine hacia su desaparición”.
5
Por lo tanto, el comunismo homeostático sería la alternativa a la
5 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento? Babeuf y el Club de Roma,
Editorial Materiales, Barcelona, 1978, p. 130.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
8
desaparición de la humanidad, “un sistema global de reparto
racionado, capaz de adecuar la satisfacción de las necesidades
humanas a las exigencias de la biosfera”,
6 posicionándose como
un rechazo a la falsa creencia del capitalismo acerca del
crecimiento económico ilimitado. Para Harich:
La humanidad solo sobrevivirá si consigue detener el alud
demográfico, poner límites al crecimiento económico, proteger a la
naturaleza de los perniciosos efectos derivados de la producción
industrial, mostrarse extremadamente ahorrativa con los recursos
naturales, en particular con las materias primas y con los
combustibles no regenerables, superar rigurosamente el desnivel
social entre el Norte y el Sur, así como llegar a un desarme total y
absoluto. Todos los planes y medidas orientados a conseguirlo están
condenados al fracaso si no son impulsados por la clase obrera.
7
Lo anterior sólo sería posible, según Harich, con la realización
del comunismo homeostático, “la Tierra necesita el comunismo.
Lo necesita ya y en todas partes”.
8 Este ensayo permitirá al lector
conocer el pensamiento socioecológico de Harich y las
principales características del comunismo sin crecimiento,
homeostático.
6 Ibíd., p. 85.
7 Ibíd., pp. 136-137.
8 Ibíd., p. 202.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
9
Wolfgang Harich en 1975
Fuente: magnumphotos.com
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
10
1. HOMEOSTASIS Y COMUNISMO
En ecología, la homeostasis es el “mantenimiento de un ambiente
interno constante en un ambiente externo variable”.
9
Cualesquiera que sean los procesos involucrados en la regulación
del ambiente interno de un organismo, la homeostasis depende de
la retroalimentación negativa, lo que significa que cuando el sistema
se desvía del estado normal o deseado, los mecanismos funcionan
para restituir el sistema a ese estado.
10
El término homeostasis fue elaborado por Walter Cannon,
aproximadamente desde el año 1926, a partir de las
investigaciones en el campo de la medicina experimental, que
llevó a cabo con Claude Bernard. El fisiólogo francés sintetizó sus
estudios en la frase: la constancia del medio interno es la condición
indispensable para la vida libre. Para Cannon, la homeostasis es el
“conjunto coordinado de procesos fisiológicos encargados de
mantener la constancia del medio interno, regulando las
influencias del ambiente y las correspondientes respuestas del
organismo”.
11
Lo anterior nos ayudará, de cierta manera, a comprender el
comunismo homeostático que esbozo Wolfgang Harich hace más
9 Thomas M. Smith & Robert Leo Smith. Ecología, Editorial Pearson
Educación, Madrid, 2007, p. 147.
10 Ibíd., p. 147.
11 José Guimón Ugartechea. Crisis y contención: del estrés al equilibrio psíquico,
Editorial Eneida, Madrid, 2008, p. 31.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
11
de 40 años. Al inicio de las conversaciones con Freimut Duve,
teniendo en cuenta la lectura que venía haciendo tiempo atrás de
textos sobre ecología y otros temas de las ciencias biológicas,
Harich hace énfasis en la tesis de que la naturaleza es un todo
interrelacionado, las cosas y los fenómenos están orgánicamente
vinculados, dependen unos de otros y se condicionan mutuamente.
12
Tanto los sistemas sociales como los sistemas ecológicos son
totalidades concretas.
13 Para Harich, esta era la fundamentación
teórica de la que tendría que partir la realización del comunismo
homeostático, o sea, la integración de los sistemas sociales a los
sistemas ecológicos, respetando el tiempo de regulación del
ambiente en el momento de las desviaciones del estado natural,
condicionando mutuamente las necesidades de la sociedad a los
límites de la naturaleza.
Teniendo en cuenta algunas de las características de la
homeostasis, principalmente trazadas por Cannon, y el
comunismo homeostático esbozado por Harich, podríamos
identificar algunas relaciones teóricas. Por ejemplo, en la
homeostasis solo variaciones ligeras en el estado homeostático de un
agente, puede permitir su existencia. Para Harich, el estado
homeostático al que la sociedad debe amoldarse para permitir su
existencia, requiere incluso no de variaciones ligeras, sino, desde
un punto de vista puramente social, igualdad entre los seres
humanos.
El sentido de la historia mundial, caso de que tenga alguno, consiste
en la realización progresiva del principio de la igualdad de todos los
hombres. Este principio es constitutivo de todos los demás valores
morales que han de estar en la base de una regulación racional de
las relaciones interhumanas. Los órdenes sociales que están en
contradicción con él entrañan una dinámica –a la larga siempre
explosiva–: que los hace inestables y que está en contradicción,
12 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., pp. 30-31.
13 Ibíd., p. 31.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
12
consiguientemente, con el estado homeostático al que la humanidad
a riesgo de su hundimiento, ha de atenerse.
14
Otra característica de la homeostasis: cuando existe un factor que
puede cambiar un estado homeostático, se requiere la búsqueda de otro
factor antagónico. Claramente Harich concibe la necesidad de
suprimir los factores que amenazan con la existencia del ser
humano, por medio de un programa de acción antagónico a las
causas de la catástrofe socioecológica.
Para eso se necesita de un gran objetivo estratégico; se precisa, en
concreto, de la voluntad de articular definitivamente a la sociedad
humana y su cultura, para siempre, de un modo armónico con la
biosfera. Y se necesita para ello un programa de acción con plazos
precisos, calculando a largo plazo, que advierta de las catástrofes
que nos amenazan, que desvele sin concesiones sus determinantes
y que desarrolle un sistema científicamente fundamentado de
medidas capaces de garantizar que esas causas van a ser
radicalmente suprimidas.
15
A modo de ejemplo, el calentamiento global es una de las
consecuencias de la crisis del capitalismo, es la devolución de los
daños de la acelerada destrucción de la naturaleza que ha estado
cometiendo el ser humano. En palabras de Hinkelammert, es
como “la bala que atraviesa a nuestro enemigo y lo mata da
vuelta a la Tierra y nos alcanza en la espalda”.
16 Por lo tanto, en
el comunismo homeostático, las acciones que lleve a cabo la
humanidad no deberán ocasionar desequilibrios en los ciclos
ecológicos del planeta. Sin embargo, algunas consecuencias
ecológicas de la subordinación de la naturaleza al capital, no
14 Ibíd., p. 193.
15 Ibíd., p. 141.
16 Franz Hinkelammert citado en Jorge Vergara Estévez, Modernidad y utopía.
El pensamiento crítico de Franz Hinkelammert, Diputación Foral de Álava, Euskal
Herria, 2015, p. 59.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
13
podrán ser solucionadas simplemente con un cambio de sistema,
gran parte de los daños que ya hemos hecho a la Tierra son
irreversibles, o al menos a corto y mediano plazo.
Tan solo pensemos en la magnitud de las consecuencias del
cambio climático, que desde 1970 han venido acentuándose con
la alteración de la temperatura media mundial, con un aumento
de 1.1°C en 2018.
17 Un posible aumento de 2°C a finales de este
siglo, representaría un drástico desequilibrio ecológico de la gran
parte de los ecosistemas del planeta. Actualmente, los países que
emiten la mayor cantidad de gases de efecto invernadero: China,
Estados Unidos, Unión Europea, India, Rusia y Japón, con un
total del 68% de las emisiones globales hasta el año 2016,
18 no
están asumiendo un verdadero compromiso ante la catástrofe
socioecológica, o al menos, no pretenden hacer una ruptura con
el crecimiento económico, característico del régimen capitalista
de producción, una ruptura que “liquidaría, con seguridad todos
los aspectos negativos de la civilización moderna”,
19 incluyendo
la abrupta ruptura entre el metabolismo del ser humano y la
naturaleza.
Continuando, el comunismo homeostático no tendría la
característica del comunismo planteado por Marx en La Crítica al
Programa de Gotha, donde la sociedad tendría la oportunidad de
vivir en abundancia.
En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya
desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la
división del trabajo, y con ella, la oposición entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente
un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el
desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también
las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la
17 Francisco Soto, Negociación multilateral sobre cambio climático hacia la COP-24
y más allá, Fundación Friedrich Ebert, San Salvador, 2018, p. 12.
18 Ibíd., p. 7.
19 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 277.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
14
riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el
estrecho horizonte del derecho burgués, y la sociedad podrá escribir
en su bandera: ¡De cada cual, según su capacidad; a cada cual, según
sus necesidades!
20
Según Harich, el comunismo homeostático no sería un paraíso
donde corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza,
Sino ‘sólo’ un hogar de racionalidad ecológica con una justicia social
estricta. Pero esto mismo es, exactamente, lo mejor que en cualquier
caso va a ser posible, de todas maneras, alcanzar. Tenemos que ir
abandonando las fantasías desenfrenadas acerca de una vida de
bienestar sin límites, que hasta ahora han venido asociándose al
concepto de comunismo.21
Teniendo en cuenta el nivel de la crisis socioecológica, la
realización del comunismo homeostático es una necesidad
urgente. Claro que, teniendo en cuenta la cita anterior, no será
una sociedad donde exista abundancia de bienes materiales. Sin
embargo, aquí cabría hacer una cierta distinción entre la
abundancia que significaría, por ejemplo, al menos tres raciones
de comida diaria para habitantes del África subsahariana, a
comparación de la abundancia de las comidas rápidas en países
como Estados Unidos, el país con el mayor número de habitantes
obesos en el mundo, incluyendo su actual presidente. Algunos
nunca han esperado la abundancia de bienes materiales o
alimentos en exceso, solo quieren, por lo menos, satisfacer sus
necesidades biológicas de subsistencia. Está claro que el
comunismo homeostático permitirá la satisfacción de ese tipo de
necesidades.
20 Carlos Marx & Federico Engels, Obras escogidas. Tomo III, Editorial
Progreso, Moscú, 1978, p. 161.
21 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 161.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
15
Lo que es decisivo es que el Homo sapiens sobreviva. La primacía, en
cualquier caso, está de parte de la conservación y de la seguridad de
la biosfera.
22
Harich, quien para la fecha de publicación de ¿Comunismo sin
crecimiento? vivía en la desaparecida República Democrática
Alemana, consideraba que el socialismo, como modo de
organización socioeconómica, no sería suficiente para permitir la
adecuada relación del ser humano con la naturaleza. Solo el
comunismo, como fase superior, tendría el mérito de solucionar
los problemas socioecológicos.
El socialismo no basta en sus propios principios ni de lejos para
conjurar decisivamente la catástrofe de las materias primas y el
síndrome del medio ambiente. Esto sólo será posible en esa segunda
fase superior de desarrollo de la sociedad que hasta el presente no
se ha alcanzado aún en ningún lugar: justamente, el comunismo. Y
¿por qué? Porque sólo el comunismo puede acabar con todos los
mecanismos de mercado, arrebatar a los valores de uso en su
conjunto su forma de mercancías y regular la distribución de los
bienes materiales de acuerdo con el principio de la igualdad. El
socialismo sólo puede crear la base para ello, nada menos, pero
tampoco nada más.
23
El comunismo homeostático, sería la única posibilidad que
tiene la humanidad para perpetuar su existencia en la Tierra.
Estaría identificado como la segunda fase superior de desarrollo
de un mismo proceso de transformación socioeconómico, donde
a diferencia del concepto de comunismo planteado por Marx en
La Crítica al Programa de Gotha, éste estaría caracterizado por un
igualitarismo ascético carente de incentivos materiales. En el
comunismo homeostático el funcionamiento de la sociedad estaría
determinada por los tiempos naturales de la Tierra para la
22 Ibíd., p. 175.
23 Ibíd., pp. 296-297.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
16
regulación de sus ciclos ecológicos, evitando la reproducción de
catástrofes como el calentamiento global.
La actualidad de la realización del comunismo no se deriva hoy de
ninguna clase de buen deseo del género de que todos deberían ser
igualmente libres. Se deriva de la universal crisis ecológica que
enfrenta la humanidad con la posibilidad de llegar en el plazo de
pocos decenios […] a su total autodestrucción.
24
Hasta el momento se han trazado las generalidades del
comunismo homeostático de Wolfgang Harich, sin embargo, es
necesario identificar qué es el comunismo para los fundadores
del marxismo, a los cuales Harich reproduce más de una vez en
¿Comunismo sin crecimiento?, antes de continuar con el siguiente
apartado de este ensayo. La intención es permitir al lector,
encontrar una relación entre el concepto de comunismo
homeostático de Harich, con el concepto de comunismo de Marx
y Engels, además del identificado anteriormente en La Crítica del
Programa de Gotha.
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse,
un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos
comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas
actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la
premisa actualmente existente. Por lo demás, la masa de los simples
obreros –de la fuerza de trabajo excluida en masa del capital o de
cualquier satisfacción, por limitada que ella sea– y, por tanto, la
pérdida no puramente temporal de este mismo trabajo como fuente
segura de vida, presupone, a través de la competencia, el mercado
mundial. Por tanto, el proletariado sólo puede existir en un plano
histórico-mundial, lo mismo que el comunismo, su acción, sólo puede
llegar a cobrar realidad como existencia histórico-universal.
24 Ibíd., p. 297.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
17
Existencia histórico-universal de los individuos, es decir, existencia
de los individuos directamente vinculada a la historia universal.
25
Respecto a la abolición de la propiedad privada, esencial para
regular la distribución de los bienes materiales de acuerdo con el
principio de la igualdad evitando la acumulación de riqueza en
pocas manos, y la degradación de la naturaleza en el proceso de
la reproducción ampliada del capital, Marx y Engels
mencionaban en el Manifiesto que “la revolución comunista es la
ruptura más radical con las relaciones de propiedad
tradicionales”.
26
La abolición de las relaciones de propiedad existentes desde antes
no es una característica propia del comunismo. Todas las relaciones
de propiedad han sufrido constantes cambios históricos, continuas
transformaciones históricas […]. El rasgo distintivo del comunismo
no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la
propiedad burguesa.
27
El comunismo busca suprimir la propiedad y el derecho
burgués, construir un Estado proletario, que defienda los
intereses de la clase obrera. El comunismo eleva al proletariado a
clase dominante.
Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por
una violación despótica del derecho de propiedad y de las
relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción de
medidas que desde el punto de vista económico parecerán
insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se
transformarán a sí mismas y serán indispensables como medio para
transformar radicalmente todo el modo de producción.28
25 Carlos Marx & Federico Engels, La ideología alemana, op. cit., p. 37.
26 Carlos Marx & Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, op. cit., p.
56.
27 Ibíd., p. 48.
28 Ibíd., p. 57.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
18
Finalmente, para Harich, “la revolución proletaria mundial,
que creíamos necesaria desde hace ya mucho tiempo, resulta,
indispensable no sólo, como pensábamos hasta ahora, para el
establecimiento de una vida mejor, sino incluso para la salvación
y aseguramiento de la vida misma”.
29 De ahí, que durante las
conversaciones y cartas que intercambia con Freimut Duve,
Harich haga énfasis, más de una vez, en el comunismo mundial,
donde “primero tendría que haber conquistado la clase obrera el
poder político y haber creado con la socialización de los medios
de producción unas condiciones completamente nuevas”.
30 El
comunismo queda así, en palabras de Marx, como “la verdadera
solución del conflicto del hombre con la naturaleza”.31
29 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 113.
30 Ibíd., p. 140.
31 Carlos Marx citado en Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx,
Editorial Siglo XXI, Madrid, 1977, p. 150.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
19
2. LA REVOLUCIÓN PROLETARIA MUNDIAL
Actualmente, –además de la amenaza de proliferación de
guerras auspiciadas, principalmente, por el imperialismo
yanqui, y la debacle económica del sistema capitalista, cuya
última crisis ocurrió en el año 2008– la crisis socioecológica es
una fuerza motriz para la revolución mundial, teniendo en
cuenta la globalización de las catástrofes sociales y ecológicas.
Para Boron, “un mundo globalizado no tiene porqué ser
necesariamente un mundo capitalista y neoliberal”,
32 por lo
tanto, entre las alternativas a la globalización capitalista, está el
comunismo homeostático de Harich, el cual solo podrá triunfar
si su realización es de manera global, de modo que “surgirá de
la victoria de la revolución proletaria mundial”.
33
La élite política que manipula los hilos del capitalismo
siempre ha buscado la manera de ocultar o desmentir lo que
muchos científicos han alertado, desde hace décadas, sobre la
presión a la naturaleza que está ejerciendo la humanidad.
Ejemplos hay muchos, visibles actualmente: Trump y Bolsonaro.
Es relativamente corto el tiempo que nos queda para darle un
nuevo rumbo al paradigma civilizatorio, para detener el
ecocidio, ecocidio que “traería consigo el genocidio: un mundo
32 Atilio Boron, Socialismo siglo XXI: ¿hay vida después del liberalismo?, Ediciones
Luxemburg, Buenos Aires, 2008, p. 57.
33 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 199.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
20
malthusiano y hobbesiano”.34 Nos estamos enfrentando a un
lento holocausto.
Un sacrificio producido por la intensificación sin precedentes de las
características predatorias de un modo de producción, el capitalista,
que, al concebir a los hombres y mujeres, y a la naturaleza, como
meras mercancías, como valores de uso que al mercantilizarse se
convierten en fuentes de inagotables ganancias, pone en peligro la
sobrevivencia misma de la especie en nuestro planeta.35
Sin embargo, a pesar de que “la percepción de que estábamos
entrando desde hace ya algunas décadas en una crisis ecológica
mundial era absolutamente residual a finales del siglo pasado”,36
en la actualidad, la profundización de los desequilibrios
ecológicos no han podido ser ocultados, o al menos, una gran
parte de la población es consciente del daño que han ocasionado
a la Tierra. La cuestión es que son pocos los que intentan llevar a
cabo acciones para dar un nuevo rumbo a la auto-aniquilación
humana.
Cada día los problemas socioecológicos son de mayor alcance,
y en el transcurso del siglo XXI han costado la vida de millones
de personas. Veamos algunas cifras que en el transcurso de este
siglo nos han alertado de las inminentes consecuencias de la
alteración del clima en la desenfrenada búsqueda del beneficio:
tan solo entre enero y septiembre de 2010, fallecieron 21.000
personas a raíz de fenómenos meteorológicos intensificados por
el calentamiento global como incendios y olas de calor. Otro
34 Jorge Riechmann, “La revolución (ecosocialista y ecofeminista)
tendríamos que haberla hecho ayer”, en Theomai, núm. 32, 2015, p. 22.
35 Atilio Boron, Socialismo siglo XXI, op. cit., p. 45.
36 Ramón Fernández Durán, El Antropoceno. La expansión del capitalismo global
choca con la biosfera, Virus Editorial, Barcelona, 2011, p. 91.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
21
ejemplo, la ola de calor del año 2003 mató 35.000 personas en
toda Europa.
37
Trece años después de esta calamidad en plena Europa, las
inundaciones históricas del verano de 2014 en Pakistán
representaron la mayor catástrofe de su historia, afectando a más de
14 millones de habitantes de comunidades rurales y núcleos
urbanos empobrecidos que fueron conducidos repentinamente a la
miseria más absoluta, causando más de 2.000 muertes, cientos de
miles de desplazados ambientales y precipitando a millones de
personas a la desesperación del hambre.
38
Las cifras a nivel general son aún más aterradoras, hay una
relación intrínseca entre los muertos por el holocausto ecológico
y el holocausto social, pues son consecuencias del mismo mal: la
crisis del capitalismo global. En algunos casos, una problemática
lleva a otra, la desertificación por culpa del calentamiento global
produce hambre y migraciones, el excesivo uso del petróleo
produce guerras que acentúan la desigual social, y aumentan la
emisión de CO2, las ansias de acumular capital destruyen los
ecosistemas naturales, etc.
Según cálculos estimativos de comienzos de la presente década ya
cobraba algo así como 100 mil vidas humanas por día a causa del
hambre y enfermedades curables. Esto significa aproximadamente
40 millones de vidas por año, con lo que en poco más de un año y
medio se iguala la totalidad de muertos, militares y civiles,
ocasionados por la carnicería de la Segunda Guerra Mundial.39
Son millones los afectados por la crisis socioecológica
producto del sistema capitalista, cuya expresión imperialista,
37 Jesús M. Castillo, Los negocios del cambio climático, Virus Editorial,
Barcelona, 2016, p. 23.
38 Ibíd., p. 24.
39 Atilio Boron, Socialismo siglo XXI, op. cit., p. 44.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
22
ahora con un carácter ecológico, implica una resistencia de
carácter global, donde la supervivencia del ser humano, “así
como ver asegurada la existencia biológica de su descendencia,
impulsa adelante esta lucha y le confiere una fuerza
irresistible”.
40 Decía Lenin que “el imperialismo es la antesala de
la revolución social del proletariado”.
41 Podríamos decir ahora
que el imperialismo ecológico es la antesala de la revolución
proletaria mundial para la realización del comunismo
homeostático, el cual será
Un sistema global centralmente dirigido de ayuda mutua y de
mutua satisfacción de las necesidades, el cual, liberado del
intercambio de mercancías, de la concurrencia de las balanzas
comerciales, etc., se orientará única y exclusivamente a la utilidad
óptima de todos.42
Además, en el comunismo homeostático existirá la propiedad
colectiva sobre los medios de producción, donde, por ejemplo,
Los centros fabriles de cualquier país industrializado sin excepción
no serían ya de propiedad privada de un señor monopolista
cualquiera, sino que serían propiedad colectiva. Sin embargo,
tampoco serían ya sólo propiedad del pueblo determinado que
viviese en el país en concreto cuyos obreros e ingenieros trabajasen
en las fábricas en cuestión, sino propiedad en igual medida de todos
los pueblos, propiedad colectiva de la humanidad en general.43
La magnitud de la crisis socioecológica creó la necesidad
objetiva de la revolución proletaria mundial, incluso mucho
antes de que la humanidad comprendiera la gravedad de las
40 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 278.
41 V.I. Lenin, Imperialismo: la fase superior del capitalismo, Editorial Taurus,
Bogotá D.C., 2017, p. 16.
42 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 199.
43 Ibíd., p. 198.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
23
consecuencias del modelo socioeconómico del sistema
capitalista. Además, teniendo en cuenta el corto tiempo que nos
queda para asumir compromisos de gran envergadura con la
Tierra, la revolución proletaria iniciaría incluso mucho antes de
que la totalidad de la humanidad, o gran parte de ella, hayan
asimilado como propia la realización del comunismo
homeostático. Solo en el transcurso de la revolución, el
proletariado ira alcanzando un estado de madurez suficiente
para comprender la necesidad de romper con el actual modo de
producción y consumo. Y de esta manera, en palabras de Gil de
San Vicente, “solo la acción consciente de la clase trabajadora
global puede impedir que caigamos en la barbarie”.
44 Se
reescribe el ya conocido eslogan de Rosa Luxemburgo:
comunismo homeostático o barbarie.
Está claro que las contradicciones del capitalismo son la base
de la revolución proletaria, y más aún cuando estas ponen en
riesgo de extinción al Homo sapiens. La cuestión es cómo impulsar
el proceso en el actual estado de consciencia de la humanidad,
porque como ya lo decía Kovel, “la adicción a las mercancías crea
una sociedad incapaz de comprender –y mucho menos de
resistir– la crisis ecológica”.
45 Sin embargo, para Harich, “un día
no muy lejano, el Partido, el movimiento obrero internacional en
su conjunto, va a tener que elegir entre su responsabilidad hacia
las generaciones futuras y la continuidad del crecimiento
económico”.
46
En un mundo donde “el capitalismo se ha transformado en un
sistema mundial de opresión colonial y de estrangulamiento
financiero de la aplastante mayoría de la población del planeta
por un puñado de países avanzados”,
47 la lucha de clases debe
44 Iñaki Gil de San Vicente, El Capital, un libro que asusta al capital… y al
reformismo, Boltxe Liburuak, Euskal Herria, 2019, p. 61.
45 Joel Kovel, El enemigo de la naturaleza. ¿El fin del capitalismo o el fin del
mundo?, Asociación Civil Cultural Tesis 11, Buenos Aires, 2005, p. 81.
46 Wolfgang Harich, ¿Comunismo homeostático?, op. cit., p. 244.
47 V.I. Lenin, Imperialismo: la fase superior del capitalismo, op. cit., p. 11.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
24
darse en el contexto global, en el ámbito de la igualdad social y
la conservación de los bienes naturales.
El movimiento obrero puede poner al capitalismo entre la espada y
la pared si combina, sin compromisos, reivindicaciones de carácter
social y de carácter ecológico, es decir si lucha por salarios más altos
y por el puesto de trabajo, etc., pero al mismo tiempo contra las
tecnologías y las producciones industriales perniciosas para el
medio ambiente.
48
Aquí valdría hacer un análisis acerca de la conservación de
puestos de trabajo en determinadas empresas, cuyos índices de
degradación ambiental son altos. La cuestión es que, durante el
período de confrontación al capitalismo, el proletariado debe
luchar por reformas concretas, ya que teniendo en cuenta la
magnitud de la crisis socioecológica, en palabras de Löwy, se
trata de “ganar tiempo desesperadamente”,
49 sin embargo, estas
reformas no pueden ser estrictamente en el sentido reformista,
deben ser anticapitalistas. Las reformas no pueden ser el fin sino
uno de los medios para el fin, que es la realización del
comunismo homeostático, de esta manera, podemos llegar a
comprender lo expuesto por Harich en la cita anterior.
