Hola, de Lmm,...segunda parte : VIERNES, 30 DE OCTUBRE DE 2020 ...--- revolucion de la humanidad/lukyrh.com
DEL MARXISMO DOCTO GAZPACHUELO AL COMUNISMO PROLETARIO ( DER REBALAE. "" ) TOTAL E INTEGRAL, LUKYSTA ¡¡¡¡
DEL SOCIALISMO CIENTÍFICO DOCTO LIGHT,...AL COMUNISMO PROLETARIO, EL LUKYSMO,...¡¡¡. NUEVAS RELACIONES SOCIALES ECONÓMICAS; Y RR. SOCIALES DE PRODUCCIÓN GLOBALES-MUNDIALES,...DONDE ESTAS RR.SS. IMPERIALISTAS A NIVELES MUNDIALES,...DE LA GLOBALIZACIÓN ECONÓMICA IMPERICAPITALISTA,...MULTICAPITALISTAS JOINT-VENTURE Y DE CAPITAL IMPERIALISTA INTERPLANETARIO,....COLONIZACIÓN ECONÓMICA LUCRATIVA,...CON MEDIOS ROBOTIZADOS TELEMÁTICAMENTE CON PERSONAL Y CAPITAL IMPERIALISTA MULTICORPORACIONAL DE MEGACORPORACIÓN, CORPORACIONES MULTIMILLONARIAS, CAPACITADAS PARA VIAJAR, EXPLOTAR, PRODUCIR, Y DE VUELTA AL PLANETA MADRE-TIERRA,...--- AHORA ¡¡??,...YA HAY AGUA EN LA LUNA,...DATO RECIEN Y RECIEN DESCUBRIMIENTO ¡¡??¡¡. PERPLEJIDAD DEL DATO Y REALIDAD LUNERA-SATÉLITE ¡¡¡¡.
( EL 5 DE ABRIL DE 2.003, EN MÁLAGA,...DECÍA EN LA CONTRAPORTADA DE UNA REVISTA FIRMADA POR EL G.C.P. INTERN. DE MÁLAGA,...Y CON MI FIRMA DE C.N.I. Y SIN EL NOMBRE DE NUEVA SOCIEDAD,...PORQUE SU RAPIDEZ EN EDITARLA Y DIFUNDIRLA ¡¡. : EL CONCEPTO CLÁSICO DE LUCHA DE CLASES, PASA A TRANSFORMARSE EN LUCHA ENTRE CLASE IMPERIALISTA GLOBAL Y LA HUMANIDAD, O SEA, EL CAPI-IMPERIALISMO SE CONTRAPONE ALCOMUNISMO INTEGRAL, TOTAL Y PLANETARIO.
LAS TEORÍAS ENFRENTADAS, SERÍA POR UNA PARTE "LA DEMOCRACIA IMPERIALISTA MILITAR GLOBAL", CONTRA LA TEORÍA DE LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. ESTA TEORÍA REVOLUCIONARIA, ES EL MARXISMO, ENGELSIANISMO, LENINISMO DEL SIGLO XXI, PARA LA REVOLUCIÓN GLOBAL, Y EL COMUNISMO GLOBAL, CON ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA HUMANIDAD.
A TODOS ESTOS NUEVOS CONCEPTOS LE LLAMAMOS EL COMUNISMO PROLETARIO. Luky firma de c.n.i. -- málaga. -- ).
ESTOS PÁRRAFOS PRIMEROS ES UNA FORMA DE RIDICULARIZAR A LOS MARXISTAS GAZPACHUELOS CORTAOS,...COMO SAMIR AMIN, CHONSQUI, R. ASTARITA, Y OTROS FAMOSOS MARXISTAS"", PAPAGAYOS,...QUE RETÓRICAS TRAS RETÓRICAS NO DAN EL SALTO CUALITATIVO,...¡¡¡¡.¡¡??; PORQUÉ,...---NO ES INTERESANTE,...SUS CONFORTS ES ESENCIAL PARA SUS ROLES DE VIDA,...SON PROFES UNIVERSITARIOS,...DONDE PLATICAN CON EL MARXISMO-MUERTO, ROMO,...Y TODOS CONTENTOS DENTRO DEL STABLISMANT TECNOPLUTOCRÁTICO,...¡¡??¡¡.,...))).