No cabe duda de que el desarrollo tecnológico, o la invención
de nuevas fuentes de energía, dentro de los parámetros del
sistema capitalista, no podrán solucionar los problemas
socioecológicos. El capitalismo busca beneficiarse de la crisis,
para ello crea, por ejemplo, negocios en torno al calentamiento
global.50 Solamente la revolución mundial, y la posterior
abolición del mercado mundial capitalista, lograría una armonía
entre la sociedad y la biosfera. El mercado mundial capitalista y
sus leyes, mantiene a los países del Tercer Mundo en una miseria
48 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 180.
49 Michael Löwy, Ecosocialismo. La alternativa radical a la catástrofe ecológica
capitalista, Editorial Siglo XXI, México D.F., 2004, p. 36.
50 Jesús M. Castillo, Los negocios del cambio climático, op. cit., p. 73.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
25
espantosa, donde el crecimiento económico, solo ha agravado las
diferencias entre el Norte y el Sur. Por lo tanto,
Suprimir el mercado mundial, sustituirlo por un sistema global de
distribución justa de los valores de uso bajo el principio básico de la
igualdad, es algo que, nuevamente, solo podría realizar el
comunismo.
51
Como dice Boron, pensar “hoy en un capitalismo democrático,
con mercados rigurosamente regulados, con un extenso abanico
de derechos ciudadanos, que ‘profundice’ los logros de los años
de la posguerra, es simplemente quimérico”.
52 Para Harich,
solamente la clase obrera de las regiones industrializadas podría
abolir el mercado mundial, realizando el comunismo.53
Actualmente, respecto a las tesis que el marxismo
contemporáneo puede asumir tenemos:
a) la alianza con otras clases puede potenciar la capacidad
revolucionaria del proletariado; b) existen transformaciones
substantivas en la existencia material y conciencia del proletariado
actual; c) pueden existir momentos históricos concretos en que otros
sectores y grupos sociales dinamicen las luchas anticapitalistas; d)
las luchas de clases deben articularse con las formas de las luchas de
género, étnicas, ecológicas, culturales, territoriales, etc.
54
Por lo tanto, la realización del comunismo homeostático en el
siglo XXI, teniendo en cuenta la diversidad de movimientos
anticapitalistas –algunos con mayor capacidad para desestabilizar
el sistema que otros– se llevaría a cabo por la convergencia de la
lucha de los campesinos sin tierra, los indígenas desplazados, las
51 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 128.
52 Atilio Boron, Socialismo siglo XXI, op. cit., p. 48.
53 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 53.
54 Sergio De Zubiría Samper, “Marxismo y tensiones del sujeto político
contemporáneo”, en Líneas de fuga, núm. 4, 2018, p. 12.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
26
víctimas de la contaminación urbana, etc., con la lucha de la clase
obrera. No cabe duda de que la humanidad debe actuar
enseguida, con la mayor rapidez posible, lo cual implica la
necesidad de la convergencia en la lucha anticapitalista. Sin
embargo, Harich tenía claro que al final la dirección del
comunismo homeostático recae sobre el Partido Comunista, en
este caso, sería un partido más amplio en términos globales.
Por ejemplo, respecto al campesinado, Harich menciona:
No pertenecen al proletariado es algo que está bastante claro. Pero
forman parte de un amplio movimiento popular en defensa de la
vida, en defensa del derecho a la existencia de las generaciones
futuras, movimiento al que apoyan, en tanto que vanguardia del
proletariado, los comunistas.
55
Durante la revolución proletaria mundial, el Partido
Comunista deberá determinar las directrices que sean aceptadas
por las masas, algunas estarán actuando espontáneamente. Por
ejemplo, existen movimientos en defensa de la tierra que sin ser
conscientes inician luchas anticapitalistas. El Partido Comunista
debe ser la guía en la lucha contra el capitalismo, es algo
fundamental.
Continuando con Harich, luego de la abolición del mercado
mundial por medio de la revolución proletaria, sería necesario
implementar “un plan económico mundial elaborado por el
Consejo de Economía Mundial”,
56 donde la producción de bienes
será regulada de acuerdo a las necesidades y las personas
dispondrán de cartas de racionamiento.
Hasta el momento, está claro que “los comunistas harán todo
cuanto esté a su alcance por salvar a la humanidad del final que
ella misma está contribuyendo a prepararse”,
57 siendo la
55 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 288.
56 Ibíd., p. 199.
57 Ibíd., p. 257.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
27
revolución proletaria mundial necesaria para la realización del
comunismo homeostático, pues “en tanto que internacionalismo
proletario, el marxismo toma como punto de partida el hecho de
que los intereses básicos de los trabajadores de todos los países
son idénticos”.
58 La crisis socioecológica podría identificarse
como la base de la revolución proletaria, sin embargo, “como el
todo es mayor que la parte […]. La parte sólo podrá vencer con
el todo”,
59 la revolución debe ser de carácter mundial, como lo
había mencionado Lenin en 1918 en la Declaración de los derechos
del pueblo trabajador y explotado.
60
Sin embargo, como ya se mencionaba anteriormente, la
realización del comunismo tiene como característica la violación
despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de
producción, por lo tanto, existirá una inevitable resistencia de la
burguesía. Harich no descarta la resistencia de la potencia más
destructiva ante la realización del comunismo homeostático.
De los EE.UU. hay que temer lo peor. Son la potencia más
destructiva del mundo, mortíferos para la biosfera por su consumo
de materias primas y energía, por su poderío militar y, en ausencia
de un movimiento obrero político digno de consideración, son
también un peligro permanente para la paz del mundo.
61
Teniendo en cuenta que Harich hace énfasis en la crisis
socioecológica como motor de la realización del comunismo, no
hace referencia a una confrontación directa con los grandes
países industrializados dispuestos a no renunciar a sus
comodidades. De todas maneras, menciona que “ninguna
sociedad, sea cual sea su estructura, estará dispuesta a aceptar
aquellas renuncias en pro de la subsistencia biológica del Homo
58 Ibíd., p. 146.
59 León Trotsky, La revolución traicionada. ¿Qué es y adónde va la URSS?,
Fundación Federico Engels, Madrid, 2001, p. 220.
60 V.I. Lenin, Obras escogidas. Tomo VII, Progreso, Moscú, 1977, p. 466.
61 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 240.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
28
sapiens […], mientras reine la desigualdad”,
62 o sea, mientras no
exista un cambio en el modo de producir y consumir en los países
industrializados, los países del Tercer Mundo, sumidos en la
miseria, no estarán dispuestos a hacer sacrificios, en nombre de la
supervivencia del ser humano.
Por lo tanto, la revolución proletaria mundial es la única vía
hacía el comunismo homeostático, la cual debe dirigir el Partido
Comunista, “y es lógico que este partido lo sea de clase. Un
partido marxista-leninista mal podría ser de otra manera; su
misión es buscar el camino más corto para lograr la dictadura del
proletariado”,
63 y teniendo en cuenta el tiempo que nos queda, sí
que debe ser el más corto posible.
Cada día es más necesaria la consigna con la que Marx y
Engels culminan el Manifiesto: ¡Proletarios de todos los países,
uníos! Es necesaria la unión del proletariado, y necesaria la
realización del comunismo homeostático, cuyo Estado será
indispensable para lograr la armonía entre el ser humano y la
naturaleza. Dice Harich, consciente de su contradicción, respecto
a lo expuesto en su libro Crítica de la impaciencia revolucionaria
(1971):
El comunismo tampoco va, por tanto, a organizarse sin autoridad
estatal y derecho codificado, como habían supuesto los clásicos del
marxismo-leninismo coincidiendo en esto, en última instancia, con
los anarco-comunistas.
64
62 Ibíd., p. 298.
63 Ernesto Che Guevara, El Partido de la clase obrera, Editorial Ocean Sur,
2007, p. 3.
64 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 192.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
29
3. EL ESTADO
En la teoría marxista, el Estado está definido como una fuerza
especial de represión, un aparato de gobierno, separado de la sociedad
humana. “Cuando aparece un grupo especial de hombres de esta
clase, dedicados exclusivamente a gobernar y que para gobernar
necesitan de un aparato especial de coerción para someter la
voluntad de otros por la fuerza –cárceles, grupos especiales de
hombres, ejércitos, etc. –, es cuando aparece el Estado”.65
EI Estado es el producto y la manifestación del carácter
irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el
sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase
no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del
Estado demuestra que las contradicciones de clase son
irreconciliables.66
Por lo tanto, el Estado como fuerza especial de represión del
proletariado por parte de la burguesía, debe ser reemplazado por
medio de la revolución, por la dictadura del proletariado, o sea,
la fuerza especial de represión de la burguesía por el proletariado.
Es decir, la conquista del poder político de la clase obrera, la
posesión de los medios de producción, y el desarrollo de un
modo de producción completamente distinto al capitalista.
Los trabajadores sólo necesitan el Estado para aplastar la resistencia
de los explotadores, y este aplastamiento sólo puede dirigirlo, sólo
puede llevarlo a la práctica el proletariado, como la única clase
consecuentemente revolucionaria, como la única clase capaz de unir
a todos los trabajadores y explotados en la lucha contra la burguesía,
por la completa eliminación de ésta.67
Para Marx, Engels y Lenin, la sustitución del Estado burgués
por la dictadura del proletariado, solo puede ocurrir, por regla
general, mediante la revolución violenta, es decir, la sustitución
del Estado burgués por el Estado proletario es imposible sin una
revolución violenta. “Pero la clase obrera no puede limitarse
simplemente a tomar posesión de la máquina del Estado tal y
como está y servirse de ella para sus propios fines”,68 debe crear
unas condiciones totalmente nuevas, la violación despótica del
derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, por
medio del Estado proletario, permitirá la realización del
comunismo.
Hasta aquí, Harich no tiene nada que objetar, incluso, en
¿Comunismo sin crecimiento? reconoce el carácter violento de la
socialización de los medios de producción, y el establecimiento
de la dictadura del proletariado, reproduciendo, a modo de
ejemplo, la experiencia de Salvador Allende en Chile. En la
Crítica de la impaciencia revolucionaria, Harich reconoce el carácter
del Estado burgués:
Único al que debe enfrentarse el proletariado en el mundo
capitalista. Y no puede valer para ese Estado porque él, provisto del
monopolio del uso organizado de la violencia, no se limita a ejecutar
funciones represivas genéricas, sino que tiene que proteger muy
particularmente a la propiedad privada capitalista amenazando o
usando la coerción armada frente al asalto revolucionario. Eso quiere decir que, en sus enfrentamientos, el proletariado, si quiere superar el orden de propiedad existente, está obligado a romper la relación de determinación entre la base y la sobrestructura anulando
su relación causal.69
Posteriormente, el Estado proletario, en el cual el proletariado
se ha organizado como clase dominante luego de la revolución
socialista, debe extinguirse. “Según Marx, el proletariado sólo
necesita un Estado que se extinga, es decir, organizado de tal
modo, que comience a extinguirse inmediatamente”.70 El
proletariado necesita el Estado “tanto para aplastar la resistencia
de los explotadores como para dirigir a la enorme masa de la
población, a los campesinos, a la pequeña burguesía, a los
semiproletarios, en la obra de ‘poner en marcha’ la economía
socialista.”71 Luego, “la clase obrera debe destruir, romper la
‘máquina estatal existente’ y no limitarse simplemente a
apoderarse de ella.”72 Harich, igualmente, en Crítica de la
impaciencia revolucionaria no tiene nada que objetar respecto a
esto.
Sólo para el Estado en general, in abstracto, rige la concepción
marxista, según la cual el Estado, lo mismo que las demás
instituciones represivas y autoritarias propias de la sociedad de
clase, sólo podrá desaparecer después de liquidar la base en que se
fundan los antagonismos de clase -y que exige, por lo tanto,
opresión-, es decir, tras la instauración del comunismo pleno.
73
Sin embargo, años después de la publicación de Crítica de la
impaciencia revolucionaria, Harich reconoce en ¿Comunismo sin
crecimiento?, la equivocación con respecto a la concepción del
Estado en el comunismo acabado, o sea, homeostático.
En este punto el libro [Crítica de la impaciencia revolucionaria] es
erróneo y lamento en la medida en que ignoraba hechos que solo un
año después, […] pasaron a resultarme alarmantemente evidentes
[…]. En el sistema finito de la biosfera, en el que ha de integrarse el
comunismo, la sociedad humana sólo puede encontrarse en
situación homeostática duradera, la cual no permite ni la
prosecución de la dinámica del capitalismo o del socialismo, ni una
libertad sin límites del individuo. Cualquier idea acerca de la
extinción futura del Estado es, por tanto, ilusoria. El movimiento
obrero internacional va a verse en la necesidad de echar
definitivamente por la borda este último resto del anarquismo que
aún impregna su teoría. Y va a verse también obligado a retroceder,
a través de la espiral dialéctica, preservando indudablemente y a la
vez desarrollando de modo creativo todas las demás innegables
conquistas del marxismo-leninismo, al punto de partida histórico de
su mundo de ideas, a la concepción comunista de Gracchus
Babeuf.74
Respecto a esta concepción harichiana del Estado, se suscitó
más de un debate en el campo marxista a finales del siglo XX. Y
es que solo mediante la fuerza coercitiva del Estado, se podrían
llevar a cabo las medidas necesarias para la realización del
comunismo homeostático, con el fin de conservar la vida en la
Tierra. No obstante, más que como una instancia autoritaria,
podría ser definido el Estado del comunismo homeostático como
una instancia matriarcal, que garantice la protección y
subsistencia de la humanidad.
Sólo un comunismo homeostático, sin crecimiento, en sintonía con
la conservación de la biosfera, está aún en condiciones de reproducir
lo imprescindible para la vida y de repartirlo en raciones iguales
entre los individuos. Para lo cual se hacen necesarias instancias
autoritarias, y represivas, si así se quiere llamárselas, sabias,
estrictas y justas. Más, como instancias matriarcales, ofrecerán
protección y cobertura a la feminización universal de la sociedad, la
cual garantizará a cada uno de acuerdo con módulos actuales más
que una existencia digna de ser vivida.75
Cabe resaltar que el Estado burgués es más que un aparato de
represión al servicio de la burguesía en contra del proletariado,
sino que también es imprescindible en el proceso de acumulación de
capital. Y como dice Boron, es continuamente formado y
reformado por las luchas de clases.76 Actualmente, aunque el
Estado ha perdido poder como mencionan distintos autores
(Michael Hardt, Antonio Negri, Fausto Bertinotti), siguen siendo
indispensables para el mercado mundial. Por ejemplo, las
transnacionales necesitan del Estado “para crear zonas de
producción baratas para sus inversiones, sin impuestos o con los
mínimos posibles, con una infraestructura moderna,
trabajadores calificados, etc.”77 Además, en algunos casos, como
en Latinoamérica, juega un papel de segundo orden, cuando
“ninguna decisión estratégica en materia económica o social se
adopta en el país sin una previa consulta con –y aprobación de–
alguna agencia relevante de Washington.”78
El comunismo homeostático busca revertir esta situación a
nivel mundial, como ya exponíamos en el segundo apartado de
este ensayo, el mercado mundial al ser abolido, no requiere de
una instancia cuyas características estén dictadas por la
búsqueda del beneficio económico, o sea, la acumulación de
capital, ya sea por decisión propia, o por aprobación de otro
Estado. El Estado del comunismo homeostático será reservado por
quienes estén consagrados al servicio altruista, en búsqueda de la
igualdad social entre los seres humanos y la conservación de la
naturaleza.
Lo que es seguro es que en el mundo infinito en el que vivimos, con
recursos ilimitados de materias primas y energía, en el que los ciclos
naturales no pueden sobrecargarse ilimitadamente, nuestra meta
final, la igualdad comunista para todos, sólo podrá conseguirse
mediante una igualación hacia abajo. Y como resultado secundario de
este proceso, se solucionarán por sí mismos los problemas de la
deformación burocrática y el carrerismo de la misma manera que el
grano se separa de la paja. Pues un aparato comunista en el que
desde el punto de vista material no valga ya la pena ascender,
quedará reservado exclusivamente a quienes estén consagrados al
servicio altruista, desinteresado y pleno a la buena causa.
79
El Estado del comunismo homeostático será la expresión
plena de la igualdad entre los seres humanos, y la abolición de la
distinción entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. No
existirá distinción entre comunistas. Como decía Ravoski citado
por Trotsky: “La posición social del comunista que tiene a su
disposición un coche, una buena habitación, vacaciones
regulares y que recibe el máximo del fijado por el Partido, difiere
de la del comunista que trabajando en las minas de hulla gana de
50 a 60 rublos al mes”.80 El comunismo homeostático ubicará en
la misma posición social a los seres humano, pues como dice
Harich:
Al poder centralizado y autoritario de un comunismo homeostático
mundial, […] le corresponderá la tarea de conseguir el tránsito de la
reproducción ampliada a la reproducción simple acabando con el
crecimiento económico y eliminando al mismo tiempo todas las
diferencias de renta entre los grupos humanos.
En conclusión, se requiere del poder del Estado en el
comunismo homeostático para llevar a cabo las medidas
impopulares necesarias, para la conservación de la especie
humana en la Tierra. Medidas que, de cierta manera, generaran
más de un debate, una de ellas es el control de la población
mundial, o en palabras más secas: el decrecimiento poblacional.
4. DECRECIMIENTO POBLACIONAL
En menos de 300 años la población mundial se multiplicó por 7,
lo cual significa una tasa de crecimiento del 0,65% anual. En los
últimos años, esa tasa ha aumentado al 1,1% anual, lo cual
significa que para el año 2.100 podríamos estar superando los
14.000 millones de habitantes, y para el año 2.150 superaríamos
los 28.000 millones de habitantes.
82 Una cifra insostenible para la
Tierra. Harich mencionaba acerca del crecimiento poblacional,
las siguientes consecuencias socioecológicas:
Por ejemplo: el stress, la degradación del paisaje por la edificación
masiva de viviendas de nueva planta; el aprovisionamiento
insuficiente –hasta el punto cero– de productos alimenticios de
‘lujo’, como la fruta, la pérdida de enormes territorios destinados al
esparcimiento; el exterminio de prácticamente todas las especies
animales no inmediatamente útiles para el consumo alimenticio; la
creciente contaminación del ambiente a causa, por ejemplo, de la
utilización acrecentada de los medios de protección de los cultivos;
el agotamiento de las materias primas necesarias para los
fertilizantes minerales; los efectos negativos del abonado artificial
sobre las aguas básicas; la disminución progresiva de éstas; la
erosión del suelo; la tala de bosques; las peligrosas alteraciones
climáticas; el peligro creciente de movimientos sísmicos por la
construcción de cada vez más pantanos; etc., etc.
Las consecuencias socioecológicas a raíz del crecimiento
poblacional empiezan a percibirse por partes en distintas zonas
de la Tierra. Por lo tanto, la adopción de medidas urgentes para
el control de la población debe realizarse lo más pronto posible.
“Es imprescindible detener el crecimiento porque de otro modo
la biosfera quedará destruida”.
Actualmente, la gran sexta
extinción de especies, la proliferación de fenómenos
meteorológicos cada vez más destructivos, o la disminución de
las fuentes de agua potable, están, de alguna manera,
relacionados con la explosión demográfica de la Tierra. Sin
embargo, cabe señalar que el orden socioeconómico del sistema
capitalista, es la causa principal de la crisis socioecológica que
enfrenta la humanidad. Pues en un sistema donde la fuerza de
trabajo no pueda ser adquirida a bajo costo gracias a la cantidad
de parados que existen, la regulación del crecimiento poblacional
sigue siendo una medida superflua.
El crecimiento poblacional, tratándose de un proceso
exponencial, enfrentará los límites concretos de la Tierra.
Teniendo en cuenta que el comunismo homeostático busca
“asegurar, en un plazo breve, la subsistencia de la humanidad en
el planeta Tierra”, las medidas deben ser –repito– urgentes, y
en algunos casos impopulares. La realización del comunismo
homeostático requiere “la liquidación del capitalismo allí donde
todavía existe y la detención del crecimiento de la población”.
Hoy en día, la población mundial supera los 7.600 millones.
Comparada con la presencia de otros grandes mamíferos, esta cifra
es aterradora. Quedan menos de quinientos mil elefantes, menos de
treinta mil leones, menos de veinte mil osos polares,
aproximadamente solo tres mil tigres en estado salvaje y una cifra
similar de ballenas azules (el mayor animal del planeta). La
población humana multiplica por tanto por catorce mil la de
elefantes, y por dos millones la de tigres salvajes. Respecto a
nuestros primos primates, quedan menos de 360 mil gorilas y menos
de 130 mil chimpancés. Es decir, hay 53 mil veces más humanos que
chimpancés.
En una carta fechada el 1 de febrero de 1881, Federico Engels
escribía a Karl Kautsky:
La posibilidad abstracta de que el número de hombres se haga tan
grande que haya que poner un límite a su aumento está ya ahí. Pero
si alguna vez la sociedad comunista se viese en la necesidad de
regular la producción de hombres tal como habría regulado ya la
producción de cosas, sería precisamente ella y solo ella la capaz de
llevarlo a cabo sin dificultades.
Harich consideró que de alguna manera Marx y Engels tenían
razón en su fuerte crítica a Malthus, sin embargo, la
reconsideración de las medidas para el control del crecimiento
poblacional, era una posibilidad que ya concebía Engels en caso
de que fuera necesario. Además, para el año 1881 la población
mundial era de aproximadamente 1.500 millones habitantes, por
lo tanto, una cifra tan exagerada como la de 7.600 millones
actualmente, habría ocasionado la reconsideración de algunos
planteamientos de los padres del marxismo. Respecto a las
aprobaciones de ciertas verdades del maltusianismo, Harich
mencionaba:
Con su idea de que en la historia del pensamiento humano la tesis y
la antítesis quedan superadas por la síntesis, Hegel sacrificó el
teorema de la contradicción de la lógica formal. El materialismo
dialéctico no va tan lejos. Pero no constituye para él ninguna
sorpresa que una teoría cierta acabe apropiándose de una u otra
verdad parcial contenida en una teoría predominantemente falsa
contra la que haya luchado de una manera total.
Tan solo recordemos el caso de Ruanda en 1994, donde, como
menciona Diamond en su libro Colapso, la presión demográfica
fue unos de los principales factores responsables de un genocidio
que, aunque las cifras son inexactas, costó la vida de más de un
millón de ruandeses. Ruanda ha sido uno de los peores
escenarios posibles de Malthus. Un país en donde la
superpoblación y el uso irracional de los bienes naturales
ocasiono el colapso. “Y motivos similares pueden operar de
nuevo en el futuro en algunos otros países que, como Ruanda, no
consigan resolver sus problemas de fondo.”
Teniendo en cuenta lo anterior, ya podríamos empezar a
comprender cuál debería ser la posición de un comunista en la
realización del comunismo homeostático. Un comunista “no
puede estar nunca a favor de que el tener muchos hijos se
convierta en un privilegio”.
Harich fue un crítico, en su
momento, de las actitudes de los comunistas respecto a las
decisiones relacionadas con el crecimiento poblacional.
En lo que a este punto concreto se refiere, aún es, desgraciadamente,
la actitud típica de bastantes comunistas. Una actitud igualmente
paradójica creo yo que salió a la luz, dicho sea de paso, en la defensa
del individualismo llevada a cabo por los representantes de los
Estados socialistas en la Conferencia mundial de la población
celebrada en Bucarest en 1974, con su acuerdo sobre la oportunidad
de reservar a cada familia la decisión acerca del número de hijos a
tener.
Similar crítica realizaba Sacristán en un artículo publicado en
el número 21 de la revista Mientras Tanto:
Como tantas otras cosas, también el atisbo de Kautsky –compartido,
tras cierta reticencia, por el viejo Engels– quedó olvidado en la
tradición marxista mayoritaria, hasta el punto de que, todavía
mediado este siglo, los gobiernos supuestamente marxistas de los
países del Este de Europa votaban unánimemente, junto con el
Vaticano, contra cualquier control demográfico en las reuniones
internacionales acerca del problema.
El control poblacional es una necesidad para la realización del
comunismo homeostático, como vía para la preservación de la
vida en la Tierra. Se requiere de un control mundial y para ellos
sólo es posible mediante “un ‘gobierno mundial comunista’, un
gobierno cuyo establecimiento es la meta de la revolución
proletaria mundial, una meta contra la que Lenin, hasta donde
yo sé, no tenía nada que objetar”.
Las medidas deben ser
globales teniendo en cuenta que los problemas socioecológicos
cada vez están más globalizados. Y, en circunstancias extremas
el ‘gobierno mundial comunista’, “se verá obligado a emprender
acciones de traslado de poblaciones a escala global”.
Así es, actualmente millones de personas viven fuera de su
lugar de origen huyendo de la degradación ambiental, las
catástrofes meteorológicas, las guerras, el hambre, etc. Respecto
a los migrantes ambientales, sería menos drástico que, en el
proceso de la búsqueda del equilibrio –homeostático– de la
sociedad con respecto al ambiente, un gobierno mundial comunista
realizara de forma controlada el traslado de personas, donde la
degradación ambiental del entorno que habitan les impide
continuar en ese determinado lugar, a diferencia de miles de
personas que mueren tratando de escapar de la miseria que, en
la mayoría de los casos, ha sido impuesta por la explotación de
sus bienes naturales a manos de potencias imperialistas. Por
ejemplo, Ecologistas en Acción afirma que en el año 2020 unos 135 millones
de personas correrán peligro de tener que abandonar sus tierras por
la continua desertificación, de ellas 60 millones en el África
Subsahariana. Según la Federación Internacional de Sociedades de
la Cruz Roja y la Media Luna Roja (FICR), unos 150 millones de
personas serán migrantes ambientales en 2050.
Recordemos que algunos problemas ecológicos difícilmente
podrán ser controlados a corto o mediano plazo, por lo tanto, no
cabe duda que las migraciones ambientales sigan ocurriendo
durante décadas.
“Incluso si se redujeran significativamente las tasas de
fertilidad actuales, la inercia demográfica garantiza que la
población siga creciendo al menos durante varias décadas”.
Para Lovelock, “lo más adecuado sería tratar de llegar a una
población de entre quinientos y mil millones de personas, con lo
que podríamos vivir de muchas formas distintas”, sin ocasionar
graves daños ecológicos a la Tierra. Es una cifra bastante
controvertida en relación a la cantidad poblacional actual, sin
embargo, para el científico el decrecimiento poblacional, es la
garantía para la conservación de la Tierra. Esta medida sería, de
cierto modo, impopular teniendo en cuenta la consciencia de la
humanidad, la cual aún no ha reconocido el nivel de la crisis
socioecológica que arrastra a la civilización al colapso. No
comprender lo que está ocurriendo actualmente –sin olvidar el
poder ideológico del sistema capitalista–, lleva a la humanidad a
no plantear una defensa frente a la posibilidad de su
desaparición, u oponerse ante las medidas que considera
impopulares. Sin embargo, respecto a este tipo de medidas, Harich
menciona:
Cuanto más impopulares sean las medidas, tanto antes y tanto más
sin tapujos hay que hacerlas plausibles ante la opinión pública. Sólo
así se gana credibilidad a largo plazo. La búsqueda de la
popularidad que opere con falsas ilusiones e incluso con mentiras
condena a un político a convertirse en flor de un día.
Harich no descarta la realización del socialismo, en caso de ser
necesario, como un estadio evolutivo de una misma formación
social.
En un país socialista [ecosocialista] con una población óptima se vive
de manera más fácil y agradable de lo que tendría que vivirse de
estar el país sobrepoblado; […] y puede contarse con que, una vez
consumado el tránsito al comunismo [comunismo homeostático], a
cada individuo corresponderán raciones mayores y de más calidad
de cada valor de uso.
Hasta el momento, “se echa de ver que protestar en nombre
de los por nacer es ya un eufemismo, porque los posiblemente
últimos hombres, pendiendo de delgados hilos como está sobre
sus cabezas la espada de Damocles de una inconcebible sombría
aniquilación total, aprendemos ya a corretearnos, a hurgar en
castillos de arena, a llevar mochilas escolares.”
Vistas así las cosas, está claro que en la escala de los valores morales
el derecho humano de la mujer al orgasmo ocupa un rango más
elevado que su peculiar determinación compartida con las restantes
hembras, de regalar la vida a sus descendientes. Quien piense de
otro modo, que ingrese a la Iglesia Católica.
El comunismo homeostático que propuso Harich hace ya más
de 40 años, requiere, entre otras medidas urgentes y necesarias,
el control del crecimiento poblacional sin descartar, incluso, un
decrecimiento. Para ello es necesario la abolición de las
relaciones capitalistas de producción, y la realización del
comunismo como garantía de la igualdad entre los seres
humanos, y la conservación de los bienes naturales de la Tierra.
No sólo se trata de contrarrestar el crecimiento exponencial de la
población, sino también de adaptar los ciclos sociales a los ciclos
naturales de la biosfera, y para ello, no solo es necesario el control
poblacional, sino que también una transición energética
sostenible.
El motor energético de la sociedad capitalista ha sido
principalmente los combustibles fósiles. La civilización actual,
tal y como la conocemos, está construida con toneladas de carbón,
barriles de petróleo y ductos de gas. Sin embargo, además de las
consecuencias socioecológicas que ha ocasionado el uso de
combustibles fósiles, en la actualidad nos enfrentamos a una
crisis energética que requiere: (1) la continuidad del uso de
combustibles fósiles como lo hacemos actualmente, llegando
incluso a extraer gas y crudo pesado desde lutitas bituminosas
mediante tecnologías como el fracking, cuyos efectos sobre la
naturaleza ya han sido alertados y demostrados; o, (2) la
disminución a escala global del uso de energía en todas sus
dimensiones, incluyendo una necesaria transición a energías
principalmente renovables.
Para Fernández Durán, el uso y agotamiento de los
combustibles fósiles, ha acentuado dos importantes dimensiones
de la crisis del capitalismo global: el cambio climático y el
colapso ecológico (gran sexta extinción de especies),
dimensiones que junto con la crisis energética son consideradas
un triángulo diabólico.
Además, Fernández Durán hace énfasis
en la evolución destructiva de las fuerzas productivas en relación
con la extracción de combustibles fósiles:
Ramón Fernández Durán, El inicio del fin de la energía fósil: una ruptura
histórica total, Ecologistas en Acción, España, 2010, p. 15.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
Esto está siendo especialmente cierto en los últimos años conforme
se van agotando los recursos fósiles de mayor calidad y más
accesibles, y es preciso recurrir a la explotación de nuevos recursos
de cada vez menor calidad y más difíciles de alcanzar y poner en el
mercado (petróleo pesado, arenas bituminosas, crudo en aguas
profundas o muy profundas, petróleo ártico o en selvas tropicales,
etc.). Impactos que se acentúan claramente con el creciente uso del
carbón que está aconteciendo para hacer frente a una demanda
energética en ascenso, sobre todo de energía eléctrica.104
Para finales de 2014, British Petroleum –BP– indicó que aún se
contaban con reservas de petróleo suficientes para seguir
consumiendo hasta el año 2067, sin embargo, llevar a cabo tal
acción significaría acelerar la marcha hacia la destrucción de la
vida en la Tierra.105 Además, el acelerado crecimiento económico
de la sociedad capitalista no permitirá un uso gradual de los
combustibles fósiles en búsqueda de una alternativa energética
sostenible, por el contrario, las reservas serían consumidas en
unas pocas décadas, quedando la sociedad al final ante el colapso
energético.
El primer billón de barriles de crudo se ha tardado en consumir unos
130 años, pero la segunda mitad del petróleo que nos ha legado la
Madre Naturaleza quizás podríamos devorarla en unos 30 años, si
continúa el ritmo actual de crecimiento del consumo.106
Además, existe una relación entre las grandes empresas
encargadas de la extracción y comercialización de combustibles
fósiles, con las organizaciones que se encargan de negar el
cambio climático, los cuales son financiados con millones de
dólares. Por ejemplo, en el año 2013, 140 fundaciones
estadounidenses dirigieron cerca de 558 millones de dólares a
cerca de cien organizaciones que niegan el cambio climático.107
La élite necesita un ejército de intelectuales a su servicio para
confundir a la humanidad y entorpecer las medidas urgentes –
nada más urgente que abolir el capitalismo– para hacer frente al
cambio climático.
No obstante, las alternativas energéticas a los combustibles
fósiles que a nivel mundial son utilizadas, no están exentas de
graves consecuencias socioecológicas. Por ejemplo, las
hidroeléctricas requieren de una abrupta transformación del
paisaje, y en el peor de los casos, el desplazamiento forzado de
comunidades;108 o los agrocombustibles, extendidos en
Latinoamérica, cuya producción está intrínsecamente
relacionada con los monocultivos, ocasiona la degradación de los
ecosistemas, la pérdida de la fertilidad del suelo, la alteración en
la disponibilidad y calidad del agua, el desplazamiento de
cultivos, y por ende el desequilibrio de la seguridad alimentaria,
etc.
Harich tiene claro que, antes del desarrollo de cualquier
alternativa energética sostenible, es necesario reducir el consumo
de energía a escala mundial.
Hay que lanzar resueltamente por la borda el dogma de la necesidad
creciente de energía, que en realidad refleja sólo el imperativo
dominante en el capitalismo de valorización del capital y de
reproducción ampliada.
Manuel Rodríguez Becerra, et. al., Cambio climático: lo que está en juego, op.
cit. p. 22.
En el comunismo homeostático, la alternativa energética “más
racional y de mayor perspectiva a la larga: ahorrar energía por
todos los medios, a todo precio, también al precio de una vida
material más simple, más modesta, que renuncie a un despilfarro
absurdo.”111 Sin embargo, el transito que necesita la sociedad, un
nuevo modo de vida más simple, requiere, como se ha
mencionado anteriormente, del derrocamiento y la expropiación
de la clase dominante, es la garantía para la igualdad entre los
seres humanos, y el equilibrio (homeostático) entre la sociedad y
la biosfera.
Todo aquel que recomiende continuar o incluso aumentar el actual
despilfarro de energía es, por lo tanto, sepa o no, cómplice de un
complot genocida universal contra las generaciones futuras, contra
sus propios hijos y nietos.
Para Harich, además de la reducción en el consumo de
energía, la alternativa energética más viable es la solar. De todas
maneras, Harich concibe la incapacidad actual de la humanidad
para aprovechar a gran escala este tipo de energía. Está claro que
existe un alto costo de producción de energía solar dentro de la
valorización capitalista, por lo tanto, solo el comunismo puede
llevar a cabo una transición energética verdaderamente
revolucionaria.
Actualmente, aunque el uso de la energía nuclear ha
disminuido en comparación con el siglo XX, algunos científicos
consideran este tipo de energía como la única viable para la
transición energética. Por ejemplo, Lovelock considera que
“necesitamos la energía nuclear porque no existe ninguna otra
alternativa segura y fiable para la producción de electricidad a
gran escala.”114 Sin embargo, respecto a los residuos de las
centrales nucleares y sus efectos nocivos en la salud, Lovelock
menciona:
La naturaleza daría la bienvenida a los residuos nucleares, pues son
los guardianes perfectos para ahuyentar a los codiciosos
promotores, y cualquier pequeño perjuicio que pudieran causar
sería un precio mínimo a pagar por sus muchos beneficios. Una de
las cosas más sorprendentes de los lugares muy contaminados por
nucleidos radiactivos es la riqueza de su vida salvaje.
Está claro que Lovelock considera la energía nuclear la única
posible para satisfacer la demanda energética mundial, mientras
que Harich tiene como prioridad la disminución de la demanda
energética, por lo tanto, no asume posiciones en las que deba
pagar un precio mínimo. Además, Harich se define como un
“enemigo de las centrales nucleares en todas partes y sea cual sea
el orden social”.
Las centrales nucleares calientan la atmósfera, lo que tiene funestas
consecuencias para el clima. Y el plutonio 239, con su vida media de
más de 24.000 años es, prescindiendo de su radioactividad, tan
nocivo, que la aspiración de diez millonésimas de gramo provoca
un cáncer del pulmón mortal. Distribuyendo equilibradamente su
contenido, una esfera de plutonio del tamaño de un pomelo bastaría
para matar a todos los hombres que hoy viven sobre la Tierra.
Contra una sustancia de esta naturaleza no hay suficientes medidas
de protección en un mundo en el que se producen catástrofes
naturales como, verbigracia, terremotos o en el que también pueden
darse conflictos entre Estados o, expresándolo muy cautamente, en
el interior de los Estados. El fallo imprevisible de un individuo, por
no hablar de ataques terroristas, podría costar de un golpe la vida a
millones de hombres.
Once años después de la publicación en Alemania de
¿Comunismo sin crecimiento? (1975), el desastre nuclear de
Chernóbil (1986), demostró el temor de las posiciones antinucleares de Harich. Además, en el año 2011, otro desastre
nuclear, esta vez en Fukushima, Japón, alertó –de nuevo– de las
consecuencias del uso de este tipo de energía, donde actualmente
las concentraciones de radiación aún son excesivas.
En resumen, la única vía realmente creíble para la transición
energética es la realización del comunismo homeostático, para
ello es necesario la expropiación de los medios de producción de
la clase dominante, y lograr convertir la energía en un bien
colectivo de la humanidad, de esta forma la regulación de la
demanda de energía estará mediada por la protección de la
naturaleza y la satisfacción de las necesidades básicas a escala
mundial. Además, es necesario identificar la necesidad de ciertas
ramas de la producción de mercancías obsoletas, innecesarias,
perjudiciales con la naturaleza, las cuales, consumen una gran
cantidad de energía. Disminuir la demanda de energía requiere
clasificar las necesidades en el comunismo.
Las mercancías están constituidas por el valor de cambio y el
valor de uso. Sin embargo, es el valor de uso que determina la
satisfacción de determinada necesidad humana. En el
capitalismo, la venta de la fuerza de trabajo (valor de uso) por
parte de la clase obrera a la burguesía crea plusvalía, la cual
satisface la necesidad de valorización del capital. La plusvalía
puede entenderse como la capacidad de una sociedad para
producir más de lo necesario para la satisfacción de las
necesidades vitales.
La cuestión es que el capitalismo ha creado una gran cantidad
de necesidades, más allá de las necesidades vitales de
subsistencia, las cuales son impuestas por medio de distintas
formas, lo cual, desde un punto de vista ecológico, es sumamente
destructivo. Por ejemplo, la publicidad modifica al individuo, crea
necesidades que buscan situarse como productos naturales de la
existencia humana. “Crea pseudopersonalidades, máscaras
simbólicas que el hombre contemporáneo adopta, constituidas
por productos: tal automóvil, tal jabón, tal tipo de vestimenta, tal
alimento, etc., y que aportan a ese hombre el reflejo de su propia
imagen como desearía que fuese. El papel de la publicidad es
crear fuertes categorías de subvalores y de necesidades en la
estructura social e identificarlos con un producto.”
Por lo tanto, existe una alienación de las necesidades, cuya
satisfacción es impuesta cada día con más y más productos, o sea,
un aumento de la producción que implica una degradación de
los bienes naturales. Pues en el capitalismo, el fin último es la
valorización del capital por medio de la creación de plusvalía, y
no la satisfacción de las necesidades vitales del ser humano, de
allí que cada día surjan todo tipo de necesidades artificiales, de
esta forma la creación de necesidades puede identificarse como
un proceso histórico-natural.
Sin embargo, el concepto de necesidades en la teoría marxista
requiere un análisis mucho más minucioso del que se hará en
este apartado. Aquí, principalmente, las necesidades serán
definidas en función de la sostenibilidad ecológica. Lo que si
podríamos distinguir son las necesidades materiales y las
necesidades espirituales,
121 pues la satisfacción de las necesidades
materiales no constituye la condición fundamental de la vida
humana, sino que también el enriquecimiento del ser humano por
medio de la satisfacción de necesidades espirituales, es
fundamental para considerar la existencia humana no como
supervivencia, sino como vida plena.
En el comunismo homeostático, Harich concibe la idea de
clasificar las necesidades, y de esta forma determinar la
producción de mercancías. Las necesidades que debe combatir el
comunismo serían catalogadas como:
a) contrarias a la naturaleza,
b) contrarias por autonomasia a la
sociedad,
c) antisocialistas,
d) anticomunistas,
e) combinaciones de
Razmig Keucheyan, “La revolución de las necesidades vitales. Marx en la
era de la crisis ecológica”, en Nueva Sociedad, núm. 277, 2018,
unas u otras de estas categorías, incluyendo las eventuales formas
intermedias entre ellas.
Por ejemplo, “el automóvil de propiedad privada es, según
pienso yo, un medio de consumo contrario a la naturaleza y a la
sociedad, un medio de consumo, en cualquier caso,
anticomunista.”
Defino como anticomunista aquel medio de consumo que no podría
jamás ser consumido, fue cuales fuesen las condiciones de
organización de la sociedad, por todos y cada uno –sin excepción–
de los integrantes de la sociedad, por lo que en caso de que se
quisiera prolongar indefinidamente su producción, haría imposible
el tránsito al comunismo, puesto que éste excluye por definición un
consumo ligado a diferencias de ingreso y a privilegios.
Igualmente, cabe resaltar el carácter revolucionario de la
insatisfacción de determinadas necesidades de la gran mayoría
de la población, lo cual implica una crítica colectiva al sistema
capitalista. Para Keucheyan, teniendo en cuenta los expuesto por
Marx, las necesidades radicales126 (cualitativas) serán una fuerza
transformadora durante la transición ecológica.
En su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843-1844), Marx dice:
«Una revolución radical solo puede ser la revolución de las
necesidades radicales». Marx vio claramente que las necesidades en
general, y las necesidades radicales en particular, no son solo,...
“El deber mismo es colectivo, puesto que al límite de la alienación capitalista
despiertan en las masas –sobre todo en el proletariado– necesidades (las
denominadas necesidades radicales) que encarnan ese deber y que por su
naturaleza tienden a trascender al capitalismo –y precisamente en la dirección
del comunismo.” En Agnes Heller, Teoría de las necesidades en Marx, op. cit., p.
,... personales. Tienen una dimensión política, incluso
revolucionaria.127
Es decir, la insatisfacción de las necesidades radicales
(cualitativas, espirituales) las cuales permiten la realización del
ser humano, implica en la historia de la lucha de clases, o sea, la
lucha por la búsqueda de necesidades insatisfechas. Por un lado,
la realización del comunismo homeostático estará mediado por
la búsqueda de la satisfacción de necesidades cualitativas, por el
otro, la abolición de necesidades contrarias a los ciclos ecológicos
de la biosfera.
El comunismo, entre otras cosas, sólo puede realizarse a través de la
lucha contra determinadas necesidades a las que el hombre se ha
acostumbrado en el transcurso de la historia mundial con sus
deseos, con sus nostalgias siempre orientados según el lujo de las
capas en cada caso privilegiadas, necesidades que incluso en
condiciones socialistas no han dejado de aparecer ante él como
naturales y justas.128
Sin embargo, como menciona Marx en la Crítica del Programa
de Gotha, la sociedad comunista presentará “en todos sus
aspectos, en el económico, en el moral y el intelectual, el sello de
la vieja sociedad de cuya entraña procede.”129 Por lo tanto, será
necesario de la coerción del Estado para regular la producción de
mercancías, aunque en primera instancia éstas parezcan
necesarias.
La producción ha de adaptarse a las exigencias de la protección de
la naturaleza. Antes de ser llevadas a la producción, las
innovaciones deberías someterse primero a un tribunal legalmente
capacitado para declararlos de uso libre o condenarlas a su no
utilización. Los economistas podrías actuar de abogados defensores
y los ecólogos, de fiscales. La política actuaría como juez, tratándose
naturalmente de una política de miras amplias, basada en la
responsabilidad global, esto es, una política justamente marxista.130
El principal objetivo del comunismo homeostático sería
satisfacer las necesidades biológicas, como primera instancia, de
la totalidad de la población mundial. Sin embargo, para ello “la
humanidad va a tener que privarse de muchas cosas”,
131 incluso,
volveríamos a situarnos en la toma de medidas impopulares.
Habría que distinguir selectivamente entre las necesidades a
conservar, asumibles como herencia cultural, así como, en casos
concretos, las que habría incluso que suscitar y hasta incrementar, y
aquéllas otras respecto a las que habría que desacostumbrar a la
gente, en la medida de lo posible, mediante la reeducación y la
convicción por la persuasión, pero en caso de necesidad también
mediante rigurosas medidas coactivas, como puede ser la
paralización de ramas enteras de la producción acompañada de
curas de deshabituación de masas legalmente organizadas.132
Para ir finalizando, Harich reconoce que “el racionamiento
total […], haría superfluo el dinero y con su abolición los valores
de uso hábiles para la distribución dejarían de ser mercancías”,133
en el comunismo homeostático el valor de uso sería la única
característica para la producción de bienes materiales, además,
la producción estaría mediada por el análisis de las
consecuencias ecológicas en la Tierra.
El comunismo homeostático no dista de la sociedad que Marx
oponía al capitalismo, donde el ser humano permitirá su pleno
desarrollo. A diferencia del capitalismo, el fin último producción
no sería la reproducción del capital, sino la protección de la
naturaleza, y posteriormente la satisfacción de las necesidades
de la sociedad, pues como dice Harich, la conservación de la
Tierra ha de convertirse en la primera necesidad, antes de pensar
en la fórmula: a cada uno según sus necesidades.
134 Está claro que no
se podrá satisfacer ninguna necesidad vital si no contamos con
los medios para ello.
La responsabilidad hacia la supervivencia del Homo sapiens saldrá
aquí finalmente triunfante sobre el fetichismo del crecimiento.,...
Juan Camilo Delgado Gaona
Barrancabermeja, 11 de febrero de 2017
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COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
3
ÍNDICE
Introducción 4
1. Homeostasis y comunismo 10
2. La revolución proletaria mundial 19
3. El Estado 29
4. Decrecimiento poblacional 36
5. Abastecimiento energético 44
6. La clasificación de las necesidades 50
Bibliografía 56
4
INTRODUCCIÓN
En La Ideología Alemana, Marx y Engels consideraban que, debido
al desarrollo del capitalismo, específicamente al imperio de la
propiedad privada, las fuerzas productivas evolucionarían en
fuerzas destructivas.1 La crisis socioecológica –como
eufemísticamente llamaremos a la crisis del capitalismo global en
este ensayo– es la manifestación de la destructividad de las
fuerzas productivas del régimen capitalista. La reproducción
ampliada del capital ha mercantilizado cada rincón de la
naturaleza, degradando los bienes naturales que permiten la
subsistencia de todas las especies en la Tierra, principalmente del
ser humano, quien produce y consume más de lo que realmente
necesita.
Cada día mayor cantidad de bienes naturales están siendo
sometidos a los procesos productivos del capitalismo. La
mercantilización de la naturaleza está intrínsecamente
relacionada con el proyecto cultural del régimen capitalista, el
cual busca, por medio de la privatización, beneficios inmediatos,
o sea, rentabilidad a corto plazo. La privatización de la
naturaleza permitió su apropiación destructiva, es decir, la
cosificación de los bienes naturales suscito un excesivo e
irracional uso de sus servicios ambientales.
1 Carlos Marx & Federico Engels, La ideología alemana, Coedición Ediciones
Pueblos Unidos & Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 526.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
5
La propiedad privada establece la cosificación del objeto natural y
la alienación respecto a la naturaleza que, a su vez, se transforman
en fundamentos del agotamiento de los bienes naturales y de la
contaminación ambiental. La naturaleza es fetichizada por obra y
gracia del capital.2
La apropiación de los bienes naturales y su posterior
subordinación al sistema capitalista, demostró que la explotación
del ser humano, no era la única forma en la que el capital podría
reproducirse de manera ampliada. La reproducción del capital
necesitó de la apropiación-cosificación de la naturaleza para
poder perpetuarse. El capital no hizo distinción alguna de la
vitalidad que representaba distintos bienes naturales para la
conservación, no solo de especies faunísticas y florísticas, sino
también del ser humano.
La omnipotencia del capitalismo consideró el crecimiento
económico ilimitado –de no ser así, el sistema colapsaría. La
creencia catastrófica de que, ningún límite natural o social podía
impedir la acumulación de capital, impactó con el tiempo
necesario para que la biosfera se mantuviese autorregulada. La
diferencia de tiempos entre la depredación extensiva de la
naturaleza y la capacidad autorreguladora de la biosfera,
ocasionó alteraciones ecológicas que la humanidad difícilmente
podrá seguir afrontando si no reacciona a tiempo.
Para finales de este siglo, si la tasa de crecimiento poblacional
continua igual, seremos más de catorce mil habitantes, lo cual
implica la intensificación de la crisis en caso de continuar con el
actual modelo productivista y consumista. No cabe duda de que
el capitalismo pueda colapsar debido a la profundización de la
crisis socioecológica. Pero el colapso del capitalismo a causa de
la depredación de la naturaleza, de la presión irreversible a los
límites naturales de la Tierra, sería el último de los escenarios
2 Ignacio Sabbatella, “Crisis ecológica y subsunción real de la naturaleza al
capital”, en Íconos, núm. 36, 2009, p. 73.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
6
deseados para tan anhelado propósito, ya que estaría seriamente
en peligro, la existencia de la gran mayoría de la población
humana. En pocas palabras, sería a cambio de la vida de miles de
millones de personas a raíz de la lógica del capitalismo:
explotación del ser humano y la naturaleza.
El ritmo al que está progresando la civilización capitalista está
chocando con el tiempo que requieren los ciclos del planeta para
mantener, bajo unos parámetros mínimos de calidad, los bienes
naturales que soportan la existencia de la raza humana sobre la
Tierra. Como mencionó Sacristán:
Nuestras capacidades y necesidades naturales son capaces de
expansionarse hasta la autodestrucción. Hemos de ver que somos
biológicamente la especie de la hybris, del pecado original, de la
soberbia, la especie exagerada.3
En el Manifiesto, Marx y Engels hacían referencia a la historia
de la lucha de clases, “lucha que terminó siempre con la
transformación revolucionaria de toda la sociedad o el
hundimiento de las clases en pugna”.
4 Seguir con la misma
trayectoria nos llevará inexorablemente al hundimiento. Si no
ocurre una transformación revolucionaria del sistema capitalista,
la humanidad se ubicará al borde del abismo. Sin embargo,
siempre existirá una fuerte resistencia por parte de la élite
capitalista –los dueños de las transnacionales, los políticos
respaldados por las grandes corporaciones, los negacionistas del
cambio climático, etc. – a la necesidad de un cambio del orden
socioeconómico realmente existente. Están preparados para
arruinar cualquier rincón de la Tierra con el fin de conservar su
poder y riqueza.
3 Manuel Sacristán citado en Jorge Riechmann, “Manuel Sacristán, pionero
del ecosocialismo”, en Encrucijadas, vol. 11, 2016, p. 11.
4 Carlos Marx & Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Centro de
Estudios Sociales, México D.F., 2011, p. 30.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
7
No cabe duda de que la actual competencia desenfrenada por
la acumulación de capital, llevará al colapso a lo que hasta el
momento conocemos como civilización. Sin embargo, la crisis no
es una situación exclusiva del siglo XXI, desde la Revolución
Industrial, hasta el año 1972 con la publicación de Los límites del
crecimiento del Club de Roma, la humanidad ha sido alertada de
la presión que está ejerciendo a los límites de la Tierra.