TEORÍA SOBRE EL LASTRE PROLET-POPULAR Y ALGUNAS FRACCIONES SOCIALES MÁS : PYM.B,...VENIDA A MENOS,...¡¡¡¡. ( LA APLICACIÓN MASIVA, LA IMPLEMENTACIÓN CONSOLIDADA, DE LAS NUEVAS TÉCNICAS PRODUCTIVAS, DEL PROCESO GLOBAL DE PRODUCCIÓN-CIRCULACIÓN,...Y YA REALMENTE ENTRE EL PLANETA MADRE-TIERRA,...AL MENOS PROVISIONALMENTE, Y LAS COLONIASINTERPLANETARIAS, ¡¡¡; EN FUNCIÓN DE LA COLONIZACIÓN DEL SISTEMA SOLAR Y DEL ESPACIO EXTERIOR, RULANDO POR TODA LA GALAXIA, LA VÍA LÁCTEA,...¡¡¡. ESTE ES CAPITAL INTERPLANETARIO,...DE FORMA IMPERIALISTA Y DE MEGACORPORACIONES-TRANSNACIONALES-JOINT-VENTURE ENTRE MEGACORPORACIONES,...QUE POSIBILITAN ESAS NUEVAS FUENTES DE RIQUEZAS Y DE ACUMULACIÓN DE CAPITAL,...ROBOTIZADO-TELEMÁTICAMENTE, CASI PRINCIPALMENTE,...EL PLANETA TIERRA QUEDARÁ MÁS DIÁFONO DE PERSONAL SUBALTERNO, DE SUBESPECIE HUMANA,...TIRANDO A PERSONAL-CABERNARIO"",...LOS NUEVOS TROGLODITAS,...PRINCIPALMENTE URBANOS, EN LAS GRANDES Y MEDIANAS METRÓPOLIS,...PERO QUEDANDO SOLAMENTE LOS ESTRICTAMENTE NECESARIOS,...¡¡¡¡. -- PARECE QUE QUEDARÁ COMO UN PLANETA AGRARIO, CON FORMAS TAMBIÉN DE INGENIERÍAS Y FORMAS COMO DE FÁBRICAS PRODUCTIVAS DE TODO TIPO DE ALIMENTOS,...INCLUIDO LOS INSECTOS, COMO LOS CIGARRONES,... // ESTE ES EL PROYECTO DE LAS ÉLITES FINANCIERAS MULTIMILLONARIAS, ESTRUCTURADAS EN EL INSTITUTO FINANCIERO INTERNACIONAL, FUNDAMENTALMENTE,...Y JUNTO A LAS ENTIDADES COMO EL GRUPO DE DAVOS, LOS GUTEMBERG-CLUB,...LOS ROCKEFELER, LOS BILLY GATE, LOS SOROS, LOS OLIGARCAS CHINOS, DE LOS PETRODÓLARES,...ETC,...LOS SLIM, LOS D. ORTEGA-INDITEX, LOS JUANCA I.- Y SUS DINASTÍAS,...LOS PUTIN, LOS XI-PING-CHINOS,...GLOBALES-MANCOMUNADAS GLOBALMENTE Y LA ALIANZA CORDIAL-REAL DENTRO DE LAS FRACCIONES IMPERIALISTAS GLOBALES, OLIGOPÓLICAS Y TECNOPLUTOCRÁTICAS,...¡¡¡¡. TOAS LAS AFOTOS REPRESENTAN EL REBALAJE,...ES LA ZONA COSTERA,...MÁS PEGADA A LA ORILLA DEL MAR,...DE LAS AGUAS,...O SEA, POR DONDE PASEAMOS CUANDO VAMOS DE PLAYA.,..ETC,...¡¡¡¡. Lmm. ( MUCHAS LETRILLAS, REFLEXIONES Y ELUCUBRACIONES, Y OTRAS COSAS AMOROSAS,...HAN SIDO EN ESTOS REBALAJES MALAGUEÑOS Y ANDALUCES,...DESDE ALMERÍA, HASTA CERCA DE LA CAPITAL DE CÁDIZ,...EL SAHARA DE LOS ATUNES,...Y MÁS PLAYAS DE PUEBLOS COSTEROS,...¡¡¡¡ , llegando hasta el rocio, en Huelva,...Matalascañas,...en reunión-asamblea de ECOLOGISTAS EN ACCIÓN ANDALUCÍA,....¡¡¡¡. Lmm. ).