Wolfgang Harich, fue uno de los pocos marxistas de Europa
del Este que para inicios de los años 70’, con la lectura de Los
límites del crecimiento, trato no sólo de alertar a la humanidad del
peligro del crecimiento económico y poblacional, sino que
también expuso una alternativa opuesta al modelo productivista
del capitalismo. Esa alternativa es el comunismo sin crecimiento,
homeostático, expuesto en el libro ¿Comunismo sin crecimiento?
publicado en 1975 en Alemania, producto de las conversaciones
con el socialdemócrata Freimut Duve. Aunque actualmente sea
considerado como uno de los precursores de las ideas del
decrecimiento y el ecosocialismo, el verdadero contenido de su
obra no ha tenido la importancia que merece. En su momento,
fue criticado por Sacristán debido a las medidas autoritarias que
consideraba necesarias para la realización del comunismo
homeostático. A pesar de que en ¿Comunismo sin crecimiento? se
esboce más de una medida autoritaria, o impopular como las
llamó Harich, éstas merecen un análisis más profundo teniendo
en cuenta el nivel actual de la crisis socioecológica.
Harich tenía claro que el capitalismo “no quiere salvar la base
natural de la sociedad, lo que quiere es salvarse a sí mismo y para
eso necesita el crecimiento, es decir, la acumulación de capital,
sacar beneficios de las dificultades de la crisis ecológica, aunque
de esta manera la humanidad camine hacia su desaparición”.
5
Por lo tanto, el comunismo homeostático sería la alternativa a la
desaparición de la humanidad, “un sistema global de reparto
racionado, capaz de adecuar la satisfacción de las necesidades
humanas a las exigencias de la biosfera”,
6 posicionándose como
un rechazo a la falsa creencia del capitalismo acerca del
crecimiento económico ilimitado. Para Harich:
La humanidad solo sobrevivirá si consigue detener el alud
demográfico, poner límites al crecimiento económico, proteger a la
naturaleza de los perniciosos efectos derivados de la producción
industrial, mostrarse extremadamente ahorrativa con los recursos
naturales, en particular con las materias primas y con los
combustibles no regenerables, superar rigurosamente el desnivel
social entre el Norte y el Sur, así como llegar a un desarme total y
absoluto. Todos los planes y medidas orientados a conseguirlo están
condenados al fracaso si no son impulsados por la clase obrera.
Lo anterior sólo sería posible, según Harich, con la realización
del comunismo homeostático, “la Tierra necesita el comunismo.
Lo necesita ya y en todas partes”.
8 Este ensayo permitirá al lector
conocer el pensamiento socioecológico de Harich y las
principales características del comunismo sin crecimiento,
homeostático.
En ecología, la homeostasis es el “mantenimiento de un ambiente
interno constante en un ambiente externo variable”.
Cualesquiera que sean los procesos involucrados en la regulación
del ambiente interno de un organismo, la homeostasis depende de
la retroalimentación negativa, lo que significa que cuando el sistema
se desvía del estado normal o deseado, los mecanismos funcionan
para restituir el sistema a ese estado.
El término homeostasis fue elaborado por Walter Cannon,
aproximadamente desde el año 1926, a partir de las
investigaciones en el campo de la medicina experimental, que
llevó a cabo con Claude Bernard. El fisiólogo francés sintetizó sus
estudios en la frase: la constancia del medio interno es la condición
indispensable para la vida libre. Para Cannon, la homeostasis es el
“conjunto coordinado de procesos fisiológicos encargados de
mantener la constancia del medio interno, regulando las
influencias del ambiente y las correspondientes respuestas del
organismo”.
11
Lo anterior nos ayudará, de cierta manera, a comprender el
comunismo homeostático que esbozo Wolfgang Harich hace más
de 40 años. Al inicio de las conversaciones con Freimut Duve,
teniendo en cuenta la lectura que venía haciendo tiempo atrás de
textos sobre ecología y otros temas de las ciencias biológicas,
Harich hace énfasis en la tesis de que la naturaleza es un todo
interrelacionado, las cosas y los fenómenos están orgánicamente
vinculados, dependen unos de otros y se condicionan mutuamente.
12
Tanto los sistemas sociales como los sistemas ecológicos son
totalidades concretas.
13 Para Harich, esta era la fundamentación
teórica de la que tendría que partir la realización del comunismo
homeostático, o sea, la integración de los sistemas sociales a los
sistemas ecológicos, respetando el tiempo de regulación del
ambiente en el momento de las desviaciones del estado natural,
condicionando mutuamente las necesidades de la sociedad a los
límites de la naturaleza.
Teniendo en cuenta algunas de las características de la
homeostasis, principalmente trazadas por Cannon, y el
comunismo homeostático esbozado por Harich, podríamos
identificar algunas relaciones teóricas. Por ejemplo, en la
homeostasis solo variaciones ligeras en el estado homeostático de un
agente, puede permitir su existencia. Para Harich, el estado
homeostático al que la sociedad debe amoldarse para permitir su
existencia, requiere incluso no de variaciones ligeras, sino, desde
un punto de vista puramente social, igualdad entre los seres
humanos.
El sentido de la historia mundial, caso de que tenga alguno, consiste
en la realización progresiva del principio de la igualdad de todos los
hombres. Este principio es constitutivo de todos los demás valores
morales que han de estar en la base de una regulación racional de
las relaciones interhumanas. Los órdenes sociales que están en
contradicción con él entrañan una dinámica –a la larga siempre
explosiva–: que los hace inestables y que está en contradicción,
consiguientemente, con el estado homeostático al que la humanidad
a riesgo de su hundimiento, ha de atenerse.
Otra característica de la homeostasis: cuando existe un factor que
puede cambiar un estado homeostático, se requiere la búsqueda de otro
factor antagónico. Claramente Harich concibe la necesidad de
suprimir los factores que amenazan con la existencia del ser
humano, por medio de un programa de acción antagónico a las
causas de la catástrofe socioecológica.
Para eso se necesita de un gran objetivo estratégico; se precisa, en
concreto, de la voluntad de articular definitivamente a la sociedad
humana y su cultura, para siempre, de un modo armónico con la
biosfera. Y se necesita para ello un programa de acción con plazos
precisos, calculando a largo plazo, que advierta de las catástrofes
que nos amenazan, que desvele sin concesiones sus determinantes
y que desarrolle un sistema científicamente fundamentado de
medidas capaces de garantizar que esas causas van a ser
radicalmente suprimidas.
15
A modo de ejemplo, el calentamiento global es una de las
consecuencias de la crisis del capitalismo, es la devolución de los
daños de la acelerada destrucción de la naturaleza que ha estado
cometiendo el ser humano. En palabras de Hinkelammert, es
como “la bala que atraviesa a nuestro enemigo y lo mata da
vuelta a la Tierra y nos alcanza en la espalda”.
16 Por lo tanto, en
el comunismo homeostático, las acciones que lleve a cabo la
humanidad no deberán ocasionar desequilibrios en los ciclos
ecológicos del planeta. Sin embargo, algunas consecuencias
ecológicas de la subordinación de la naturaleza al capital, no
podrán ser solucionadas simplemente con un cambio de sistema,
gran parte de los daños que ya hemos hecho a la Tierra son
irreversibles, o al menos a corto y mediano plazo.
Tan solo pensemos en la magnitud de las consecuencias del
cambio climático, que desde 1970 han venido acentuándose con
la alteración de la temperatura media mundial, con un aumento
de 1.1°C en 2018.
17 Un posible aumento de 2°C a finales de este
siglo, representaría un drástico desequilibrio ecológico de la gran
parte de los ecosistemas del planeta. Actualmente, los países que
emiten la mayor cantidad de gases de efecto invernadero: China,
Estados Unidos, Unión Europea, India, Rusia y Japón, con un
total del 68% de las emisiones globales hasta el año 2016,
18 no
están asumiendo un verdadero compromiso ante la catástrofe
socioecológica, o al menos, no pretenden hacer una ruptura con
el crecimiento económico, característico del régimen capitalista
de producción, una ruptura que “liquidaría, con seguridad todos
los aspectos negativos de la civilización moderna”,
19 incluyendo
la abrupta ruptura entre el metabolismo del ser humano y la
naturaleza.
Continuando, el comunismo homeostático no tendría la
característica del comunismo planteado por Marx en La Crítica al
Programa de Gotha, donde la sociedad tendría la oportunidad de
vivir en abundancia.
En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya
desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la
división del trabajo, y con ella, la oposición entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente
un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el
desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también
las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la,...
Francisco Soto, Negociación multilateral sobre cambio climático hacia la COP-24
y más allá, Fundación Friedrich Ebert, San Salvador, 2018, p. 12.
,... riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el
estrecho horizonte del derecho burgués, y la sociedad podrá escribir
en su bandera: ¡De cada cual, según su capacidad; a cada cual, según
sus necesidades!
20
Según Harich, el comunismo homeostático no sería un paraíso
donde corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza,
Sino ‘sólo’ un hogar de racionalidad ecológica con una justicia social
estricta. Pero esto mismo es, exactamente, lo mejor que en cualquier
caso va a ser posible, de todas maneras, alcanzar. Tenemos que ir
abandonando las fantasías desenfrenadas acerca de una vida de
bienestar sin límites, que hasta ahora han venido asociándose al
concepto de comunismo.21
Teniendo en cuenta el nivel de la crisis socioecológica, la
realización del comunismo homeostático es una necesidad
urgente. Claro que, teniendo en cuenta la cita anterior, no será
una sociedad donde exista abundancia de bienes materiales. Sin
embargo, aquí cabría hacer una cierta distinción entre la
abundancia que significaría, por ejemplo, al menos tres raciones
de comida diaria para habitantes del África subsahariana, a
comparación de la abundancia de las comidas rápidas en países
como Estados Unidos, el país con el mayor número de habitantes
obesos en el mundo, incluyendo su actual presidente. Algunos
nunca han esperado la abundancia de bienes materiales o
alimentos en exceso, solo quieren, por lo menos, satisfacer sus
necesidades biológicas de subsistencia. Está claro que el
comunismo homeostático permitirá la satisfacción de ese tipo de
necesidades.
Lo que es decisivo es que el Homo sapiens sobreviva. La primacía, en
cualquier caso, está de parte de la conservación y de la seguridad de
la biosfera.
Harich, quien para la fecha de publicación de ¿Comunismo sin
crecimiento? vivía en la desaparecida República Democrática
Alemana, consideraba que el socialismo, como modo de
organización socioeconómica, no sería suficiente para permitir la
adecuada relación del ser humano con la naturaleza. Solo el
comunismo, como fase superior, tendría el mérito de solucionar
los problemas socioecológicos.
El socialismo no basta en sus propios principios ni de lejos para
conjurar decisivamente la catástrofe de las materias primas y el
síndrome del medio ambiente. Esto sólo será posible en esa segunda
fase superior de desarrollo de la sociedad que hasta el presente no
se ha alcanzado aún en ningún lugar: justamente, el comunismo. Y
¿por qué? Porque sólo el comunismo puede acabar con todos los
mecanismos de mercado, arrebatar a los valores de uso en su
conjunto su forma de mercancías y regular la distribución de los
bienes materiales de acuerdo con el principio de la igualdad. El
socialismo sólo puede crear la base para ello, nada menos, pero
tampoco nada más.
23
El comunismo homeostático, sería la única posibilidad que
tiene la humanidad para perpetuar su existencia en la Tierra.
Estaría identificado como la segunda fase superior de desarrollo
de un mismo proceso de transformación socioeconómico, donde
a diferencia del concepto de comunismo planteado por Marx en
La Crítica al Programa de Gotha, éste estaría caracterizado por un
igualitarismo ascético carente de incentivos materiales. En el
comunismo homeostático el funcionamiento de la sociedad estaría
determinada por los tiempos naturales de la Tierra para la
regulación de sus ciclos ecológicos, evitando la reproducción de
catástrofes como el calentamiento global.
La actualidad de la realización del comunismo no se deriva hoy de
ninguna clase de buen deseo del género de que todos deberían ser
igualmente libres. Se deriva de la universal crisis ecológica que
enfrenta la humanidad con la posibilidad de llegar en el plazo de
pocos decenios […] a su total autodestrucción.
24
Hasta el momento se han trazado las generalidades del
comunismo homeostático de Wolfgang Harich, sin embargo, es
necesario identificar qué es el comunismo para los fundadores
del marxismo, a los cuales Harich reproduce más de una vez en
¿Comunismo sin crecimiento?, antes de continuar con el siguiente
apartado de este ensayo. La intención es permitir al lector,
encontrar una relación entre el concepto de comunismo
homeostático de Harich, con el concepto de comunismo de Marx
y Engels, además del identificado anteriormente en La Crítica del
Programa de Gotha.
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse,
un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos
comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas
actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la
premisa actualmente existente. Por lo demás, la masa de los simples
obreros –de la fuerza de trabajo excluida en masa del capital o de
cualquier satisfacción, por limitada que ella sea– y, por tanto, la
pérdida no puramente temporal de este mismo trabajo como fuente
segura de vida, presupone, a través de la competencia, el mercado
mundial. Por tanto, el proletariado sólo puede existir en un plano
histórico-mundial, lo mismo que el comunismo, su acción, sólo puede
llegar a cobrar realidad como existencia histórico-universal.
Existencia histórico-universal de los individuos, es decir, existencia
de los individuos directamente vinculada a la historia universal.
Respecto a la abolición de la propiedad privada, esencial para
regular la distribución de los bienes materiales de acuerdo con el
principio de la igualdad evitando la acumulación de riqueza en
pocas manos, y la degradación de la naturaleza en el proceso de
la reproducción ampliada del capital, Marx y Engels
mencionaban en el Manifiesto que “la revolución comunista es la
ruptura más radical con las relaciones de propiedad
tradicionales”.
La abolición de las relaciones de propiedad existentes desde antes
no es una característica propia del comunismo. Todas las relaciones
de propiedad han sufrido constantes cambios históricos, continuas
transformaciones históricas […]. El rasgo distintivo del comunismo
no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la
propiedad burguesa.
El comunismo busca suprimir la propiedad y el derecho
burgués, construir un Estado proletario, que defienda los
intereses de la clase obrera. El comunismo eleva al proletariado a
clase dominante.
Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por
una violación despótica del derecho de propiedad y de las
relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción de
medidas que desde el punto de vista económico parecerán
insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se
transformarán a sí mismas y serán indispensables como medio para
transformar radicalmente todo el modo de producción.
25 Carlos Marx & Federico Engels, La ideología alemana, op. cit., p. 37.
26 Carlos Marx & Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, op. cit., p.
Finalmente, para Harich, “la revolución proletaria mundial, que creíamos necesaria desde hace ya mucho tiempo, resulta, indispensable no sólo, como pensábamos hasta ahora, para el establecimiento de una vida mejor, sino incluso para la salvación y aseguramiento de la vida misma”.
De ahí, que durante las
conversaciones y cartas que intercambia con Freimut Duve,
Harich haga énfasis, más de una vez, en el comunismo mundial,
donde “primero tendría que haber conquistado la clase obrera el
poder político y haber creado con la socialización de los medios
de producción unas condiciones completamente nuevas”.
30 El
comunismo queda así, en palabras de Marx, como “la verdadera
solución del conflicto del hombre con la naturaleza”.
31 Carlos Marx citado en Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx,
Editorial Siglo XXI, Madrid, 1977, p. 150.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
2. LA REVOLUCIÓN PROLETARIA MUNDIAL Actualmente, –además de la amenaza de proliferación de guerras auspiciadas, principalmente, por el imperialismo yanqui, y la debacle económica del sistema capitalista, cuya última crisis ocurrió en el año 2008– la crisis socioecológica es una fuerza motriz para la revolución mundial, teniendo en cuenta la globalización de las catástrofes sociales y ecológicas. Para Boron, “un mundo globalizado no tiene porqué ser necesariamente un mundo capitalista y neoliberal”, por lo tanto, entre las alternativas a la globalización capitalista, está el comunismo homeostático de Harich, el cual solo podrá triunfar si su realización es de manera global, de modo que “surgirá de la victoria de la revolución proletaria mundial”.
La élite política que manipula los hilos del capitalismo siempre ha buscado la manera de ocultar o desmentir lo que muchos científicos han alertado, desde hace décadas, sobre la presión a la naturaleza que está ejerciendo la humanidad.
Ejemplos hay muchos, visibles actualmente: Trump y Bolsonaro. Es relativamente corto el tiempo que nos queda para darle un nuevo rumbo al paradigma civilizatorio, para detener el ecocidio, ecocidio que “traería consigo el genocidio: un mundo,...
32 Atilio Boron, Socialismo siglo XXI: ¿hay vida después del liberalismo?, Ediciones Luxemburg, Buenos Aires, 2008, p. 57. 33 Wolfgang Harich,
,... malthusiano y hobbesiano”.34 Nos estamos enfrentando a un lento holocausto. Un sacrificio producido por la intensificación sin precedentes de las características predatorias de un modo de producción, el capitalista, que, al concebir a los hombres y mujeres, y a la naturaleza, como meras mercancías, como valores de uso que al mercantilizarse se convierten en fuentes de inagotables ganancias, pone en peligro la sobrevivencia misma de la especie en nuestro planeta.35
Sin embargo, a pesar de que “la percepción de que estábamos entrando desde hace ya algunas décadas en una crisis ecológica mundial era absolutamente residual a finales del siglo pasado”, 36 en la actualidad, la profundización de los desequilibrios ecológicos no han podido ser ocultados, o al menos, una gran parte de la población es consciente del daño que han ocasionado a la Tierra. La cuestión es que son pocos los que intentan llevar a cabo acciones para dar un nuevo rumbo a la auto-aniquilación humana.
Cada día los problemas socioecológicos son de mayor alcance, y en el transcurso del siglo XXI han costado la vida de millones de personas. Veamos algunas cifras que en el transcurso de este siglo nos han alertado de las inminentes consecuencias de la alteración del clima en la desenfrenada búsqueda del beneficio: tan solo entre enero y septiembre de 2010, fallecieron 21.000 personas a raíz de fenómenos meteorológicos intensificados por el calentamiento global como incendios y olas de calor. Otro,...
34 Jorge Riechmann, “La revolución (ecosocialista y ecofeminista)
tendríamos que haberla hecho ayer”, en Theomai, núm. 32, 2015, p. 22.
35 Atilio Boron, Socialismo siglo XXI, op. cit., p. 45.
36 Ramón Fernández Durán, El Antropoceno. La expansión del capitalismo global
choca con la biosfera, Virus Editorial, Barcelona, 2011, p. 91.
,... ejemplo, la ola de calor del año 2003 mató 35.000 personas en toda Europa.
Trece años después de esta calamidad en plena Europa, las inundaciones históricas del verano de 2014 en Pakistán representaron la mayor catástrofe de su historia, afectando a más de 14 millones de habitantes de comunidades rurales y núcleos urbanos empobrecidos que fueron conducidos repentinamente a la miseria más absoluta, causando más de 2.000 muertes, cientos de miles de desplazados ambientales y precipitando a millones de personas a la desesperación del hambre.
Las cifras a nivel general son aún más aterradoras, hay una relación intrínseca entre los muertos por el holocausto ecológico y el holocausto social, pues son consecuencias del mismo mal: la crisis del capitalismo global. En algunos casos, una problemáticalleva a otra, la desertificación por culpa del calentamiento global produce hambre y migraciones, el excesivo uso del petróleo produce guerras que acentúan la desigual social, y aumentan la emisión de CO2, las ansias de acumular capital destruyen los ecosistemas naturales, etc.
Según cálculos estimativos de comienzos de la presente década ya cobraba algo así como 100 mil vidas humanas por día a causa del hambre y enfermedades curables. Esto significa aproximadamente
40 millones de vidas por año, con lo que en poco más de un año y medio se iguala la totalidad de muertos, militares y civiles, ocasionados por la carnicería de la Segunda Guerra Mundial.39
Son millones los afectados por la crisis socioecológica producto del sistema capitalista, cuya expresión imperialista, ahora con un carácter ecológico, implica una resistencia de carácter global, donde la supervivencia del ser humano, “asícomo ver asegurada la existencia biológica de su descendencia, impulsa adelante esta lucha y le confiere una fuerza
irresistible”.
Decía Lenin que “el imperialismo es la antesala de la revolución social del proletariado”. Podríamos decir ahora que el imperialismo ecológico es la antesala de la revolución proletaria mundial para la realización del comunismo homeostático, el cual será,... Un sistema global centralmente dirigido de ayuda mutua y de mutua satisfacción de las necesidades, el cual, liberado del intercambio de mercancías, de la concurrencia de las balanzas comerciales, etc., se orientará única y exclusivamente a la utilidad óptima de todos.
Además, en el comunismo homeostático existirá la propiedad colectiva sobre los medios de producción, donde, por ejemplo,...:
Los centros fabriles de cualquier país industrializado sin excepción,... no serían ya de propiedad privada de un señor monopolista cualquiera, sino que serían propiedad colectiva. Sin embargo, tampoco serían ya sólo propiedad del pueblo determinado que viviese en el país en concreto cuyos obreros e ingenieros trabajasen en las fábricas en cuestión, sino propiedad en igual medida de todos los pueblos, propiedad colectiva de la humanidad en general.
Homeostasis
Descripción
Descripción
La homeostasis es una propiedad de los organismos que consiste en su capacidad de mantener una condición interna estable compensando los cambios en su entorno mediante el intercambio regulado de materia y energía con el exterior. Wikipedia
Sugerencias
La magnitud de la crisis socioecológica creó la necesidad objetiva de la revolución proletaria mundial, incluso mucho antes de que la humanidad comprendiera la gravedad de las consecuencias del modelo socioeconómico del sistema capitalista. Además, teniendo en cuenta el corto tiempo que nos queda para asumir compromisos de gran envergadura con la Tierra, la revolución proletaria iniciaría incluso mucho antes de que la totalidad de la humanidad, o gran parte de ella, hayan asimilado como propia la realización del comunismo homeostático. Solo en el transcurso de la revolución, el proletariado ira alcanzando un estado de madurez suficiente para comprender la necesidad de romper con el actual modo de producción y consumo. Y de esta manera, en palabras de Gil de
San Vicente, “solo la acción consciente de la clase trabajadora
global puede impedir que caigamos en la barbarie”.
Se reescribe el ya conocido eslogan de Rosa Luxemburgo: comunismo homeostático o barbarie. Está claro que las contradicciones del capitalismo son la base de la revolución proletaria, y más aún cuando estas ponen en riesgo de extinción al Homo sapiens. La cuestión es cómo impulsar el proceso en el actual estado de consciencia de la humanidad, porque como ya lo decía Kovel, “la adicción a las mercancías crea una sociedad incapaz de comprender –y mucho menos de resistir– la crisis ecológica”.
Sin embargo, para Harich, “un día no muy lejano, el Partido, el movimiento obrero internacional en
su conjunto, va a tener que elegir entre su responsabilidad hacia las generaciones futuras y la continuidad del crecimiento económico”.
En un mundo donde “el capitalismo se ha transformado en un sistema mundial de opresión colonial y de estrangulamiento financiero de la aplastante mayoría de la población del planeta por un puñado de países avanzados”, la lucha de clases debe darse en el contexto global, en el ámbito de la igualdad social y la conservación de los bienes naturales.
El movimiento obrero puede poner al capitalismo entre la espada y la pared si combina, sin compromisos, reivindicaciones de carácter social y de carácter ecológico, es decir si lucha por salarios más altos y por el puesto de trabajo, etc., pero al mismo tiempo contra las tecnologías y las producciones industriales perniciosas para el medio ambiente.
Aquí valdría hacer un análisis acerca de la conservación de puestos de trabajo en determinadas empresas, cuyos índices de degradación ambiental son altos. La cuestión es que, durante el período de confrontación al capitalismo, el proletariado debe luchar por reformas concretas, ya que teniendo en cuenta la magnitud de la crisis socioecológica, en palabras de Löwy, se trata de “ganar tiempo desesperadamente”, sin embargo, estas reformas no pueden ser estrictamente en el sentido reformista, deben ser anticapitalistas. Las reformas no pueden ser el fin sino uno de los medios para el fin, que es la realización del comunismo homeostático, de esta manera, podemos llegar a comprender lo expuesto por Harich en la cita anterior.
No cabe duda de que el desarrollo tecnológico, o la invención de nuevas fuentes de energía, dentro de los parámetros del sistema capitalista, no podrán solucionar los problemas socioecológicos. El capitalismo busca beneficiarse de la crisis, para ello crea, por ejemplo, negocios en torno al calentamiento global.50 Solamente la revolución mundial, y la posterior abolición del mercado mundial capitalista, lograría una armonía entre la sociedad y la biosfera. El mercado mundial capitalista y sus leyes, mantiene a los países del Tercer Mundo en una miseria espantosa, donde el crecimiento económico, solo ha agravado las diferencias entre el Norte y el Sur. Por lo tanto,
Suprimir el mercado mundial, sustituirlo por un sistema global de distribución justa de los valores de uso bajo el principio básico de la igualdad, es algo que, nuevamente, solo podría realizar elcomunismo.
Como dice Boron, pensar “hoy en un capitalismo democrático, con mercados rigurosamente regulados, con un extenso abanico de derechos ciudadanos, que ‘profundice’ los logros de los años
de la posguerra, es simplemente quimérico”.
Para Harich, solamente la clase obrera de las regiones industrializadas podría abolir el mercado mundial, realizando el comunismo.
Actualmente, respecto a las tesis que el marxismo contemporáneo puede asumir tenemos:
a) la alianza con otras clases puede potenciar la capacidad revolucionaria del proletariado;
b) existen transformaciones substantivas en la existencia material y conciencia del proletariado actual;
c) pueden existir momentos históricos concretos en que otros sectores y grupos sociales dinamicen las luchas anticapitalistas;
d) las luchas de clases deben articularse con las formas de las luchas de género, étnicas, ecológicas, culturales, territoriales, etc.
Por lo tanto, la realización del comunismo homeostático en el siglo XXI, teniendo en cuenta la diversidad de movimientos anticapitalistas –algunos con mayor capacidad para desestabilizar el sistema que otros– se llevaría a cabo por la convergencia de la lucha de los campesinos sin tierra, los indígenas desplazados, las víctimas de la contaminación urbana, etc., con la lucha de la clase obrera.
No cabe duda de que la humanidad debe actuar enseguida, con la mayor rapidez posible, lo cual implica la necesidad de la convergencia en la lucha anticapitalista. Sin embargo, Harich tenía claro que al final la dirección del comunismo homeostático recae sobre el Partido Comunista, en este caso, sería un partido más amplio en términos globales.
Por ejemplo, respecto al campesinado, Harich menciona: No pertenecen al proletariado es algo que está bastante claro. Pero forman parte de un amplio movimiento popular en defensa de la vida, en defensa del derecho a la existencia de las generaciones futuras, movimiento al que apoyan, en tanto que vanguardia del proletariado, los comunistas.
Durante la revolución proletaria mundial, el Partido Comunista deberá determinar las directrices que sean aceptadas por las masas, algunas estarán actuando espontáneamente. Por ejemplo, existen movimientos en defensa de la tierra que sin ser conscientes inician luchas anticapitalistas. El Partido Comunista debe ser la guía en la lucha contra el capitalismo, es algo fundamental.
Continuando con Harich, luego de la abolición del mercado mundial por medio de la revolución proletaria, sería necesario implementar “un plan económico mundial elaborado por el Consejo de Economía Mundial”, donde la producción de bienes será regulada de acuerdo a las necesidades y las personas dispondrán de cartas de racionamiento.
Hasta el momento, está claro que “los comunistas harán todo cuanto esté a su alcance por salvar a la humanidad del final que ella misma está contribuyendo a prepararse”, siendo la revolución proletaria mundial necesaria para la realización del comunismo homeostático, pues “en tanto que internacionalismo proletario, el marxismo toma como punto de partida el hecho de que los intereses básicos de los trabajadores de todos los países son idénticos”.
La crisis socioecológica podría identificarse como la base de la revolución proletaria, sin embargo, “como el todo es mayor que la parte […]. La parte sólo podrá vencer con
el todo”, la revolución debe ser de carácter mundial, como lo había mencionado Lenin en 1918 en la Declaración de los derechos del pueblo trabajador y explotado.
Sin embargo, como ya se mencionaba anteriormente, la realización del comunismo tiene como característica la violación despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, por lo tanto, existirá una inevitable resistencia de la burguesía. Harich no descarta la resistencia de la potencia más destructiva ante la realización del comunismo homeostático.
De los EE.UU. hay que temer lo peor. Son la potencia más destructiva del mundo, mortíferos para la biosfera por su consumo de materias primas y energía, por su poderío militar y, en ausencia de un movimiento obrero político digno de consideración, son también un peligro permanente para la paz del mundo.
Teniendo en cuenta que Harich hace énfasis en la crisis socioecológica como motor de la realización del comunismo, no hace referencia a una confrontación directa con los grandes países industrializados dispuestos a no renunciar a sus comodidades. De todas maneras, menciona que “ninguna sociedad, sea cual sea su estructura, estará dispuesta a aceptar aquellas renuncias en pro de la subsistencia biológica del Homo,...
58 Ibíd., p. 146.
59 León Trotsky, La revolución traicionada. ¿Qué es y adónde va la URSS?,
Fundación Federico Engels, Madrid, 2001, p. 220.
60 V.I. Lenin, Obras escogidas. Tomo VII, Progreso, Moscú, 1977, p. 466.
61 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 240.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
28
,... sapiens […], mientras reine la desigualdad”, o sea, mientras no exista un cambio en el modo de producir y consumir en los países industrializados, los países del Tercer Mundo, sumidos en la miseria, no estarán dispuestos a hacer sacrificios, en nombre de la supervivencia del ser humano.
Por lo tanto, la revolución proletaria mundial es la única vía hacía el comunismo homeostático, la cual debe dirigir el Partido Comunista, “y es lógico que este partido lo sea de clase. Un partido marxista-leninista mal podría ser de otra manera; su misión es buscar el camino más corto para lograr la dictadura del proletariado”, y teniendo en cuenta el tiempo que nos queda, sí
que debe ser el más corto posible.
Cada día es más necesaria la consigna con la que Marx y Engels culminan el Manifiesto: ¡Proletarios de todos los países, uníos! Es necesaria la unión del proletariado, y necesaria la realización del comunismo homeostático, cuyo Estado será indispensable para lograr la armonía entre el ser humano y la naturaleza. Dice Harich, consciente de su contradicción, respecto a lo expuesto en su libro Crítica de la impaciencia revolucionaria (1971):
El comunismo tampoco va, por tanto, a organizarse sin autoridad estatal y derecho codificado, como habían supuesto los clásicos del marxismo-leninismo coincidiendo en esto, en última instancia, con los anarco-comunistas.
64
62 Ibíd., p. 298.
63 Ernesto Che Guevara, El Partido de la clase obrera, Editorial Ocean Sur,
2007, p. 3.
64 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 192.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
29
3. EL ESTADO
En la teoría marxista, el Estado está definido como una fuerza especial de represión, un aparato de gobierno, separado de la sociedad humana. “Cuando aparece un grupo especial de hombres de esta clase, dedicados exclusivamente a gobernar y que para gobernar necesitan de un aparato especial de coerción para someter la voluntad de otros por la fuerza –cárceles, grupos especiales de hombres, ejércitos, etc. –, es cuando aparece el Estado”.65
EI Estado es el producto y la manifestación del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables.66
Por lo tanto, el Estado como fuerza especial de represión del proletariado por parte de la burguesía, debe ser reemplazado por medio de la revolución, por la dictadura del proletariado, o sea, la fuerza especial de represión de la burguesía por el proletariado. Es decir, la conquista del poder político de la clase obrera, la posesión de los medios de producción, y el desarrollo de un modo de producción completamente distinto al capitalista.
65 V.I. Lenin, Sobre el Estado, Marxist Internet Archive, 2001, p. 4.
66 V.I. Lenin, El Estado y la revolución, Fundación Federico Engels, Madrid,
1997, p. 33.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
30
Los trabajadores sólo necesitan el Estado para aplastar la resistencia de los explotadores, y este aplastamiento sólo puede dirigirlo, sólo puede llevarlo a la práctica el proletariado, como la única clase consecuentemente revolucionaria, como la única clase capaz de unir a todos los trabajadores y explotados en la lucha contra la burguesía, por la completa eliminación de ésta.67
Para Marx, Engels y Lenin, la sustitución del Estado burgués por la dictadura del proletariado, solo puede ocurrir, por regla general, mediante la revolución violenta, es decir, la sustitución del Estado burgués por el Estado proletario es imposible sin una revolución violenta. “Pero la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesión de la máquina del Estado tal y como está y servirse de ella para sus propios fines”,68 debe crear unas condiciones totalmente nuevas, la violación despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, por medio del Estado proletario, permitirá la realización del comunismo.
Hasta aquí, Harich no tiene nada que objetar, incluso, en ¿Comunismo sin crecimiento? reconoce el carácter violento de la socialización de los medios de producción, y el establecimiento de la dictadura del proletariado, reproduciendo, a modo de ejemplo, la experiencia de Salvador Allende en Chile. En la Crítica de la impaciencia revolucionaria, Harich reconoce el carácter del Estado burgués:
Único al que debe enfrentarse el proletariado en el mundo capitalista. Y no puede valer para ese Estado porque él, provisto del monopolio del uso organizado de la violencia, no se limita a ejecutar funciones represivas genéricas, sino que tiene que proteger muy particularmente a la propiedad privada capitalista amenazando o usando la coerción armada frente al asalto revolucionario. Eso,...
67 Ibíd., p. 47.
68 Carlos Marx, La Guerra Civil en Francia, Fundación Federico Engels,
Madrid, 2003, p. 61.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
31
,... quiere decir que, en sus enfrentamientos, el proletariado, si quiere superar el orden de propiedad existente, está obligado a romper la relación de determinación entre la base y la sobrestructura anulando su relación causal.
Posteriormente, el Estado proletario, en el cual el proletariado se ha organizado como clase dominante luego de la revolución socialista, debe extinguirse. “Según Marx, el proletariado sólo necesita un Estado que se extinga, es decir, organizado de tal modo, que comience a extinguirse inmediatamente”.70 El proletariado necesita el Estado “tanto para aplastar la resistencia de los explotadores como para dirigir a la enorme masa de la población, a los campesinos, a la pequeña burguesía, a los semiproletarios, en la obra de ‘poner en marcha’ la economía socialista.”71 Luego, “la clase obrera debe destruir, romper la ‘máquina estatal existente’ y no limitarse simplemente a apoderarse de ella.”72 Harich, igualmente, en Crítica de la impaciencia revolucionaria no tiene nada que objetar respecto a esto.
Sólo para el Estado en general, in abstracto, rige la concepción marxista, según la cual el Estado, lo mismo que las demás instituciones represivas y autoritarias propias de la sociedad de clase, sólo podrá desaparecer después de liquidar la base en que se fundan los antagonismos de clase -y que exige, por lo tanto, opresión-, es decir, tras la instauración del comunismo pleno.
Sin embargo, años después de la publicación de Crítica de la impaciencia revolucionaria, Harich reconoce en ¿Comunismo sin,...
69 Wolfgang Harich, Crítica de la impaciencia revolucionaria, Editorial Crítica,
Barcelona, 1988, p. 120.
,... crecimiento?, la equivocación con respecto a la concepción del Estado en el comunismo acabado, o sea, homeostático. En este punto el libro [Crítica de la impaciencia revolucionaria] es erróneo y lamento en la medida en que ignoraba hechos que solo un año después, […] pasaron a resultarme alarmantemente evidentes […]. En el sistema finito de la biosfera, en el que ha de integrarse el comunismo, la sociedad humana sólo puede encontrarse en situación homeostática duradera, la cual no permite ni la prosecución de la dinámica del capitalismo o del socialismo, ni una libertad sin límites del individuo. Cualquier idea acerca de la extinción futura del Estado es, por tanto, ilusoria. El movimiento obrero internacional va a verse en la necesidad de echar definitivamente por la borda este último resto del anarquismo que aún impregna su teoría. Y va a verse también obligado a retroceder, a través de la espiral dialéctica, preservando indudablemente y a la vez desarrollando de modo creativo todas las demás innegables conquistas del marxismo-leninismo, al punto de partida histórico de su mundo de ideas, a la concepción comunista de Gracchus Babeuf.74
Respecto a esta concepción harichiana del Estado, se suscitó más de un debate en el campo marxista a finales del siglo XX. Y es que solo mediante la fuerza coercitiva del Estado, se podrían llevar a cabo las medidas necesarias para la realización del comunismo homeostático, con el fin de conservar la vida en la Tierra. No obstante, más que como una instancia autoritaria, podría ser definido el Estado del comunismo homeostático como una instancia matriarcal, que garantice la protección y subsistencia de la humanidad. --- Sólo un comunismo homeostático, sin crecimiento, en sintonía con
la conservación de la biosfera, está aún en condiciones de reproducir lo imprescindible para la vida y de repartirlo en raciones iguales,...
74 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 192.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
33
,... entre los individuos. Para lo cual se hacen necesarias instancias autoritarias, y represivas, si así se quiere llamárselas, sabias, estrictas y justas. Más, como instancias matriarcales, ofrecerán protección y cobertura a la feminización universal de la sociedad, la cual garantizará a cada uno de acuerdo con módulos actuales más que una existencia digna de ser vivida.75
Cabe resaltar que el Estado burgués es más que un aparato de represión al servicio de la burguesía en contra del proletariado, sino que también es imprescindible en el proceso de acumulación de capital. Y como dice Boron, es continuamente formado y reformado por las luchas de clases.76 Actualmente, aunque el Estado ha perdido poder como mencionan distintos autores (Michael Hardt, Antonio Negri, Fausto Bertinotti), siguen siendo indispensables para el mercado mundial. Por ejemplo, las transnacionales necesitan del Estado “para crear zonas de producción baratas para sus inversiones, sin impuestos o con los mínimos posibles, con una infraestructura moderna, trabajadores calificados, etc.”77 Además, en algunos casos, como en Latinoamérica, juega un papel de segundo orden, cuando “ninguna decisión estratégica en materia económica o social se adopta en el país sin una previa consulta con –y aprobación de– alguna agencia relevante de Washington.”78
El comunismo homeostático busca revertir esta situación a nivel mundial, como ya exponíamos en el segundo apartado de este ensayo, el mercado mundial al ser abolido, no requiere de una instancia cuyas características estén dictadas por la búsqueda del beneficio económico, o sea, la acumulación de,...
75 Ibíd., p. 349.
76 Atilio Boron, Imperio & Imperialismo. (Una lectura crítica de Michael Hardt y
Antonio Negri), Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires,
2004, p. 103.
77 Peter Mertens, La clase obrera en la era de las multinacionales, Asociación
Cultural “Jaime Lago”, Oviedo (Asturias), 2011, pp. 81-82.
78 Atilio Boron, Imperio & Imperialismo, op. cit., p. 104.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
34
,... capital, ya sea por decisión propia, o por aprobación de otro
Estado. El Estado del comunismo homeostático será reservado por
quienes estén consagrados al servicio altruista, en búsqueda de la
igualdad social entre los seres humanos y la conservación de la
naturaleza.
Lo que es seguro es que en el mundo infinito en el que vivimos, con
recursos ilimitados de materias primas y energía, en el que los ciclos
naturales no pueden sobrecargarse ilimitadamente, nuestra meta
final, la igualdad comunista para todos, sólo podrá conseguirse
mediante una igualación hacia abajo. Y como resultado secundario de
este proceso, se solucionarán por sí mismos los problemas de la
deformación burocrática y el carrerismo de la misma manera que el
grano se separa de la paja. Pues un aparato comunista en el que
desde el punto de vista material no valga ya la pena ascender,
quedará reservado exclusivamente a quienes estén consagrados al
servicio altruista, desinteresado y pleno a la buena causa.
79
El Estado del comunismo homeostático será la expresión
plena de la igualdad entre los seres humanos, y la abolición de la
distinción entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. No
existirá distinción entre comunistas. Como decía Ravoski citado
por Trotsky: “La posición social del comunista que tiene a su
disposición un coche, una buena habitación, vacaciones
regulares y que recibe el máximo del fijado por el Partido, difiere
de la del comunista que trabajando en las minas de hulla gana de
50 a 60 rublos al mes”.80 El comunismo homeostático ubicará en
la misma posición social a los seres humano, pues como dice
Harich:
Al poder centralizado y autoritario de un comunismo homeostático
mundial, […] le corresponderá la tarea de conseguir el tránsito de la
reproducción ampliada a la reproducción simple acabando con el
79 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 304.
80 León Trotsky, La revolución traicionada, op. cit., p. 87.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
35
crecimiento económico y eliminando al mismo tiempo todas las
diferencias de renta entre los grupos humanos.
81
En conclusión, se requiere del poder del Estado en el
comunismo homeostático para llevar a cabo las medidas
impopulares necesarias, para la conservación de la especie
humana en la Tierra. Medidas que, de cierta manera, generaran
más de un debate, una de ellas es el control de la población
mundial, o en palabras más secas: el decrecimiento poblacional.
81 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., pp. 281-281.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
36
4. DECRECIMIENTO POBLACIONAL
En menos de 300 años la población mundial se multiplicó por 7,
lo cual significa una tasa de crecimiento del 0,65% anual. En los
últimos años, esa tasa ha aumentado al 1,1% anual, lo cual
significa que para el año 2.100 podríamos estar superando los
14.000 millones de habitantes, y para el año 2.150 superaríamos
los 28.000 millones de habitantes.
82 Una cifra insostenible para la
Tierra. Harich mencionaba acerca del crecimiento poblacional,
las siguientes consecuencias socioecológicas:
Por ejemplo: el stress, la degradación del paisaje por la edificación
masiva de viviendas de nueva planta; el aprovisionamiento
insuficiente –hasta el punto cero– de productos alimenticios de
‘lujo’, como la fruta, la pérdida de enormes territorios destinados al
esparcimiento; el exterminio de prácticamente todas las especies
animales no inmediatamente útiles para el consumo alimenticio; la
creciente contaminación del ambiente a causa, por ejemplo, de la
utilización acrecentada de los medios de protección de los cultivos;
el agotamiento de las materias primas necesarias para los
fertilizantes minerales; los efectos negativos del abonado artificial
sobre las aguas básicas; la disminución progresiva de éstas; la
erosión del suelo; la tala de bosques; las peligrosas alteraciones
82 David Castells Quintana, ¿Qué planeta heredarán nuestros nietos? La
humanidad frente a la encrucijada de su legado, Intermedio Editores, Bogotá D.C.,
2018, p. 47.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
37
climáticas; el peligro creciente de movimientos sísmicos por la
construcción de cada vez más pantanos; etc., etc.
83
Las consecuencias socioecológicas a raíz del crecimiento
poblacional empiezan a percibirse por partes en distintas zonas
de la Tierra. Por lo tanto, la adopción de medidas urgentes para
el control de la población debe realizarse lo más pronto posible.
“Es imprescindible detener el crecimiento porque de otro modo
la biosfera quedará destruida”.
84 Actualmente, la gran sexta
extinción de especies, la proliferación de fenómenos
meteorológicos cada vez más destructivos, o la disminución de
las fuentes de agua potable, están, de alguna manera,
relacionados con la explosión demográfica de la Tierra. Sin
embargo, cabe señalar que el orden socioeconómico del sistema
capitalista, es la causa principal de la crisis socioecológica que
enfrenta la humanidad. Pues en un sistema donde la fuerza de
trabajo no pueda ser adquirida a bajo costo gracias a la cantidad
de parados que existen, la regulación del crecimiento poblacional
sigue siendo una medida superflua.
El crecimiento poblacional, tratándose de un proceso
exponencial, enfrentará los límites concretos de la Tierra.
Teniendo en cuenta que el comunismo homeostático busca
“asegurar, en un plazo breve, la subsistencia de la humanidad en
el planeta Tierra”,
85 las medidas deben ser –repito– urgentes, y
en algunos casos impopulares. La realización del comunismo
homeostático requiere “la liquidación del capitalismo allí donde
todavía existe y la detención del crecimiento de la población”.
86
Hoy en día, la población mundial supera los 7.600 millones.
Comparada con la presencia de otros grandes mamíferos, esta cifra
es aterradora. Quedan menos de quinientos mil elefantes, menos de
83 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., pp. 54-44.
84 Ibíd., p. 81.
85 Ibíd., p. 41.
86 Ibíd., p. 54.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
38
treinta mil leones, menos de veinte mil osos polares,
aproximadamente solo tres mil tigres en estado salvaje y una cifra
similar de ballenas azules (el mayor animal del planeta). La
población humana multiplica por tanto por catorce mil la de
elefantes, y por dos millones la de tigres salvajes. Respecto a
nuestros primos primates, quedan menos de 360 mil gorilas y menos
de 130 mil chimpancés. Es decir, hay 53 mil veces más humanos que
chimpancés.
87
En una carta fechada el 1 de febrero de 1881, Federico Engels
escribía a Karl Kautsky:
La posibilidad abstracta de que el número de hombres se haga tan
grande que haya que poner un límite a su aumento está ya ahí. Pero
si alguna vez la sociedad comunista se viese en la necesidad de
regular la producción de hombres tal como habría regulado ya la
producción de cosas, sería precisamente ella y solo ella la capaz de
llevarlo a cabo sin dificultades.
88
Harich consideró que de alguna manera Marx y Engels tenían
razón en su fuerte crítica a Malthus, sin embargo, la
reconsideración de las medidas para el control del crecimiento
poblacional, era una posibilidad que ya concebía Engels en caso
de que fuera necesario. Además, para el año 1881 la población
mundial era de aproximadamente 1.500 millones habitantes, por
lo tanto, una cifra tan exagerada como la de 7.600 millones
actualmente, habría ocasionado la reconsideración de algunos
planteamientos de los padres del marxismo. Respecto a las
aprobaciones de ciertas verdades del maltusianismo, Harich
mencionaba:
87 David Castells Quintana, ¿Qué planeta heredarán nuestros nietos?, op. cit., p.
27.
88 Federico Engels citado en Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?,
op. cit., p. 46.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
39
Con su idea de que en la historia del pensamiento humano la tesis y
la antítesis quedan superadas por la síntesis, Hegel sacrificó el
teorema de la contradicción de la lógica formal. El materialismo
dialéctico no va tan lejos. Pero no constituye para él ninguna
sorpresa que una teoría cierta acabe apropiándose de una u otra
verdad parcial contenida en una teoría predominantemente falsa
contra la que haya luchado de una manera total.89
Tan solo recordemos el caso de Ruanda en 1994, donde, como
menciona Diamond en su libro Colapso, la presión demográfica
fue unos de los principales factores responsables de un genocidio
que, aunque las cifras son inexactas, costó la vida de más de un
millón de ruandeses. Ruanda ha sido uno de los peores
escenarios posibles de Malthus. Un país en donde la
superpoblación y el uso irracional de los bienes naturales
ocasiono el colapso. “Y motivos similares pueden operar de
nuevo en el futuro en algunos otros países que, como Ruanda, no
consigan resolver sus problemas de fondo.” 90
Teniendo en cuenta lo anterior, ya podríamos empezar a
comprender cuál debería ser la posición de un comunista en la
realización del comunismo homeostático. Un comunista “no
puede estar nunca a favor de que el tener muchos hijos se
convierta en un privilegio”.
91 Harich fue un crítico, en su
momento, de las actitudes de los comunistas respecto a las
decisiones relacionadas con el crecimiento poblacional.
En lo que a este punto concreto se refiere, aún es, desgraciadamente,
la actitud típica de bastantes comunistas. Una actitud igualmente
paradójica creo yo que salió a la luz, dicho sea de paso, en la defensa
del individualismo llevada a cabo por los representantes de los
Estados socialistas en la Conferencia mundial de la población
89 Ibíd., p. 42.
90 Jared Diamond, Colapso. Por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen,
Editorial Debate, Barcelona, 2006, p. 270.
91 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 52.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
40
celebrada en Bucarest en 1974, con su acuerdo sobre la oportunidad
de reservar a cada familia la decisión acerca del número de hijos a
tener.
92
Similar crítica realizaba Sacristán en un artículo publicado en
el número 21 de la revista Mientras Tanto:
Como tantas otras cosas, también el atisbo de Kautsky –compartido,
tras cierta reticencia, por el viejo Engels– quedó olvidado en la
tradición marxista mayoritaria, hasta el punto de que, todavía
mediado este siglo, los gobiernos supuestamente marxistas de los
países del Este de Europa votaban unánimemente, junto con el
Vaticano, contra cualquier control demográfico en las reuniones
internacionales acerca del problema.93
El control poblacional es una necesidad para la realización del
comunismo homeostático, como vía para la preservación de la
vida en la Tierra. Se requiere de un control mundial y para ellos
sólo es posible mediante “un ‘gobierno mundial comunista’, un
gobierno cuyo establecimiento es la meta de la revolución
proletaria mundial, una meta contra la que Lenin, hasta donde
yo sé, no tenía nada que objetar”.
94 Las medidas deben ser
globales teniendo en cuenta que los problemas socioecológicos
cada vez están más globalizados. Y, en circunstancias extremas
el ‘gobierno mundial comunista’, “se verá obligado a emprender
acciones de traslado de poblaciones a escala global”.
95
Así es, actualmente millones de personas viven fuera de su
lugar de origen huyendo de la degradación ambiental, las
catástrofes meteorológicas, las guerras, el hambre, etc. Respecto
a los migrantes ambientales, sería menos drástico que, en el
92 Ibíd., p. 49.
93 Manuel Sacristán, “Algunos atisbos político-ecológicos de Marx”, en
Mientras Tanto, núm. 21, 1984, p. 44.
94 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 62.
95 Ibíd., p. 61.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
41
proceso de la búsqueda del equilibrio –homeostático– de la
sociedad con respecto al ambiente, un gobierno mundial comunista
realizara de forma controlada el traslado de personas, donde la
degradación ambiental del entorno que habitan les impide
continuar en ese determinado lugar, a diferencia de miles de
personas que mueren tratando de escapar de la miseria que, en
la mayoría de los casos, ha sido impuesta por la explotación de
sus bienes naturales a manos de potencias imperialistas. Por
ejemplo,
Ecologistas en Acción afirma que en el año 2020 unos 135 millones
de personas correrán peligro de tener que abandonar sus tierras por
la continua desertificación, de ellas 60 millones en el África
Subsahariana. Según la Federación Internacional de Sociedades de
la Cruz Roja y la Media Luna Roja (FICR), unos 150 millones de
personas serán migrantes ambientales en 2050.96
Recordemos que algunos problemas ecológicos difícilmente
podrán ser controlados a corto o mediano plazo, por lo tanto, no
cabe duda que las migraciones ambientales sigan ocurriendo
durante décadas.
“Incluso si se redujeran significativamente las tasas de
fertilidad actuales, la inercia demográfica garantiza que la
población siga creciendo al menos durante varias décadas”.97
Para Lovelock, “lo más adecuado sería tratar de llegar a una
población de entre quinientos y mil millones de personas, con lo
que podríamos vivir de muchas formas distintas”,98 sin ocasionar
graves daños ecológicos a la Tierra. Es una cifra bastante
controvertida en relación a la cantidad poblacional actual, sin
96 Jesús M. Castillo, Migraciones ambientales. Huyendo de la crisis ecológica en el
siglo XXI, Virus Editorial, Barcelona, 2011, p. 81.
97 David Castells Quintana, ¿Qué planeta heredarán nuestros nietos?, op. cit., p.
122.