ESTAMOS, HEMOS LLEGADO, LA HUMANIDAD, A UNA ETAPA DE IMPERIALISMO GLOBAL-CAPITALISTA Y CON ESTADO MUNDIAL Y RR.SS. GLOBALES,...Y LUCHA DE CLASES GLOBAL,...AÚN DE FORMA INCIPIENTE,...¡¡¡¡. LA BURGUESÍA IMPERIALISTA TECNOPLUTOCRÁTICA MULTIMILLONARIA, NOS LLEVA AÑOS LUZ EN MEDIDAS Y ACTITUD DE DOMINIO DE CLASES,...¡¡¡¡. LA CLASE PROLET-POPULAR.CAMPESINOS POBRES.IRREGULARES.,...ETC,...ESTÁN TENIENDO CIERTO PROTAGONISMO Y ENSEÑA SUS ANHELOS,...NO HAY UNA ENTIDAD REVOLUCIONARIA PROLET-POPULAR UNIVERSAL ORGANIZADA Y QUE DIRIJA A ESTE MOVIMIENTO MASIVO EN CIERTAS ZONAS, L. AMERICANAS, ASIÁTICAS,...NORT.-AMERIC. ALGO EUROPEAS, ZONAS ARÁBIGAS E ISLAMISTAS,...ETC,...¡¡¡¡. ( EN LA PRESENTACIÓN DE ESTA REVISTA,...N.-6, DE NUEVA SOCIEDAD,...SE DICE,...EN PÁG. 2 : "" CONSIDERANDO QUE LAS RELACIOES SOCIALES DE PRODUCCIÓN HAN ALCANZADO UN NIVEO PLANETARIO, VALORAMOS QUE LA FORMACIÓN SOCIAL MUNDIAL ESTA CONFIGURADA EN TRES CLASES FUNDAMENTALES :
...--- LA CLASE IMPERIALSTA MUNDIAL.
...---LA CLASE PROLETARIA-CAMPESINOS POBRES
...---LA CLASE INSTITUSOCIAL PROIMPERIALISTA OCCIDENTAL, POR LO CUAL DEDUCIMOS LA EXISTENCIA DE UN ESTADO MUNDIAL CAPI-IMPERIALISTA. ÉSTE AÚN NO TIENE NOMBRE, PERO AL SER PRODUCTO DE ESASA RELACIONESSOCIALES DE PRODUCCIÓN PLANETARIA, SU EXISTENCIA COMO TAL ES EVIDENTE,..
GRUPO COMUNISTA PROLETARIOINTERN - MÁLAGA. -
ESTA PORTADA ES DEL N.-6,...DE MARZO, 2.004,...D.L. 937-2.003,.. ( PRECIO COLABORACIÓN : 3,5 EURACOS ). Tirada 100 ejemplares ¡¡.
en el n.- 8 de nueva sociedad, en la portada aparece, varios titulares de artículos :
...--- LA ONU: ¿ ESTADO MUNDIAL DEL CAPITALISMO IMPERIALISTA ?.