98 James Lovelock, La venganza de la Tierra. La teoría de Gaia y el futuro de la
humanidad, Editorial Planeta, 2007, p. 205.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
42
embargo, para el científico el decrecimiento poblacional, es la
garantía para la conservación de la Tierra. Esta medida sería, de
cierto modo, impopular teniendo en cuenta la consciencia de la
humanidad, la cual aún no ha reconocido el nivel de la crisis
socioecológica que arrastra a la civilización al colapso. No
comprender lo que está ocurriendo actualmente –sin olvidar el
poder ideológico del sistema capitalista–, lleva a la humanidad a
no plantear una defensa frente a la posibilidad de su
desaparición, u oponerse ante las medidas que considera
impopulares. Sin embargo, respecto a este tipo de medidas, Harich
menciona:
Cuanto más impopulares sean las medidas, tanto antes y tanto más
sin tapujos hay que hacerlas plausibles ante la opinión pública. Sólo
así se gana credibilidad a largo plazo. La búsqueda de la
popularidad que opere con falsas ilusiones e incluso con mentiras
condena a un político a convertirse en flor de un día.
99
Harich no descarta la realización del socialismo, en caso de ser
necesario, como un estadio evolutivo de una misma formación
social.
En un país socialista [ecosocialista] con una población óptima se vive
de manera más fácil y agradable de lo que tendría que vivirse de
estar el país sobrepoblado; […] y puede contarse con que, una vez
consumado el tránsito al comunismo [comunismo homeostático], a
cada individuo corresponderán raciones mayores y de más calidad
de cada valor de uso.
100
Hasta el momento, “se echa de ver que protestar en nombre
de los por nacer es ya un eufemismo, porque los posiblemente
últimos hombres, pendiendo de delgados hilos como está sobre
sus cabezas la espada de Damocles de una inconcebible sombría
99 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., pp. 141-142.
100 Ibíd., p. 60.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
43
aniquilación total, aprendemos ya a corretearnos, a hurgar en
castillos de arena, a llevar mochilas escolares.”101
Vistas así las cosas, está claro que en la escala de los valores morales
el derecho humano de la mujer al orgasmo ocupa un rango más
elevado que su peculiar determinación compartida con las restantes
hembras, de regalar la vida a sus descendientes. Quien piense de
otro modo, que ingrese a la Iglesia Católica.
102
El comunismo homeostático que propuso Harich hace ya más
de 40 años, requiere, entre otras medidas urgentes y necesarias,
el control del crecimiento poblacional sin descartar, incluso, un
decrecimiento. Para ello es necesario la abolición de las
relaciones capitalistas de producción, y la realización del
comunismo como garantía de la igualdad entre los seres
humanos, y la conservación de los bienes naturales de la Tierra.
No sólo se trata de contrarrestar el crecimiento exponencial de la
población, sino también de adaptar los ciclos sociales a los ciclos
naturales de la biosfera, y para ello, no solo es necesario el control
poblacional, sino que también una transición energética
sostenible.
101 Ibíd., p. 346.
102 Ibíd., p. 68.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
44
5. ABASTECIMIENTO ENERGÉTICO
El motor energético de la sociedad capitalista ha sido
principalmente los combustibles fósiles. La civilización actual,
tal y como la conocemos, está construida con toneladas de carbón,
barriles de petróleo y ductos de gas. Sin embargo, además de las
consecuencias socioecológicas que ha ocasionado el uso de
combustibles fósiles, en la actualidad nos enfrentamos a una
crisis energética que requiere: (1) la continuidad del uso de
combustibles fósiles como lo hacemos actualmente, llegando
incluso a extraer gas y crudo pesado desde lutitas bituminosas
mediante tecnologías como el fracking, cuyos efectos sobre la
naturaleza ya han sido alertados y demostrados; o, (2) la
disminución a escala global del uso de energía en todas sus
dimensiones, incluyendo una necesaria transición a energías
principalmente renovables.
Para Fernández Durán, el uso y agotamiento de los
combustibles fósiles, ha acentuado dos importantes dimensiones
de la crisis del capitalismo global: el cambio climático y el
colapso ecológico (gran sexta extinción de especies),
dimensiones que junto con la crisis energética son consideradas
un triángulo diabólico.
103 Además, Fernández Durán hace énfasis
en la evolución destructiva de las fuerzas productivas en relación
con la extracción de combustibles fósiles:
103 Ramón Fernández Durán, El inicio del fin de la energía fósil: una ruptura
histórica total, Ecologistas en Acción, España, 2010, p. 15.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
45
Esto está siendo especialmente cierto en los últimos años conforme
se van agotando los recursos fósiles de mayor calidad y más
accesibles, y es preciso recurrir a la explotación de nuevos recursos
de cada vez menor calidad y más difíciles de alcanzar y poner en el
mercado (petróleo pesado, arenas bituminosas, crudo en aguas
profundas o muy profundas, petróleo ártico o en selvas tropicales,
etc.). Impactos que se acentúan claramente con el creciente uso del
carbón que está aconteciendo para hacer frente a una demanda
energética en ascenso, sobre todo de energía eléctrica.104
Para finales de 2014, British Petroleum –BP– indicó que aún se
contaban con reservas de petróleo suficientes para seguir
consumiendo hasta el año 2067, sin embargo, llevar a cabo tal
acción significaría acelerar la marcha hacia la destrucción de la
vida en la Tierra.105 Además, el acelerado crecimiento económico
de la sociedad capitalista no permitirá un uso gradual de los
combustibles fósiles en búsqueda de una alternativa energética
sostenible, por el contrario, las reservas serían consumidas en
unas pocas décadas, quedando la sociedad al final ante el colapso
energético.
El primer billón de barriles de crudo se ha tardado en consumir unos
130 años, pero la segunda mitad del petróleo que nos ha legado la
Madre Naturaleza quizás podríamos devorarla en unos 30 años, si
continúa el ritmo actual de crecimiento del consumo.106
Además, existe una relación entre las grandes empresas
encargadas de la extracción y comercialización de combustibles
fósiles, con las organizaciones que se encargan de negar el
cambio climático, los cuales son financiados con millones de
104 Ibíd., p. 15.
105 Manuel Rodríguez Becerra, et. al., Cambio climático: lo que está en juego,
Editorial El Bando Creativo, Colombia, 2015, p. 42.
106 Ramón Fernández Durán, El crepúsculo de la era trágica del petróleo. Pico del
oro negro y colapso financiero (y ecológico) mundial, Virus Editorial, Barcelona,
2008, p. 57.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
46
dólares. Por ejemplo, en el año 2013, 140 fundaciones
estadounidenses dirigieron cerca de 558 millones de dólares a
cerca de cien organizaciones que niegan el cambio climático.107
La élite necesita un ejército de intelectuales a su servicio para
confundir a la humanidad y entorpecer las medidas urgentes –
nada más urgente que abolir el capitalismo– para hacer frente al
cambio climático.
No obstante, las alternativas energéticas a los combustibles
fósiles que a nivel mundial son utilizadas, no están exentas de
graves consecuencias socioecológicas. Por ejemplo, las
hidroeléctricas requieren de una abrupta transformación del
paisaje, y en el peor de los casos, el desplazamiento forzado de
comunidades;108 o los agrocombustibles, extendidos en
Latinoamérica, cuya producción está intrínsecamente
relacionada con los monocultivos, ocasiona la degradación de los
ecosistemas, la pérdida de la fertilidad del suelo, la alteración en
la disponibilidad y calidad del agua, el desplazamiento de
cultivos, y por ende el desequilibrio de la seguridad alimentaria,
etc.109
Harich tiene claro que, antes del desarrollo de cualquier
alternativa energética sostenible, es necesario reducir el consumo
de energía a escala mundial.
Hay que lanzar resueltamente por la borda el dogma de la necesidad
creciente de energía, que en realidad refleja sólo el imperativo
dominante en el capitalismo de valorización del capital y de
reproducción ampliada.110
107 Manuel Rodríguez Becerra, et. al., Cambio climático: lo que está en juego, op.
cit. p. 22.
108 Juan Camilo Delgado Gaona, “Hidroituango: una historia de sangre,
corrupción y despojo”, en Rebelión, 2019.
109 Jorge Riechmann, “Biomasa y agrocombustibles: veinte tesis”, en Ecología
Política, núm. 34, 2007, p. 21.
110 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit. p. 275.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
47
En el comunismo homeostático, la alternativa energética “más
racional y de mayor perspectiva a la larga: ahorrar energía por
todos los medios, a todo precio, también al precio de una vida
material más simple, más modesta, que renuncie a un despilfarro
absurdo.”111 Sin embargo, el transito que necesita la sociedad, un
nuevo modo de vida más simple, requiere, como se ha
mencionado anteriormente, del derrocamiento y la expropiación
de la clase dominante, es la garantía para la igualdad entre los
seres humanos, y el equilibrio (homeostático) entre la sociedad y
la biosfera.
Todo aquel que recomiende continuar o incluso aumentar el actual
despilfarro de energía es, por lo tanto, sepa o no, cómplice de un
complot genocida universal contra las generaciones futuras, contra
sus propios hijos y nietos.112
Para Harich, además de la reducción en el consumo de
energía, la alternativa energética más viable es la solar. De todas
maneras, Harich concibe la incapacidad actual de la humanidad
para aprovechar a gran escala este tipo de energía. Está claro que
existe un alto costo de producción de energía solar dentro de la
valorización capitalista, por lo tanto, solo el comunismo puede
llevar a cabo una transición energética verdaderamente
revolucionaria.113
Actualmente, aunque el uso de la energía nuclear ha
disminuido en comparación con el siglo XX, algunos científicos
consideran este tipo de energía como la única viable para la
transición energética. Por ejemplo, Lovelock considera que
“necesitamos la energía nuclear porque no existe ninguna otra
alternativa segura y fiable para la producción de electricidad a
111 Ibíd., p. 276.
112 Ibíd., p. 278.
113 Ibíd., p. 276.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
48
gran escala.”114 Sin embargo, respecto a los residuos de las
centrales nucleares y sus efectos nocivos en la salud, Lovelock
menciona:
La naturaleza daría la bienvenida a los residuos nucleares, pues son
los guardianes perfectos para ahuyentar a los codiciosos
promotores, y cualquier pequeño perjuicio que pudieran causar
sería un precio mínimo a pagar por sus muchos beneficios. Una de
las cosas más sorprendentes de los lugares muy contaminados por
nucleidos radiactivos es la riqueza de su vida salvaje.115
Está claro que Lovelock considera la energía nuclear la única
posible para satisfacer la demanda energética mundial, mientras
que Harich tiene como prioridad la disminución de la demanda
energética, por lo tanto, no asume posiciones en las que deba
pagar un precio mínimo. Además, Harich se define como un
“enemigo de las centrales nucleares en todas partes y sea cual sea
el orden social”.116
Las centrales nucleares calientan la atmósfera, lo que tiene funestas
consecuencias para el clima. Y el plutonio 239, con su vida media de
más de 24.000 años es, prescindiendo de su radioactividad, tan
nocivo, que la aspiración de diez millonésimas de gramo provoca
un cáncer del pulmón mortal. Distribuyendo equilibradamente su
contenido, una esfera de plutonio del tamaño de un pomelo bastaría
para matar a todos los hombres que hoy viven sobre la Tierra.
Contra una sustancia de esta naturaleza no hay suficientes medidas
de protección en un mundo en el que se producen catástrofes
naturales como, verbigracia, terremotos o en el que también pueden
darse conflictos entre Estados o, expresándolo muy cautamente, en
el interior de los Estados. El fallo imprevisible de un individuo, por
114 James Lovelock, La venganza de Gaia, op. cit. p. 109.
115 Ibíd., p. 138.
116 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit. pp. 283-284.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
49
no hablar de ataques terroristas, podría costar de un golpe la vida a
millones de hombres.117
Once años después de la publicación en Alemania de
¿Comunismo sin crecimiento? (1975), el desastre nuclear de
Chernóbil (1986), demostró el temor de las posiciones antinucleares de Harich. Además, en el año 2011, otro desastre
nuclear, esta vez en Fukushima, Japón, alertó –de nuevo– de las
consecuencias del uso de este tipo de energía, donde actualmente
las concentraciones de radiación aún son excesivas.118
En resumen, la única vía realmente creíble para la transición
energética es la realización del comunismo homeostático, para
ello es necesario la expropiación de los medios de producción de
la clase dominante, y lograr convertir la energía en un bien
colectivo de la humanidad, de esta forma la regulación de la
demanda de energía estará mediada por la protección de la
naturaleza y la satisfacción de las necesidades básicas a escala
mundial. Además, es necesario identificar la necesidad de ciertas
ramas de la producción de mercancías obsoletas, innecesarias,
perjudiciales con la naturaleza, las cuales, consumen una gran
cantidad de energía. Disminuir la demanda de energía requiere
clasificar las necesidades en el comunismo.
117 Ibíd., pp. 90-91.
118 Salvador López Arnal, “Fukushima, 2018-2019”, en Rebelión, 2019.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
50
6. LA CLASIFICACIÓN DE LAS NECESIDADES
Las mercancías están constituidas por el valor de cambio y el
valor de uso. Sin embargo, es el valor de uso que determina la
satisfacción de determinada necesidad humana. En el
capitalismo, la venta de la fuerza de trabajo (valor de uso) por
parte de la clase obrera a la burguesía crea plusvalía, la cual
satisface la necesidad de valorización del capital.119 La plusvalía
puede entenderse como la capacidad de una sociedad para
producir más de lo necesario para la satisfacción de las
necesidades vitales.
La cuestión es que el capitalismo ha creado una gran cantidad
de necesidades, más allá de las necesidades vitales de
subsistencia, las cuales son impuestas por medio de distintas
formas, lo cual, desde un punto de vista ecológico, es sumamente
destructivo. Por ejemplo, la publicidad modifica al individuo, crea
necesidades que buscan situarse como productos naturales de la
existencia humana. “Crea pseudopersonalidades, máscaras
simbólicas que el hombre contemporáneo adopta, constituidas
por productos: tal automóvil, tal jabón, tal tipo de vestimenta, tal
alimento, etc., y que aportan a ese hombre el reflejo de su propia
imagen como desearía que fuese. El papel de la publicidad es
119 Agnes Heller, Teoría de las necesidades en Marx, Ediciones Península,
Barcelona, 1986, p. 22.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
51
crear fuertes categorías de subvalores y de necesidades en la
estructura social e identificarlos con un producto.”120
Por lo tanto, existe una alienación de las necesidades, cuya
satisfacción es impuesta cada día con más y más productos, o sea,
un aumento de la producción que implica una degradación de
los bienes naturales. Pues en el capitalismo, el fin último es la
valorización del capital por medio de la creación de plusvalía, y
no la satisfacción de las necesidades vitales del ser humano, de
allí que cada día surjan todo tipo de necesidades artificiales, de
esta forma la creación de necesidades puede identificarse como
un proceso histórico-natural.
Sin embargo, el concepto de necesidades en la teoría marxista
requiere un análisis mucho más minucioso del que se hará en
este apartado. Aquí, principalmente, las necesidades serán
definidas en función de la sostenibilidad ecológica. Lo que si
podríamos distinguir son las necesidades materiales y las
necesidades espirituales,
121 pues la satisfacción de las necesidades
materiales no constituye la condición fundamental de la vida
humana, sino que también el enriquecimiento del ser humano por
medio de la satisfacción de necesidades espirituales, es
fundamental para considerar la existencia humana no como
supervivencia, sino como vida plena.
122
En el comunismo homeostático, Harich concibe la idea de
clasificar las necesidades, y de esta forma determinar la
producción de mercancías. Las necesidades que debe combatir el
comunismo serían catalogadas como:
a) contrarias a la naturaleza, b) contrarias por autonomasia a la
sociedad, c) antisocialistas, d) anticomunistas, e) combinaciones de
120 Alberto Merani, Psicología y alienación, Ediciones Grijalbo, México D.F.,
1972, p. 47.
121 Agnes Heller, Teoría de las necesidades en Marx, op. cit. p. 28.
122 Razmig Keucheyan, “La revolución de las necesidades vitales. Marx en la
era de la crisis ecológica”, en Nueva Sociedad, núm. 277, 2018, p.107
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
52
unas u otras de estas categorías, incluyendo las eventuales formas
intermedias entre ellas.123
Por ejemplo, “el automóvil de propiedad privada es, según
pienso yo, un medio de consumo contrario a la naturaleza y a la
sociedad, un medio de consumo, en cualquier caso,
anticomunista.”124
Defino como anticomunista aquel medio de consumo que no podría
jamás ser consumido, fue cuales fuesen las condiciones de
organización de la sociedad, por todos y cada uno –sin excepción–
de los integrantes de la sociedad, por lo que en caso de que se
quisiera prolongar indefinidamente su producción, haría imposible
el tránsito al comunismo, puesto que éste excluye por definición un
consumo ligado a diferencias de ingreso y a privilegios.125
Igualmente, cabe resaltar el carácter revolucionario de la
insatisfacción de determinadas necesidades de la gran mayoría
de la población, lo cual implica una crítica colectiva al sistema
capitalista. Para Keucheyan, teniendo en cuenta los expuesto por
Marx, las necesidades radicales126 (cualitativas) serán una fuerza
transformadora durante la transición ecológica.
En su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843-1844), Marx dice:
«Una revolución radical solo puede ser la revolución de las
necesidades radicales». Marx vio claramente que las necesidades en
general, y las necesidades radicales en particular, no son solo
123 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 214.
124 Ibíd., p. 186.
125 Ibíd., p. 186.
126 “El deber mismo es colectivo, puesto que al límite de la alienación capitalista
despiertan en las masas –sobre todo en el proletariado– necesidades (las
denominadas necesidades radicales) que encarnan ese deber y que por su
naturaleza tienden a trascender al capitalismo –y precisamente en la dirección
del comunismo.” En Agnes Heller, Teoría de las necesidades en Marx, op. cit., p.
87.
COMUNISMO HOMEOSTÁTICO
53
personales. Tienen una dimensión política, incluso
revolucionaria.127
Es decir, la insatisfacción de las necesidades radicales
(cualitativas, espirituales) las cuales permiten la realización del
ser humano, implica en la historia de la lucha de clases, o sea, la
lucha por la búsqueda de necesidades insatisfechas. Por un lado,
la realización del comunismo homeostático estará mediado por
la búsqueda de la satisfacción de necesidades cualitativas, por el
otro, la abolición de necesidades contrarias a los ciclos ecológicos
de la biosfera.
El comunismo, entre otras cosas, sólo puede realizarse a través de la
lucha contra determinadas necesidades a las que el hombre se ha
acostumbrado en el transcurso de la historia mundial con sus
deseos, con sus nostalgias siempre orientados según el lujo de las
capas en cada caso privilegiadas, necesidades que incluso en
condiciones socialistas no han dejado de aparecer ante él como
naturales y justas.128
Sin embargo, como menciona Marx en la Crítica del Programa
de Gotha, la sociedad comunista presentará “en todos sus
aspectos, en el económico, en el moral y el intelectual, el sello de
la vieja sociedad de cuya entraña procede.”129 Por lo tanto, será
necesario de la coerción del Estado para regular la producción de
mercancías, aunque en primera instancia éstas parezcan
necesarias.
La producción ha de adaptarse a las exigencias de la protección de
la naturaleza. Antes de ser llevadas a la producción, las
innovaciones deberías someterse primero a un tribunal legalmente
127 Razmig Keucheyan, “La revolución de las necesidades vitales. Marx en la
era de la crisis ecológica”, op. cit., p. 108.
128 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit., p. 215.
129 Carlos Marx, Obras escogidas, op. cit. p. 13.
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54
capacitado para declararlos de uso libre o condenarlas a su no
utilización. Los economistas podrías actuar de abogados defensores
y los ecólogos, de fiscales. La política actuaría como juez, tratándose
naturalmente de una política de miras amplias, basada en la
responsabilidad global, esto es, una política justamente marxista.130
El principal objetivo del comunismo homeostático sería
satisfacer las necesidades biológicas, como primera instancia, de
la totalidad de la población mundial. Sin embargo, para ello “la
humanidad va a tener que privarse de muchas cosas”,
131 incluso,
volveríamos a situarnos en la toma de medidas impopulares.
Habría que distinguir selectivamente entre las necesidades a
conservar, asumibles como herencia cultural, así como, en casos
concretos, las que habría incluso que suscitar y hasta incrementar, y
aquéllas otras respecto a las que habría que desacostumbrar a la
gente, en la medida de lo posible, mediante la reeducación y la
convicción por la persuasión, pero en caso de necesidad también
mediante rigurosas medidas coactivas, como puede ser la
paralización de ramas enteras de la producción acompañada de
curas de deshabituación de masas legalmente organizadas.132
Para ir finalizando, Harich reconoce que “el racionamiento
total […], haría superfluo el dinero y con su abolición los valores
de uso hábiles para la distribución dejarían de ser mercancías”,133
en el comunismo homeostático el valor de uso sería la única
característica para la producción de bienes materiales, además,
la producción estaría mediada por el análisis de las
consecuencias ecológicas en la Tierra.
El comunismo homeostático no dista de la sociedad que Marx
oponía al capitalismo, donde el ser humano permitirá su pleno
130 Wolfgang Harich, ¿Comunismo sin crecimiento?, op. cit. p. 179.
131 Ibíd., p. 143.
132 Ibíd., p. 213.
133 Ibíd., p. 160.
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desarrollo. A diferencia del capitalismo, el fin último producción
no sería la reproducción del capital, sino la protección de la
naturaleza, y posteriormente la satisfacción de las necesidades
de la sociedad, pues como dice Harich, la conservación de la
Tierra ha de convertirse en la primera necesidad, antes de pensar
en la fórmula: a cada uno según sus necesidades.
134 Está claro que no
se podrá satisfacer ninguna necesidad vital si no contamos con
los medios para ello.
La responsabilidad hacia la supervivencia del Homo sapiens saldrá
aquí finalmente triunfante sobre el fetichismo del crecimiento.135
Juan Camilo Delgado Gaona
Barrancabermeja, 11 de febrero de 2017
134 Ibíd., p. 214.
135 Ibíd., p. 249.
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pensamiento crítico de Franz Hinkelammert, Diputación Foral de
Álava, Euskal Herria, 2015.,...))))....
MANDADO A : Juan Camilo Delgado Gaona | 13/03/2019 | Ecología social
Fuentes: Rebelión;... EL DÍA 15/12/2.020. ¡¡.
(((( Saludos de Lmm,...editor de lukyrh.blogspot.com : ( Este trabajo está un poco caótico, pero es interesante ¡¡. ) :
LUNES, 27 DE JULIO DE 2020
28-7-20 : GÉNESIS REVOLUCIÓN SOCIAL-INTERCULTURAL-UNIVERSAL EN EE.UU. DEL N.
YA DECÍA YO,...HACE UNOS AÑOS,...EN FB,...EMAIL,...BLOG REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, RESPECTO AL FUTURO HACER DE LA USA-EE.UU. DEL N- :
11 DE ENERO
LUCIANO MEDIANERO MORALES HA COMPARTIDO UN ENLACE.
12 ENE. 2015 5:19
LUYRH.BLOGSPOT.COM
EL CAMINO SANGRIENTO DE ESTADOS UNIDOS HACIA EL FASCISMO: UCRANIA, SIRIA Y LIBIA
DIARIO-OCTUBRE.COM
LEAN ( Y SIENTAN ) AL MUNDO,...ESTUDIEN BIEN LAS NUEVAS RELACIONES SOCIALES, GLOBALES, INTERNACIONALES Y MUNDIALES,...- NO SEAN MUERMOS-,...NI DOCTOS MARXISTAS QUE NO SOLUCIONAN NADA,...¡¡
ELABOREN TEORÍA POLÍTICA SOBRE ESOS RESULTADOS,...ACTÚEN MUNDIALMENTE,...HAGAN LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD,...QUE YA SE SABE ES POR NECESIDAD,...EL PERSONAL MUNDIAL: LA HUMANIDAD, NO LA HARÁ ASÍ PORQUE SI,...
SALUDOS DE NUEVO,...HAGAN-CONSTRUYAN LA NUEVA ORGANIZACIÓN MUNDIAL PROLETARIA POPULAR; DÉJENSE DE PARTIDOS NACIONALES,...NO VAN A NINGUNA PARTE,...¡¡.
LUKY DE MÁLAGA.
SALUDOS, DE LUCIANO MEDIANERO MORALES<, LES INFORMO DEL BLOG LUKYRH.BLOGSPOT.COM,...APARECEN IDEAS SOBRE ESTRATEGIAS Y OBJETIVOS INMINENTES DE LA PLUTOCRACIA MUNDIAL,...HASTA OTRA COMUNICACIÓN,...¡¡.
EDITAR
LMM.
MÁS FASCISMO,...Y ESO,...QUE ""ELLOS"", LO SUFRIERON,...Y MUCHOS DE SUS ANTECEDENTES,...???¡¡¡¡. :
MIREN,...NO QUIERO AHORA DAR MI OPINIÓN,...NO ME APETECE,...MUCHO MORBO ISRAELÍ-PALESTINO,...YA LO PUBLIQUÉ, EDITÉ,...Y EN MÁLAGA INCLUSO ME QUERÍAN COMO JODER-CUASI AJUSTICIAR,...???¡¡¡¡. MIREN,...EL MUNDO JUDIO, PALESTINO, LIBANÉS,...Y OTROS ES UN MUNDO DE MUCHO PODER FINANCIERO, CON LOBBYS Y TODO EL PLAN DE APOYOS ESTATALES,...LA UE,...A PALESTINA,...A ISRAEL,...LOS USA,...ETC,...Y MÁS PODERES Y SEMIPODERES,...¡¡¡¡. Y LA CLASE OBRERA UNIVERSAL, SIN SER INFORMADA,...ACTÚAN ESTILO MAFIAS,...TODOS POR IGUAL,...¡¡¡¡. AHORA VA Y ME LO CUENTAS,...NO,...MAÑANA, JOVEN,...???¡¡¡¡. MENOS MANGONEOS,...POR PARTE Y PARTE,...LA OLP,...SE QUERÍA COMER VARIOS PAÍSES,....JORDANIA, LÍBANO,...ALGO DE SIRIA Y DE EGIPTO,...COSAS MÚUUHHHSSS. SERIAS PARA DECIR MUCHAS COSAS,...QUE EN REALIDAD NO SE SABEN,....????¡¡¡¡¡. Luky de málaga Lmm. ))))....
(( 2020 · 07 · 27
Testigos presenciales de la ejecución de un joven palestino por el soldado israelí en Hebrón
https://palestinalibre.org/articulo.php?a=76212&fbclid=IwAR3UIjnMcupTHdZzICVCanXLDhL_XyLWsTdDoKF48f_QiANbb0Z2c5GOXxc
A PESAR DE QUE EL JOVEN ESTABA INMÓVIL Y GRAVEMENTE HERIDO, EL SOLDADO ISRAELÍ LO REMATA CON UN DISPARO EN LA CABEZA. LA CONDENA DE ESTA CLARA EJECUCIÓN EXTRAJUDICIAL FUE SOLO POCOS MESES DE DETENCIÓN Y EL SOLDADO ASESINO ES CONVERTIDO EN UN HÉROE NACIONAL
A medida que los colonos ilegales aumentan sus ataques contra civiles palestinos en la ciudad ocupada de Al-Khalil (Hebrón), la población de la ciudad palestina sigue organizando una campaña de resistencia popular.
Uno de los canales de resistencia es Human Rights Defenders (HRD), “una organización palestina de base, no partidista, que trabaja para apoyar la resistencia popular no violenta a través de la acción popular directa y la documentación de las violaciones de los derechos humanos cometidas por la ocupación”.
Para entender mejor la situación en Hebrón, hablé con Badee Dwaik, jefe de los Defensores de los Derechos Humanos; Raghad Neiroukh, un periodista, y Flora Thomas, una activista de solidaridad británica.
La conversación incluyó a otro miembro de HRD, Imad Abu Shamsiyah, el valiente activista que filmó el asesinato de un joven palestino, Abdul Fattah Al-Sharif.
El 24 de marzo de 2016, el médico del ejército israelí, Elor Azaria, mató a Al-Sharif a sangre fría en Hebrón. El ejército israelí afirmó posteriormente que Al-Sharif, y otro palestino, trataron de apuñalar a un soldado israelí.
El asesinato fue calificado con razón como una “ejecución extrajudicial” por las organizaciones de derechos humanos. Bajo la presión internacional, Israel juzgó a Azaria ante un tribunal, condenándolo a 18 meses de prisión, pero finalmente lo liberó 14 meses después, para ser recibido como un héroe por muchos políticos israelíes, su familia y la gente común.
Le pregunté a Abu Shamsiyah sobre los acontecimientos que tuvieron lugar ese día, cuando él personalmente presenció y filmó la ejecución del joven palestino.
“Eran alrededor de las 8 de la mañana y yo estaba tomando un café con mi esposa. Escuché el sonido de la filmación afuera, muy cerca de mi casa”, comenzó Abu Shamsiyah.
“Inmediatamente salí para ver qué estaba pasando, y mi esposa me siguió. Trajo la cámara con ella”.
“Descubrí que una persona estaba tirada en la calle. Llevaba una camiseta y pantalones negros”.
“Vi que también había otra persona en el suelo. Moví mi cámara para capturarlo en la película y noté que sangraba por su cara.”
“Observé a unos pocos soldados israelíes acercándose a una de las personas en el suelo; estaban muy cerca de mí.”
“Me di cuenta de que Abdul Fattah Al-Sharif era un palestino sólo cuando vi a un soldado israelí dándole una patada.”
“Cuando el soldado israelí lo pateó, Al-Sharif movió sus dos piernas y sus manos. Capturé esto con mi cámara.”
“En ese momento, mi esposa comenzó a gritar, diciendo: ‘Haram, haram’, y trató de ayudar al joven herido.”
“Cuando los soldados escucharon sus gritos, notaron nuestra presencia en la calle. Así que nos obligaron a salir de la calle; nos echaron.”
“Me fui a casa, pero empecé a pensar en otra forma de seguir filmando. Me subí al tejado de la casa de un vecino y reanudé la filmación de la ejecución.”
“Vi una ambulancia israelí llegando a la zona, pero no se dirigió hacia Al-Sharif, sino hacia la otra persona que seguía tirada en el suelo. Sólo entonces, me di cuenta de que la otra persona era, de hecho, un soldado israelí.”
“Así que hice un zoom en la cámara para capturar una mejor imagen del soldado, que [parecía como si estuviera] ligeramente herido. La ambulancia le dio los primeros auxilios y lo trató, mientras que negaron cualquier tratamiento a Al-Sharif y al otro palestino herido”.
“Llevaron al soldado israelí a la ambulancia; me acerqué de nuevo, y ya estaba de pie; como dije antes, estaba [claramente] sólo ligeramente herido.”
“La ambulancia comenzó a dar la vuelta para abandonar la zona. Fue entonces cuando escuché el sonido de uno de los soldados cargando su arma. Se acercó cada vez más a donde estaba Al-Sharif [todavía acostado]. Cuando estaba a un metro de distancia, apuntó el arma a la cabeza de Al-Sharif”.
“Al-Sharif no representaba ninguna amenaza para el soldado, cuyo nombre se reveló más tarde en los medios de comunicación como Elor Azaria. Fue Azaria quien disparó al palestino herido en la cabeza”.
“Yo seguía filmando, y uno de los colonos judíos, que se fijó en mí, le habló a los soldados sobre mí. Uno de los soldados se volvió hacia mí y me ordenó que abandonara la zona, pero yo ya me iba porque había filmado toda la escena.”
“Fui inmediatamente a los Defensores de los Derechos Humanos, donde subí el video y mucha gente lo vio.”
“Los soldados israelíes matan a los palestinos a sangre fría, mientras acusan a los palestinos de intentar apuñalar a los soldados”.
Tras el incidente y durante todo el juicio de Azaria, Abu Shamsiyah y su familia sufrieron un gran acoso por parte del ejército israelí por haber revelado la verdad que Israel desea mantener oculta: la brutalidad de sus soldados y la relación intrínseca entre el ejército de ocupación y los colonos ilegales.
Al hablar con Abu Shamsiyah cuatro años después de la trágica muerte de Al-Sharif, el activista palestino se mantiene firme en su creencia de que las continuas violaciones de los derechos humanos por parte de Israel deben ser expuestas. Su voz transmite determinación, no vacilación ni temor.
Los Defensores de los Derechos Humanos, como muchos otros grupos palestinos, siguen canalizando y guiando la resistencia popular del pueblo palestino en Hebrón y en muchos pueblos y aldeas de toda Palestina. Son un testimonio de la determinación de la sociedad palestina, valiente, firme e inquebrantable.
Fuente: Monitordeoriente.com )))....
STAND AGAINST TRUMP'S FASCIST PARAMILITARY (OPONERSE A LOS PARAMILITARES FASCISTAS DE TRUMP)
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Trump / Pence #outNOW!
27 jul. 2020 19:21 (hace 10 horas)
Seguidor,
Dado que se informó que agentes paramilitares federales estaban deteniendo a manifestantes en Portland OR, Rechazar el fascismo se ha organizado y se ha unido con otros en todo el país para protestar contra la Gestapo de Trump, exigiendo:
¡No aterroricen a las comunidades negras!
¡Ningún estado policial fascista!
y especialmente TRUMP / PENCE OUT NOW!
Siga @RefuseFascism para más noticias de protesta
>> Donde quiera que estés, dentro o fuera, puedes apoyar estas protestas donando ahora. Rechazar El fascismo cuesta solo $ 869 por alcanzar una meta de $ 50,000 para el viernes.
Portland : escuche a un manifestante y a un periodista en Portland discutir cómo se oponen a la represión policial, presentada en la nueva serie de podcast Inside with OutNOW .
Vistas y sonidos del sábado 25 de julio
los Angeles
Nueva York:
Oakland CA:
Chicago
Seattle
Mientras Trump desata a su policía secreta, ¿qué harás? ¿Aceptarás una América fascista? ¿Te mantendrás a un lado esperando que la política, como siempre, elimine un régimen que está subvirtiendo las elecciones y usando a los militares para aplastar la disidencia y aterrorizar aún más a los negros? ¿O te unirás a nosotros en las calles y te quedarás en las calles para exigir a Trump Pence Out Now!
>> Siga @RefuseFascism para actualizaciones de protestas / Verifique RefuseFascism.org
Los regímenes peligrosos en todo el mundo han sido expulsados por la gente en una protesta sostenida y no violenta que exige la eliminación del régimen y se niegan a regresar a casa hasta que se cumpla su demanda. Para detener un fascismo estadounidense que amenaza el futuro de la humanidad y el planeta, ¡la demanda necesaria es Trump Pence Out Now! No debemos detenernos hasta que nuestra demanda sea ganada. DONAR PARA OBTENER TRUMP / PENCE #OUTNOW>
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Gracias, Jodie Sweetin, por donar a esta campaña y por pedirles a los demás
que hagan una donación: "No permitiré un estado policial o una guerra militar contra la gente. No estoy esperando una elección que tal vez no venga y que Trump no lo hará". respeto. ¡Estoy en las calles ahora exigiendo #TrumpPenceOutNow! ¿Y tú? Únete a mí para dar a @RefuseFascism "
¿ACEPTARÁS UNA AMÉRICA FASCISTA? ¿TE MANTENDRÁS A UN LADO ESPERANDO QUE LA POLÍTICA, COMO SIEMPRE, ELIMINE UN RÉGIMEN QUE ESTÁ SUBVIRTIENDO LAS ELECCIONES Y USANDO A LOS MILITARES PARA APLASTAR LA DISIDENCIA? ¿O TE UNIRÁS A NOSOTROS EN LAS CALLES Y TE QUEDARÁS EN LAS CALLES PARA EXIGIR A TRUMP PENCE OUT NOW?
SU DONACIÓN DE CUALQUIER CANTIDAD AYUDARÁ A PONER DECENAS DE MILES DE CALCOMANÍAS, CARTELES Y VOLANTES EN LAS MANOS DE LAS PERSONAS, Y PROMOVERÁ PROTESTAS A TRAVÉS DE ANUNCIOS EN LAS REDES SOCIALES.
Trump / Pence #OutNow Protesta en Gates of Trump's KKKampaign Rally
Estados Unidos se encuentra en una encrucijada seria. Una lucha feroz por el futuro está en marcha.
Trump está haciendo campaña para celebrar y defender abiertamente a la Confederación, con un claro mensaje de que desatará la violencia de la policía y el ejército y sus tropas de choque MAGA fuertemente armadas contra el movimiento por las vidas negras.
En esta encrucijada, ¿qué harás? ¿Continuarás aceptando una América fascista? ¿Escucharán a aquellos que instan a esperar hasta noviembre para una elección que tal vez no llegue, o que trabajen dentro de los canales normales que están siendo triturados por un régimen que ve esto como su última oportunidad para consolidar el poder? ¿O aprovechará nuestro poder en las calles y aumentará la demanda de Trump / Pence Out Now? Los regímenes peligrosos en todo el mundo son expulsados por la gente en una protesta sostenida y no violenta que exige la eliminación del régimen y se niegan a regresar a casa hasta que se cumpla su demanda.
Para detener un fascismo estadounidense que amenaza el futuro de la humanidad y el planeta, ¡la demanda necesaria es Trump Pence Out Now! Este es un momento para aprovechar. Cambiemos el curso de la historia, no solo para nosotros, sino para toda la humanidad.
Nueva York marcha a la Torre Trump Julio 2020
Las ciudades de EE.UU. necesitan tapabocas y testeos, no tropas de choque, Sr. Presidente
Columna24 DE JULIO DE 2020
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Amy Goodman y Denis Moynihan
En Estados Unidos, paramilitares vestidos con ropa de camuflaje han estado aterrorizando a la ciudad de Portland, en el estado de Oregón, y han detenido extrajudicialmente a una gran cantidad de personas que protestaban contra el racismo y la brutalidad policial, metiéndolas en camionetas sin identificación oficial con rumbo incierto. Ahora sabemos que estas tropas de choque itinerantes, sin identificación ni insignia, eran agentes federales de una serie de agencias del Gobierno, desplegadas en Portland después de que el presidente Donald Trump emitiera una orden ejecutiva el 26 de junio, un mes y un día después del asesinato de George Floyd por parte de la policía de Minneapolis. La orden de Trump, llamada “Protección de monumentos, memoriales y estatuas estadounidenses y lucha contra la reciente violencia criminal”, es una inconexa diatriba contra los masivos y diversos movimientos de protesta que han sacudido el país tras el asesinato de Floyd y las muertes a manos de la policía de Ahmaud Aubrey, Breonna Taylor, Rayshard Brooks y muchos más.
Podemos contrastar a estos inocentes caídos con los personajes representados en las estatuas que Trump intenta proteger con tanto ahínco: el presidente confederado Jefferson Davis, el General Robert E. Lee, John C. Calhoun, séptimo vicepresidente de Estados Unidos y estridente defensor de la esclavitud, y Roger Taney, magistrado y presidente de la Corte Suprema, que redactó el fallo del llamado “Caso Dred Scott” de 1857 que le negó la ciudadanía a los afroestadounidenses. Sumemos a esta lista las bases militares del sur del país que llevan el nombre de oficiales confederados, sobre las que Trump ha declarado que no serán renombradas mientras estén a su cargo: Benning, Bragg, Hood y otras.
Así como día a día van cayendo más estatuas confederadas y monumentos que celebran la esclavitud y el genocidio, también va cayendo la popularidad de Trump en las encuestas. En respuesta, el presidente está poniendo en práctica su aterradora inclinación por el autoritarismo, desplegando un ejército clandestino en las sombras contra la ciudadanía y criminalizando la protesta mientras lucha por exacerbar la supremacía blanca. Mientras tanto, la pandemia de COVID-19 está en alza en todo el país y Trump ha demostrado una incompetencia total para brindar los recursos federales esenciales, desde equipos de protección personal hasta pruebas de detección del coronavirus y rastreo de contactos, elementos básicos necesarios para contener este virus letal. Recientemente, el gobernador demócrata de Washington, Jay Inslee, resumió la situación: “Me gustaría que [Trump] se preocupara más por los estadounidenses vivos que por los confederados muertos”.
El 16 de marzo, en los inicios de la pandemia, Trump les dijo a los gobernadores de los diferentes estados de Estados Unidos: “Respiradores, ventiladores, todo el equipamiento… intenten conseguirlos ustedes mismos”. Esto dejó a cincuenta gobernadores disputándose entre sí y con el gobierno federal los barbijos, guantes, hisopos para pruebas, reactivos y otros suministros necesarios, lo que hizo elevar los precios y causar una escasez letal. Decenas de miles de personas murieron innecesariamente como consecuencia del incumplimiento del deber de Trump. Esta semana, los senadores Leahy, Durbin, Murray y Tester le escribieron a Trump: “Vimos trabajadores de la salud usando batas hechas con bolsas de basura y reutilizando las mismas mascarillas N95 durante días mientras arriesgaban sus vidas para salvar a otros”. Los senadores exigen saber por qué los aproximadamente 8.000 millones de dólares de los contribuyentes asignados para la respuesta a la COVID-19, específicamente para barbijos, pruebas y otros suministros, siguen sin usarse.
Informes recientes basados en fuentes anónimas de la Casa Blanca sugieren que Trump quiere recortar por completo los fondos destinados a los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades y los Institutos Nacionales de la Salud para las pruebas de COVID-19 y el rastreo de contactos, lo que enfurece incluso a los republicanos del Senado.
Estados Unidos registra una cuarta parte de los contagios y muertes mundiales por COVID-19, pero tiene menos del 5% de la población mundial. En todo el país, 60.000 personas se encuentran actualmente hospitalizadas con COVID-19 y todos los días mueren mil personas a causa de la enfermedad. La escasez de tapabocas, camas en las unidades de cuidados intensivos y espacio para los muertos en las morgues se está incrementando. Actualmente, sobre una base per cápita, los estados más afectados son Florida, Luisiana, Arizona, Misisipi, Alabama, Nevada, Carolina del Sur, Texas, Idaho, Tennessee y Georgia; esta lista incluye los siete estados confederados originales. Pese al empeoramiento de la catástrofe, los gobernadores republicanos de Florida, Georgia y Arizona, todos firmes aliados de Trump, se niegan a emitir órdenes estatales de uso obligatorio de tapabocas.
Solo siguen a su líder, el presidente Trump, quien tampoco emitirá una orden nacional de tapabocas obligatorio, alegando que respeta a las autoridades estatales y locales. Sin embargo, casi al mismo tiempo, Trump amenaza con enviar un “aluvión” de agentes federales armados a las grandes ciudades de todo el país, en contra de los deseos de esas mismas ciudades y estados. El trabajo del presidente Trump es proteger la seguridad pública. Eso incluye proteger la salud pública, especialmente en este momento de la doble pandemia de COVID-19 y brutalidad policial.
La respuesta en Oregón al escandaloso y probablemente inconstitucional despliegue de agentes federales ha sido rotundamente crítica. La gobernadora Kate Brown denunció que existe una “policía secreta que secuestra personas”, y la fiscal general de Oregón, Ellen Rosenblum, demandó a varias de las agencias federales involucradas. En las calles, cada noche más mujeres se suman al “muro de madres” que protege a los manifestantes. El senador de Oregón Ron Wyden, que describió a los agentes federales como “esencialmente fascistas”, advirtió: “Si en este momento no se marcan los límites, Estados Unidos podría encontrarse bajo una ley marcial en medio del proceso de la elección presidencial”.
© 2020 Amy Goodman
Traducción al español del texto en inglés: Inés Coira. Edición: María Eva Blotta y Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org
Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente en más de 800 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 450 en español. Es co-autora del libro “Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos”, editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur.
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Fuerzas de Operaciones Especiales de Estados Unidos -- WP. --
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Insignia del Mando de Operaciones Especiales de los Estados Unidos.
Las Fuerzas de Operaciones Especiales de los Estados Unidos son fuerzas de componente activo y de reserva de las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos. Son designadas por el Secretario de Defensa de los Estados Unidos, y están entrenadas específicamente para llevar a cabo operaciones en una zona bajo control del enemigo u hostil, o entornos políticamente sensibles, para lograr objetivos militares, diplomáticos e informativos de Estados Unidos.
ÍNDICE
1 Unidades de Fuerzas de Operaciones Especiales de los Estados Unidos
1.1 Unidades de Misiones Especiales
1.2 Ejército
1.3 Cuerpo de Marines
1.4 Armada
1.5 Fuerza Aérea
1.6 Guardia Costera
1.7 Unidades Especiales de la Comunidad de Inteligencia
1.8 Unidades inactivas y suprimidas
2 Mandos
3 Véase también
4 Referencias
5 Enlaces externos
UNIDADES DE FUERZAS DE OPERACIONES ESPECIALES DE LOS ESTADOS UNIDOS[EDITAR]
Artículo principal: Mando de Operaciones Especiales de los Estados Unidos
Unidades de Misiones Especiales U.S. Army Special Operations Command SSI (1989-2015).svg 1.º Destacamento Operacional de Fuerzas Especiales - Delta (SFOD-D) «Fuerza Delta».
Naval Special Warfare Development Group.jpg Grupo de Desarrollo de Guerra Naval Especial de los Estados Unidos «DEVGRU».
GHA Latam Cargo, en Santiago de Chile. Su misión es desarrollar todos los trabajos que el resto del Departamento de Exportaciones no son capaces de cumplir. Su lema es "Sempre Macacus".
Ejército
United States Army Special Forces SSI (1958-2015).png Fuerzas Especiales del Ejército de los Estados Unidos (Boinas Verdes)
75th Ranger Regiment coat of arms.png 75.º Regimiento Ranger (Rangers)
160th SOAR Distinctive Unit Insignia.png 160.º Regimiento de Aviación de Operaciones Especiales (Night Stalkers)
Cuerpo de Marines USMC MSOR logo.svg Regimiento Raider de los Marines Armada United States Navy Special Warfare insignia.png United States Navy SEAL (Navy SEALs) SWCCpin1.jpg Tripulación Combatiente de Operaciones Especiales (SWCC)
Fuerza Aérea
USAF Combat Control insignia.svg Equipo de Control de Combate de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos United States Air Force Pararescue Emblem.svg Pararrescate de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos
Special Operations Weather insignia.svg Técnicos Meteorólogos de Operaciones Especiales de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos
Guardia Costera
Seal of the United States Coast Guard Deployable Operations Group.png Grupo de Operaciones de Despliegue Unidades Especiales de la Comunidad de Inteligencia Seal of the Central Intelligence Agency.svg División de Actividades Especiales (SAD) de la Agencia Central de Inteligencia (CIA)
Unidades inactivas y suprimidas Desde la Segunda Guerra Mundial, se formaron docenas de unidades de operaciones especiales en las fuerzas armadas estadounidenses que luego han sido suprimidas. Muchas fueron creadas para un objetivo específico y limitado (como la Task Force 11), o para un conflicto específico. En algunos casos, una unidad de operaciones especiales es reconstituida bajo un nombre diferente, normalmente por razones de seguridad, o evoluciona de un proyecto piloto hacia una fuerza más permanente.
MANDOS[EDITAR]
United States Special Operations Command Insignia.svg Mando de Operaciones Especiales de los Estados Unidos (SOCOM) Seal of the Joint Special Operations Command.png Mando Conjunto de Operaciones Especiales (JSOC) Shield of the United States Air Force Special Operations Command.svg Mando de Operaciones Especiales de la Fuerza Aérea (AFSOC)
U.S. Army Special Operations Command SSI (1989-2015).svg Mando de Operaciones Especiales del Ejército de los Estados Unidos (ARSOC) MARSOC LOGO.JPG Mando de Operaciones Especiales del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos (MARSOC) Navsoc logo.jpg Mando de Guerra Naval Especial de los Estados Unidos (NAVSOC) VÉASE TAMBIÉN[EDITAR]
Combate cercano
Contrainsurgencia
Contraterrorismo
Guerra de guerrillas
Combate cuerpo a cuerpo
Krav magá
Infantería ligera
Reconocimiento especial
SWAT
Guerra no convencional
Guerra urbana
Anexo:Unidades de fuerzas especiales
REFERENCIAS[EDITAR]
United States Department of Defense (5 de junio de 2003). «US DOD Dictionary of Military Terms». United States Department of Defense. United States of America. Archivado desde el original el 17 de enero de 2004. Consultado el 11 de enero de 2004. United States Department of Defense (5 de junio de 2003). «US DOD Dictionary of Military Terms: Joint Acronyms and Abbreviations». United States Department of Defense. United States of America. Archivado desde el original el 17 de enero de 2004. Consultado el 11
de enero de 2004.
CSM Eric Haney (retired, former Delta Force operator and founding member). Inside Delta : The Story of America's Elite Counterterrorist Unit. Delacorte Press. ISBN 0-385-33603-9.
Linda Robinson (2004). Masters of Chaos: The Secret History of the Special Forces.
PublicAffairs. ISBN 1-58648-249-1.
Mark Bowden (1999). Black Hawk Down: A Story of Modern Warfare. Atlantic Monthly Press.
ISBN 0-87113-738-0.
Sean Naylor (2005). Not a Good Day to Die: The Untold Story of Operation Anaconda.
The Berkeley Publishing Group. ISBN 0-425-19609-7.
«Special Forces Units». Consultado el 8 de octubre de 2006.
ENLACES EXTERNOS[EDITAR]
En inglés US Special Operation Forces - 2009 SOCOM Factbook Archivado el 18 de marzo de 2009 en la Wayback Machine. Special Operations Community Website Learning to Fight a War )))......
Make America Great Again --WP--
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Versión del lema de la campaña de Donald Trump.
«Make America Great Again» (traducible como «Haz América [Estados Unidos] grande otra vez» o «Que América vuelva a ser grande»),1 abreviado como MAGA, es un eslogan de campaña utilizado por políticos estadounidenses. Aunque fue utilizado por primera vez por Ronald Reagan durante su campaña presidencial de 1980, adquirió mayor notoriedad cuando Donald Trump lo utilizó en su campaña presidencial de 2016.
ÍNDICE
1 Historia
2 En la cultura popular
3 Referencias
4 Enlaces externos
HISTORIA[EDITAR]
Pin de la campaña presidencial de Reagan de 1980.