...--- REPASO INTERNACIONAL, LUCHA DE CLASES Y PROBLEMA DE GÉNERO.
...--- TEORÍA Y MATERIALISMO HISTÓRICO.
...---SOSTENIBILIDAD DE LA HUMANIDAD Y EL COMUNISMO PROLETARIO.
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REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD
https://lukyrh.blogspot.com
por la revoluciÓn social, de la humanidad prolet-popular y algunos sectores más, p.ym.-b. /// bueno y suerte,.. LA CUAL, TAMBIÉN HAY QUE BUSCARLA ¡¡¡¡¡. LMM. 27/10/2.020.
REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD ... - LUKYRH.BLOGSPOT.COM
https://lukyrh.blogspot.com/2020/06/despierta-mundo-es-tu-lucha-rebel...
" revolución en occidente e infantilismo de izquierda ", ... en mi blog : textos-párrafos ... - revolución de la humanidad. lukyrh.blogspot.com › 2015/04 › textos-parrafos-mios-... 16 abr. 2015 - su nombre proviene del latÍn petroleum, que significa aceite de piedra. ...
SOLO SE APRENDE RESOLVIENDO PROBLEMAS, E INTEROGANTES,...O PREGUNTAS QUE TE HACES Y TÚ TE LAS RESPONDES MEDIO BIEN,...Y CASI SIEMPRE NECESITAS DEBATIRLAS CON OTRAS GENTES,...Y LO MÁS ES VOLVERLO A COMPROBAR CON LAS NUEVAS PRÁCTICAS SOCIALES, CON TUS NUEVAS EXPERIENCIAS,...DE AHÍ,...SALE CASI-EL CASI, CASI PENSAMIENTO Y CONOCIMIENTO COMPLEJO,...IDEA-QUE REFLEJÉ, HACE COMO UNOS 20 AÑOS,. Y OTROS 20 DE INVESTIGACIÓN, TESIS, APROXIMACIONES, POESÍAS-PROSAS Y DEBATES-TERTULIAS,...DESDE LOS OCHENTA SIGLO XX,...Y ESTÁ RECOGIDA EN ESTE BLOG,...AGUJA A ENCONTRAR EN ESTE BLOG,...YA QUE HAY MÁS DE 2.600 ARTÍCULOS,...UNOS MÁS CHULOS QUE OTROS,..¡¡¡¡. Y LLEGADO A ESTA TESIS-COMENTARIO,...POR LÓGICA DEDUCTIVA ES NORMAL DE QUE YO LLAME A MIS TEORÍAS EL LUKYSMO - EN MINÚSCULAS -,...TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL DE FORMA UNIVERSAL E INTERCULTURAL,...Y ADEMÁS PLANTEE, COMO EL COMUNISMO PROLETARIO,...MÁS O MENOS, EL SOCIALISMO CIENTÍFICO -- PROLETARIO, CUASI AUTODIDACTA -- DE NUESTROS DÍAS,...DEL SIGLO XXI,...-- LOS MAESTROS LLAMARON A SUS TEORÍAS EL SOCIALISMO-CIENTÍFICO, EL M.H Y EL M.D. Y LA FILOSOFÍA MARXISTA-ENGELSIANISTA MATERIALISTA,...¡¡¡; POS YO A LO MÍO,...Y DESPUÉS DE CERCA DE DOS SIGLOS DE AQUELLO,...LE LLAMO (( COMUNISMO PROLETARIO DER REBALAE,...)); ¡¡¡¡. Y NO LO VENDO,...NI QUIERO QUE ME LO COMPREN,...CONMIGO SOLATERA Y LA LUCHA DE CLASES UNIVERSAL,...ME HE SUFICIENTE, AL MENOS POR AHORA,..¡¡¡¡Y YO CON YO, Y CONMIGO MEISMO,...¡¡¡¡. POR ESO ESTE TRABAJILLO QUE HOY ESTOY TRATANDO,....¡¡¡¡. :