El término fue creado en 1979,2 durante un tiempo en el que los Estados Unidos sufrían un empeoramiento de la economía interna, marcado por la alta tasa de desempleo y la inflación.3 La frase «Let's Make America Great Again» apareció en los pines y carteles durante la campaña de Ronald Reagan de 1980.4 Antes de la campaña presidencial de Donald Trump de 2016, la frase era utilizada como referencia para la Presidencia de Reagan.56 Donald Trump inscribió el lema como marca para su campaña de
201678 y popularizó el eslogan usando gorras que llevan la frase desde el principio de su campaña.9
EN LA CULTURA POPULAR[EDITAR]
El senador Armstrong, un personaje del juego de vídeo Metal Gear Rising: Revengeance, utiliza el lema en una escena del juego.10 El lema fue parodiado por la serie de comedia animada South Park, en el episodio «Where My Country Gone?», donde los partidarios del SeñorGarrison, quien tiene una campaña similar a la de Trump, son vistos con carteles con el lema.11 La estrella de WWE Darren Young y la exestrella Bob Backlund comenzaron a aparecer en WWE Raw en mayo de 2016 con Backlund actuando como el entrenador de Young, con la promesa de «make Darren Young great again» («hacer a Darren Young grande de nuevo»).1213 El álbum de remixes de Fall Out Boy Make America Psycho Again,14 el tour de stand up del comediante David Cross Making America Great Again,15 y el tour Make America Rock Again, también hacen referencia a la consigna.16
Ted Cruz vendió sombreros con «Make Trump Debate Again» («Haz a Trump debatir de nuevo») en respuesta al boicot de Trump al debate en Iowa del 28 de enero de 2016.17
El comediante John Oliver hizo una parodia del lema en un segmento de su programa, instando a los espectadores a «Make Donald Drumpf Again» («Haz a Donald Drumpf de nuevo»), en referencia al nombre original de los antepasados de Trump.1819 El segmento rompió los récords de audiencia de HBO, obteniendo 85 millones de televidentes.19
REFERENCIAS[EDITAR]
De Llano, Pablo (22 de noviembre de 2016). «¿Cómo traducir ‘Make America Great Again’?». El País. Consultado el 13 de marzo de 2017. David Martosko (12 de mayo de 2015). «EXCLUSIVE: Trump trademarked slogan 'Make America Great Again' just DAYS after the 2012 election and says Ted Cruz has agreed not to use it again after Scott Walker booms it TWICE in speech». Dailymail.co.uk.
«Ronald Reagan’s Classic 1980 Campaign Poster Challenges Voters, “Let’s Make America Great Again”». Iagreetosee.com. Consultado el 25 de agosto de 2015. Matt Taibbi (25 de marzo de 2015). «Donald Trump Claims Authorship of Legendary Reagan Slogan; Has Never Heard of Google». Rolling Stone.
Consultado el 27 de enero de 2016.
«Trump: The Last Time America Was Great Was During the Reagan
Administration [VIDEO]». Daily Caller.com. Consultado el 25 de agosto de 2015.
«Presidential Politics, 20th Century Style: Reagan-Carter». MHHE.com.
Archivado desde el original el 18 de agosto de 2015. Consultado el 25 de
agosto de 2015.
«Donald Trump trademarked "Make America Great Again"». Business Insider.
com. Consultado el 25 de agosto de 2015.
«Trump Is No Reagan». Realclearpolitic.com. Consultado el 25 de agosto de
2015.
«Why Donald Trump has given up on the hat». The Washington Post. 25 de
enero de 2016. Consultado el 27 de enero de 2016.
Ｍａｋｅ Ａｍｅｒｉｃａ Ｇｒｅａｔ Ａｇａｉｎ - YouTube
«‘South Park’ Depicts the Brutal Rape of Donald Trump». The Daily Beast.
Consultado el 25 de septiembre de 2015.
Andre Vergara (6 de mayo de 2016). «Bob Backlund returns to WWE to 'make Darren Young great again'». FoxSports.com. Consultado el 13 de mayo de 2016.
Gray, Richard (4 de mayo de 2016). «Bob Backlund To Make Darren Young
Great Again (Smackdown Spoiler)». Wrestling News World. Gray Internet
Technologies. Consultado el 13 de julio de 2016. «The gimmick includes the
obvious play on Donald Trump’s campaign slogan of "Make America Great
Again."». «Fall Out Boy Shares Disney 'Jungle Book' Cover, Plots Rapper-Filled Remix Album». Billboard. 23 de octubre de 2015. Consultado el 12 de noviembre de 2015.
Dan Snierson (5 de enero de 2016). «David Cross announces 'Making America Great Again!' nationwide stand-up tour». Entertainment Weekly. Consultado el 28 de enero de 2016.
*Please enter your name. «Trapt, Saliva + More Lead 'Make America Rock
Again' Tour». Loudwire.com. Consultado el 19 de julio de 2016.
Bradford Richardson (27 de enero de 2016). «Cruz sells 'Make Trump Debate
Again' hats». The Hill. Consultado el 27 de enero de 2016.
John Koblin, John Oliver Sells Out of 'Make Donald Drumpf Again' Caps,
New York Times (March 8, 2016).
Julia Zorthian, John Oliver's 'Donald Drumpf' Segment Broke HBO Viewing
Records, Time (March 31, 2016).
ENLACES EXTERNOS[EDITAR]
Rawstory.com
Donald J. Trump para presidente
Reagan en la convención republicana de 1980
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TEORÍA DE OLDUVAI
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Teoría de Olduvai - Wikipedia, la enciclopedia librees.wikipedia.org › wiki › Teoría_de_Olduvai Richard C. Duncan ha publicado varias versiones desde la aparición de su primer artículo con distintos parámetros y pronósticos, lo que ha sido motivo de ...Historia · Descripción · Bases para la formulación ... · Críticas y posturas ante la ...
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states that industrial civilization will have a lifetime of less than or equal to 100 ...
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La teoría de Olduvai: El declive final es inminente Richard C
...www.crisisenergetica.org › TeoriaOlduvaiFeb2007
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Richard C. Duncan, PhD. (Traducido para Crisis Energética por Pedro Prieto). 1.
Resumen. La cumbre de la civilización industrial, seguida de su declive final, ...
de RC Duncan - Citado por 5 - Artículos relacionados
Richard C. Duncan's research works | University of California
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Olduvai Theorywww.mnforsustain.org › oil_dunca...
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Richard C. Duncan* May 2001. Introduction Civilization and Ready Kilowatt
de RC Duncan - 2001 - Citado por 99 - Artículos relacionados
Duncan: The Olduvai Theory of Industrial Civilizationwww.energycrisis.com › duncan
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1,000,000 BC); C = Neolithic Agricultural Revolution (c. 8,000 BC); D ... F = Peak of Industrial Civilization, c. ... Richard C. Duncan Ph.D., Director. updated 2006 ...
Curvas Económicas: Teoría de Olduvai, Teoría Del Pico de ...
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Esta teor a fue planteada por Richard C. Duncan bas ndose en su experiencia en el manejo de fuentes de energ a y por su afición por la arqueología.)))).....
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Teoría de Olduvai
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Para el lugar arqueológico, véase Garganta de Olduvai.
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Este aviso fue puesto el 19 de enero de 2020.
La teoría de Olduvai establece que la civilización industrial actual tendría una duración máxima de cien años, contados a partir de 1930. De 2030 en adelante, la humanidad iría poco a poco regresando a niveles de civilización comparables a otros anteriormente vividos, culminando dentro de unos mil años (3000 d. C.) en una cultura basada en la caza,1 tal y como existía en la Tierra hace tres millones de años, cuando se desarrolló la industria olduvayense; de ahí el nombre de esta teoría.2nota 1 Esta teoría fue planteada por Richard C. Duncan basándose en su experiencia en el manejo de fuentes de energía y por su afición a la arqueología.
Originalmente, la teoría fue propuesta en 1989 con el nombre de «teoría de pulso-transitorio».3 Posteriormente, en 1996, se adoptó su actual denominación inspirándose en el famoso sitio arqueológico, pero la teoría no depende en forma alguna de datos recopilados en ese sitio.1 Richard C. Duncan ha publicado varias versiones desde la aparición de su primer artículo con distintos parámetros y pronósticos, lo que ha sido motivo de críticas y controversias.
En 2007, Duncan define cinco postulados fundamentándose en la observación de datos sobre:
La producción de energía mundial per cápita.
La capacidad de carga terrestre.
La vuelta a la utilización del carbón como fuente primaria y el pico de la producción de petróleo.
Los movimientos migratorios.
Las etapas de utilización de energía en Estados Unidos (Duncan, 2007).
En 2009, nuevamente publica una actualización replanteando el postulado concerniente al consumo de energía per cápita mundial con respecto a los países de la OCDE, en donde anteriormente solo comparaba con Estados Unidos, restando importancia al papel de las economías emergentes.4
Distintas personas, como Pedro A. Prieto, basándose en esta y otras teorías del colapso catastrófico o die-off, han formulado probables escenarios con varias fechas y eventos sociales.56 Por otro lado, existe una corriente de personas, como Richard Heinberg o Jared Diamond, que también creen en el colapso social, pero aún visualizan la posibilidad de escenarios más benevolentes en donde se puede dar el decrecimiento con continuidad del bienestar.786
Esta teoría ha sido criticada por la forma en que se plantea el problema de los movimientos migratorios y por la orientación ideológica de la editorial que ha publicado sus artículos, The social contract press, que es defensora de medidas antinmigratorias y del control de la natalidad.910 Existen críticas importantes sobre cada una de las bases argumentativas y distintas ideologías contrarias a tales planteamientos como los cornucopianos,11 los defensores de la economía basada en recursos naturales,12 posturas ecologistas y posturas de distintas naciones, también fallan a la hora de establecer una base coherente con dichas
.
ÍNDICE
1 Historia
2 Descripción
3 Bases para la formulación de la teoría
3.1 Límite de la capacidad de carga y explosión demográfica
10 Referencias
11 Bibliografía
12 Enlaces externos
HISTORIA[EDITAR]
Richard C. Duncan es un autor que propuso por primera vez la teoría de Olduvai en 1989 bajo el título «La teoría de pulso-transitorio de la civilización industrial».3
Después esta teoría fue complementada en 1993 con el artículo «La esperanza de vida de la civilización industrial: «El descenso del equilibrio mundial»..13
En junio de 1996, Duncan presentó un documento titulado «La teoría de Olduvai:
cayendo hacia una era post-industrial de la edad de piedra», adoptando el término «teoría de Olduvai» en lugar de «teoría de pulso-transitorio» utilizado en trabajos anteriores.1 Duncan publicó una versión más actualizada de su teoría con el nombre «El pico de producción mundial de petróleo y el camino hacia la Garganta de Olduvai» en la Cumbre de simposios de 2000 de la Sociedad Geológica de América el 13 de noviembre de 2000.14 En 2005, Duncan extendió el conjunto de datos dentro de su teoría hasta 2003 en el artículo «La teoría de Olduvai: Energía, población, y ,.../////......
Lukydemálaga : CREO QUE HAGO UN REGALO A LXS LECTORXS, CON LA REPRODUCCIÓN DE ESTE TRABAJO DEL BLOG,...
oct
2012
¿Vamos hacia el Colapso de la Civilización actual?
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(Teoría Olduvai Richard C. Duncan)
En mi anterior post he hablado sobre el resurgir de un gran movimiento general de alarma respecto a la situación de nuestro planeta, legítimo en gran parte, pero innecesaria y negativamente apocalíptico en su versión más "radical".
Creo que en parte esta tendencia a ver el futuro de una forma tan apocalíptica, se debe a que nos hundimos cada vez más en las "tribulaciones" económicas que vemos a nuestro alrededor, y esto tiene un gran efecto en la
cristal con el que se miran las cosas, aparte de los específico del carácter de muchas personas que "sintonizan" con este movimiento civilización industrial».15 )))......(((( DEL ARCHIVO :
REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD/lukyrh.com
DOMINGO, 17 DE ENERO DE 2016
SEAAAN ROJOS Y TEÓRICOS INTELECTUALES DE VERDAD,...¡¡; SE ASUSTARÁN DE VERDAD HASTA LA PROPIA CLASE OBRERA HUMANA
COMUNISTAS,...: HAGAN TEORÍA,...NO SOLO PERIODISMO, O MITIN-RELATO POLÍTICO,...ENSEÑEN A LAS GENTES, SI ES QUE HAN APRENDIDO ALGO EN SU LUCHA DE CLASES,...EN GENERAL TODO REVOLUCIONARIO PROLETARIO DEBE SER UN TEÓRICO,...ESTAR PREPARADO ANALIZANDO LA REALIDAD,...DE AHÍ SACAR FILOSOFÍA PROLETARIA,.....////.....
Publicado por lukymalaga -- 29006 -- est. esp. --,...)))....
JUEVES, 16 DE JULIO DE 2020 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
POR LA SOSTENIBILIDAD DE LA HUMANIDAD EN EL PLANETA TIERRA POBLACIÓN, IMPERICAPITALISMO Y CONQUISTA INTERPLANETARIA
19/6/20
Ni virus ni contagio
https://puertoparanoia.blogspot.com/2020/06/ni-virus-ni-contagio.html?showComment=1594969374829#c4558003216800944556
No es solo que no exista el patógeno causante de esta paranoia mundial, es que además las enfermedades no son contagiosas, es decir, un organismo sano física y mentalmente no puede ser invadido por virus o bacterias, puesto que para empezar, estos microorganismos no actúan así. Tal como demostró Bechamp entre otros, es el propio organismo el que vuelve patógenos a los microbios y Hamer dio una gran explicación sobre como las enfermedades surgen de problemas psicológicos como programas biológicos para resolverlos. Como ya otros muchos decían, todas las enfermedades son psicosomáticas.
La teoría del patógeno se desarrolló como una interpretación puramente militar: Millones de microbios nos acechan y nuestro organismo mantiene una guerra constante contra ellos. Solo la medicina estatal puede ayudar a defendernos (aunque no con demasiado acierto) a base de drogas y por supuesto inversión económica.
La alternativa, era reconocer que las formas de vida inhumanas, el dolor, el sufrimiento, el hambre, el miedo, son los que crean las enfermedades y luchar contra todo esto, llevaría a un paraíso terrenal, poco rentable.
Por supuesto, no incluimos aquí las enfermedades producidas por envenenamientos o parásitos.
Literalmente vivimos en un mundo plagado de microorganismos, nuestro propio cuerpo contiene entre 20 y 100 virus y bacterias por cada célula humana. A pesar de ello no desarrollamos todas las enfermedades que esos microbios podrían generarnos, solo lo hacemos cuando nuestro organismo activa alguno en concreto como respuesta a un problema psicológico o emocional, ya sea (el problema) a nivel consciente o inconsciente.
Personalmente entiendo que determinadas moléculas químicas o incluso radiaciones, pueden desencadenar reacciones similares a las que el cuerpo activaría para provocar un programa biológico concreto ante un conflicto emocional, es decir que si ante determinado trauma nuestro organismo libera determinada hormona para alterar el medio y que prolifere determinado microbio, una sustancia similar o la misma si es introducida del exterior, provocaría la misma enfermedad original. Un ejemplo de esto son los disruptores endocrinos.
Video:desmontando la teoría del contagio.
22 comentarios:
Un abrazo.
Parece ser, según un estudio, que hace más de tres meses, la gente también moría, aun está por confirmar por la tele, pero todo apunta a que el ser humano nunca ha sido inmortal.
Pero el caso es que la mortalidad mundial o en el caso que me afecta directamente, España, no ha aumentado y si intentas buscar datos a cerca de la gripe en España, podrás comprobar que desde final de enero no existe: la gripe ha sido erradicada, bueno, como el resto de enfermedades mortales del planeta, todas menos una.
Saludos.
Saludos.
Como de costumbre parece que den a entender que el sistema ha fallado y no es así, todo funciona a la perfección, pero no de la forma en que la mayoría piensa que debería funcionar.
Saludos.
Saludos.
Supongo que también influyen los tóxicos ambientales, que antes no existían y si, es extrapolable a otras dolencias.
Prevención, curación, rehabilitación o mitigación, no hay más; en la medicina occidental, china, germánica o militar.Cuanto mayor sea tu problema percivido mayor esfuerzo en paliarlo, da igual el tipo de medicina o el lenguaje que uses.
El covid, ya sea patógeno, virus, sindrome psicosomático o egregor, tiene su forma de presentarse y sus formas de tratarse en todas las medicinas. Pero cuando una práctica pierde el objetivismo pasa a convertirse en artículo de fé, pierde efectividad y causa estragos. Ejemplo claro Bolsonaro.
Salud! Pablo Heraklio
Salud!
https://www.elblogsalmon.com/entorno/garganta-profunda-revela-secretos-propaganda-demostrando-que-guerra-ciber-social-muy-real-que-esta-destruyendo-nuestras-socioeconomias
Esto si que infesta nuestras mentes acabando finalmente con nuestro cuerpo.
Salud! Pablo Heraklio
Salud!
EN ESTE SENTIDO QUISIÉRAMOS QUE NOS EXPLICARAN CON HONRADEZ,...QUE TONTOS PARECEMOS, VERDAD?; LOS FRÍOS ACTUALES, DE HACE UNOS AÑOS ACÁ,...SOBRE LOS FRÍOS ATEMPORALES, LAS NEVADAS CASI APOCALÍPTICAS, EN LUGARES NO ASIDUOS,...DEJANDO AFUERA LAS NUBES PRODUCIDAS POR VOLCANES EN ERUPCIÓN, COMO EL ETNA,...
NOTA: EL ESCRITO QUE APARECE A CONTINUACIÓN YA SE HA PUBLICADO EN ESTE BLOG,...APARECE AQUÍ DE NUEVO PARA SEGUIR CON EL DEBATE, INVESTIGACIÓN Y DAR MÁS IDEAS POLÍTICAS. LO HEMOS ARCHIVADO, COMO INDICA EL TEXTO CON FONDO AMARILLO.
Población y tecnología impericapitalista. lukyrh.
CAPITALISMO MONOPOLISTA DE ESTADO Y
MULTINACIONALES CORPORATIVAS: SU EXPANSIÓN Y LIBERALIZACIÓN
** Hasta donde son los proyectos de las clases dominantes imperialistas, de conquista interplanetaria, modificación y adaptación del hombre, para estas nuevas tareas,...el sistema capiimperialista de los multiimperialismos y allegados subalternos,...la humanidad cibernética,...es la parte dominante capitalista, burocrática, cuadros medios,...seguridad, intelectuales y técnicos,...NOSOTROS ABORDAMOS EL PROBLEMA PARA LA REVOLUCIÓN SOCIAL DE LA HUMANIDAD Y SU ARMONÍA CON LA NATURALEZA CORRIGIENDO PROBLEMÁTICA POBLACIONAL,...Y TOMANDO MEDIDAS UNIVERSALES,...PLANIFICANDO COLECTIVAMENTE,...TODA LA HUMANIDAD,...Y MIENTRAS LAS CLASES DOMINANTES DESTROZANDO AL PLANETA, A LA SOCIEDAD QUE NO LE SIRVE,...ESTE ANTAGONISMO ES LO QUE LLEVARÁ A LA CONFRONTACIÓN DE LA HUMANIDAD CONTRA ESAS ÉLITES GENOCIDAS IMPERIALISTAS Y COLONIALISTAS INTERPLANETARIOS. LA REALIDAD ES MÁS FUERTE QUE LA CIENCIA FICCIÓN.
ES BUEN MOMENTO PARA PUBLICAR ESTOS TEMAS,...LA GUERRA INTERCLASISTA UNIVERSAL ESTÁ EN MARCHA,...LAS LUCHAS SOCIALES EN EL PLANETA,...Y ESTAS ÚLTIMAS DE BURGOS,...NOS HACE ADELANTAR ESTA PUBLICACIÓN.
PROLOGO: "A LA TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL,...Y A LA POLÍTICA DE LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD"
SÁBADO, 25 DE JULIO DE 2020
LA SUPERPOBLACIÓN,...EL "HOMUS TECNOLOGICUS" DE LAS MULTICORPORACIONES, CAPITALISMO MONOPOLISTA DE ESTADO Y REASENTACIÓN POBLACIONAL CAPITALISMO MONOPOLISTA DE ESTADO Y MULTINACIONALES CORPORATIVAS: SU EXPANSIÓN Y LIBERALIZACIÓN
( IRONÍA DEL DESASTRE Y DE LA REPRESIÓN IMPERIALISTA,...LO MISMO UN SOLDADO YANQUEE ASESINA A MILES, QUE TIRA UNA ESTATUA,...QUE ASESINA Y OPRIME A SU PROPIO PUEBLO AMERICANO,...DIRIGIDO POR TRUMP,...DELEGADO GLOBAL DEL MULTIIMPERIALISMO Y DEL MULTICAPITALISMO,...NO JODAN LA POCA U MUCHA LISTEZA E INTELECTUALIDAD DE LAS POBLACIONES,...¡¡¡¡. Lmm. ),...
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No a los dirigentes vitalicios
REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD
MIÉRCOLES, 15 DE ENERO DE 2014
EL "HOMUS TECNOLOGICUS" DE LAS MULTICORPORACIONES, CAPITALISMO MONOPOLISTA DE ESTADO Y REASENTACIÓN POBLACIONAL
** Hasta donde son los proyectos de las clases dominantes imperialistas, de conquista interplanetaria, modificación y adaptación del hombre, para estas nuevas tareas,...el sistema capiimperialista de los multmperialismos y allegados subalternos,...la humanidad cibernética,...es la parte dominantes capitalista, burocrática, cuadros medios,...seguridad, intelectuales y técnicos,...NOSOTROS ABORDAMOS EL PROBLEMA PARA LA REVOLUCIÓN SOCIAL DE LA HUMANIDAD Y SU ARMONÍA CON LA NATURALEZA CORRIGIENDO PROBLEMÁTICA POBLACIONAL,...Y TOMANDO MEDIDAS UNIVERSALES,...PLANIFICANDO COLECTIVAMENTE,...TODA LA HUMANIDAD,...Y MIENTRAS LAS CLASES DOMINANTES DESTROZANDO AL PLANETA, A LA SOCIEDAD QUE NO LE SIRVE,...ESTE ANTAGONISMO ES LO QUE LLEVARÁ A LA CONFRONTACIÓN DE LA HUMANIDAD CONTRA ESAS ÉLITES GENOCIDAS IMPERIALISTAS Y COLONIALISTAS INTERPLANETARIOS. LA REALIDAD ES MÁS FUERTE QUE LA CIENCIA FICCIÓN.
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No a los dirigentes vitalicios
Algo Nuevo Está a Nuestro Alcance: Millones de Personas en Todo el Mundo Denuncian el Asesinato de George Floyd
EE UU vs China: escenarios de la nueva guerra fría
EL DUELO POR LA HEGEMONÍA GLOBAL QUE TIENE AL MUNDO EN VILO
MACARENA VIDAL LIY (PEKÍN) / AMANDA MARS (WASHINGTON)
Economía socialista de mercado: el
mo
d
elo chino
o
o
rd
en
económico internacional
Leer más:
http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/03/frprinci.htm
2.- Ludwig VON BERTALANFFY (1901-1972), http://www.kli.ac.at/theorylab/AuthPage/V/Von_BertalanffyL.html
3.- Miguel de Unamuno: Niebla, http://www.fortunecity.es/poetas/relatos/166/Novelas/Niebla.htm
4.- Emergencia de la biotelemática y la biorrobótica: Integración de la biología, el procesamiento de información, redes y robótica, http://www.ekac.org/mecadkac.html
5.- Alcalde, Jorge, "Tecnoestrés". Colombia. Revista Muy interesante año 16 número 192. Pág. 27. Editora Cinco. 2002
6,7,8,9,10,11,12,13,14.- FERNÁNDEZ, Oscar, Cyber-Mirada. Directorio Argentino de Internet "paginadigital".
Cyber Mirada: http://www.paginadigital.con.ar/articulos/2001seg/literatura/textis/osfern2.html.
7.- GUTIÉRREZ, Claudio, Neurofilósofo, http://cariari.ucr.ac.cr/~claudiog/La_informatica_como_ciencia_empirica.html
8.- FAJARDO FAJARDO, Carlos, Hacia una estética de la ciber-cultura,
http:/www.ucn.es/info/espectáculo/numero10/est_cibe.html
9.- LIENDO, Eduardo. El Mago de la cara de vidrio. Monte Ávila Editores,
http://www.terra.com.ve/aldeaeducativa/biografias/biograf25101.html
10.- Nietzsche, Federico, http://filo3000.supereva.it/nietzsche.htm?p
EN SU MOMENTO ESCRIBIMOS ALGO SOBRE LA IDEA-CONCEPTO DE HOMUS TECNOLOGICUS,...y decíamos que era una tecnología principalmente para la reproducción de las clases dominantes interplanetarias,...y no para la amplia humanidad. Dado que las tecnologías existen y dado los problemas medioambientales y dado la carga económica y lastre que es para la clase dominante la mayor parte de la humanidad; que necesitaban desembarazarse de la misma. Las fracciones dominantes no necesitan desde hace muchas décadas a la mitad de la humanidad,...por ello la asesina, con genocidio organizado,...en todas las partes del Planeta. CON LAS TECNOLOGÍAS NUEVAS, EN GENERAL, Y PARA SU PROYECTO DE COLONIZACIÓN INTERPLANETARIA,...LAS OLIGARQUÍAS FINANCIERA UNIVERSALES NO NECESITAN A LA HUMANIDAD TAL COMO HOY SE LA CONOCE,...SEGÚN NUESTROS CÁLCULOS NECESITARÍAN A SOLO UNA SEXTA PARTE,...ALGO ASÍ COMO MIL MILLONES DE HABITANTES, -YA DE POR SI PREPARADOS COMO HOMUS TECNOLÓGICOS,...QUE SIGNIFICA ESTE CONCEPTO-TERMINO: ESTO ES HOMBRE SEMIROBÓTICO, HOMBRE INFORMÁTICO, TELEMÁTICO,...PREPARADO PARA VIAJAR, TRABAJAR CON MAQUINARIAS SUPERSOFISTICADAS,...CON DINÁMICAS ROBOTICAS, INFORMÁTICAS,...NECESITAN TODOS LOS RECURSOS TERRESTRES Y CIERTA FUERZA DE TRABAJO PREPARADA PARA ESAS CONQUISTAS PLANETARIAS,...QUE DESDE HACE TIEMPO SERÍA DESDE EL PUNTO DE VISTA MARXISTA, LLEVADAS UNAS PRACTICAS DE ACUMULACIÓN ORIGINARIA MULTIMPERIALISTA INTERPLANETARIA,...se ha pasado de la acumulación imperialista multinacional, a la producción o proceso de producción y colonización solar.
A continuación reproducimos algunos artículos sobre el asunto de las nuevas tecnologías en los procesos de producción,...relacionado con las fuerzas productivas.
ciberconta. blog
Repercusiones del desarrollo tecnologico