Hola,...ojo, que puéh tené premio, Lmm : Hola, de Lmm : YO-COMUNAL-SOLIDARIO-UNIVERSAL,...EL FASCISMO LLEVA CERCA + --, DE 1,5 SIGLOS GOBERNANDO EL MUNDO,...COMBATIR AL FASCISMO,...IMPLICA DERROTAR A LOS PODERES IMPERICAPITALISTAS,...Y NO SOLO A LOS DEL TRIFACHITO,...ASÍ,...NO NOS SALE NUNCA NADA BIEN A LOS CURRANTES REVOLUCIONARIOS ¡¡??¡¡,... TU ERES AMIGO DE MI AMIGO SALVADOR ESPADA H. ??¡¡ : ENCONTREMOS Y BUSQUEMOS LA FORMA DE DAR JARABE DE PALOS AL IMPERICAPITALISMO-NAZI-GENOCIDA-COVID-19,...soy.-EDITOR DE lukyrh.blogspot.com Y SALUDOS AL PUEBLO LATINO-AMERICANO DESDE ES. ESP. : HOLA,...NO HAY ECOLOGISMO REAL,...SIN SOCIEDAD TOTAL E INTEGRAL SOLIDARIA Y COMUNAL,...AL ATAQUEL,...A CONSTRUIRLA DE VERDAD,...ES COSA DE TODITA LA HUMANIDAD PROLET-POPULAR Y PYM-B. VENIDA A MENOS ¡¡¡ : HOLA,...DIGO, HAY QUE PARARLO TODO Y JARABE DE HUELGAS GENERALES Y MANIFESTACIONES PERMANENTES,...HAY QUE QUEMARLO TODO; ¡¡ DECÍAMOS HACE COMO DOS DÉCADAS,...¡¡, ELLOS LO QUEMAN TO, CON SUS GUERRAS IMPERIALISTAS,...NO SEAMOS MENOS QUE LOS OPRESORES ¡¡ : HASTA TIRARLOS AL MAR,...A DESEMBRAGAR,...HOLA, ASÍN NOS QUIEREN,...CALLADITOS Y GENOCIADOS, ,...POS FALE,...RESISTENCIA REVOLUCIONARIA UNIVERSAL,...ES OTRA VERSIÓN,...DE HACE CASI UNA DÉCADA ¡¡ : De Lmm, hola,...eso,...muncha reflexión, debate y comprensión de la vida en el impericapitalismo : DE LMM, a salva, HOLA, JOVEN,...EN LOS EEUU DE NORTEAMERICA,...CASI SE JUEGA HOY EN DIA, EL FUTURO CASI INMEDIATO DE LA HUMANIDAD,...¡¡ : LOS PANEUROPEOS, SE VAN A COMER, ESO, UN PEO-MÚ-GORDO,...NO LES CAERÁ LA BREVA A LOS DOS BLOQUES EURACOS TRIPARTITOS O SIMILARES,...: LO PROGRE"""", Y LO FACHITUS,...¡¡ : SALUDOS, A VER SI ESTO ES RECURRENTE,...COMO ER NIÑO VICENTE ¡¡ : HOLA,...SI QUIEREN Y CONSIGUEN INDEPENDENCIA,...catalana, YO LES APOYO,...¡¡¡¡ : Saludos de Lmm : EL DUO DE TRIPARTITOS PROGRE»»» Y FACHITOS ¡¡,…ADEMÁS DE EXPLOTADORES-REPRESORES, FALÁCICOS DERTÓ,…BOICOT A LOS ESTADOS DE ALARMA Y DE EXEPCION Y MOVILIZACIONES PERMANENTES,…EN HISPÁNICS, EN LA PANEUROPA,…EN EL PLANETA,…¡¡¡¡. ABAJO EL SISTEMA IMPERICAPITALISTA NAZI-HOLOCÁUSTICOS ¡¡¡¡. : Hola, salud, - editor de -lukyrh.blogspot.com // MEJOR ES DISCUTIR, SOBRE EL PARO-HUELGA GENERAL CONTRA LA DICTADURA GENOCIDA DEL DUO DE TRIPARTITOS-IBEX-35,…¡¡¡¡. PERO BUENO, ESO ES OTROS LOPEZs,…:
VIERNES, 30 DE OCTUBRE DE 2020
TEORÍA SOBRE EL LASTRE PROLET-POPULAR Y ALGUNAS FRACCIONES SOCIALES MÁS -- del lukysmo -- : PYM.B,…VENIDA A MENOS,…¡¡¡¡. ( LA APLICACIÓN MASIVA, LA IMPLEMENTACIÓN CONSOLIDADA, DE LAS NUEVAS TÉCNICAS PRODUCTIVAS, DEL PROCESO GLOBAL DE PRODUCCIÓN, etc,... EN FUNCIÓN DE LA COLONIZACIÓN DEL SISTEMA SOLAR Y DEL ESPACIO EXTERIOR, RULANDO POR TODA LA GALAXIA, LA VÍA LÁCTEA,…¡¡¡. ); ESTE ES CAPITAL INTERPLANETARIO,…DE FORMA IMPERIALISTA Y DE MEGACORPORACIONES-TRANSNACIONALES-JOINT-VENTURE ENTRE MEGACORPORACIONES,…QUE POSIBILITAN ESAS NUEVAS FUENTES DE RIQUEZAS Y DE ACUMULACIÓN DE CAPITAL,…ROBOTIZADO-TELEMÁTICAMENTE, CASI PRINCIPALMENTE,…EL PLANETA TIERRA QUEDARÁ MÁS DIÁFONO DE PERSONAL SUBALTERNO, DE SUBESPECIE HUMANA,…TIRANDO A PERSONAL-CABERNARIO»»,…LOS NUEVOS TROGLODITAS,…PRINCIPALMENTE URBANOS, EN LAS GRANDES Y MEDIANAS METRÓPOLIS,…PERO QUEDANDO SOLAMENTE LOS ESTRICTAMENTE NECESARIOS,…¡¡¡¡. ESTE ES EL PROYECTO DE LAS ÉLITES FINANCIERAS MULTIMILLONARIAS, ESTRUCTURADAS EN EL INSTITUTO FINANCIERO INTERNACIONAL, FUNDAMENTALMENTE,…Y JUNTO A LAS ENTIDADES COMO EL GRUPO DE DAVOS, LOS GUTHEMBERG-CLUB,…LOS ROCKEFELER, LOS BILLY GATE, LOS SOROS, LOS OLIGARCAS CHINOS, DE LOS PETRODÓLA,…ETC,…LOS SLIM, LOS D. ORTEGA-INDITEX, LOS JUANCA I.- Y SUS DINASTIAS,…LOS PUTIN, LOS XI-PING,…GLOBALES-MANCOMUNADAS GLOBALMENTE Y LA ALIANZA CORDIAL-REAL DENTRO DE LAS FRACCIONES IMPERIALISTAS GLOBALES, OLIGOPÓLICAS Y TECNOPLUTOCRÁTICAS,…¡¡¡¡.
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TEORÍA SOBRE EL LASTRE PROLET-POPULAR Y ALGUNAS FRACCIONES SOCIALES MÁS : PYM.B,...VENIDA A MENOS,...¡¡¡¡. ( LA APLICACIÓN MASIVA, LA IMPLEMENTACIÓN CONSOLIDADA, DE LAS NUEVAS TÉCNICAS PRODUCTIVAS, DEL PROCESO GLOBAL DE PRODUCCIÓN-CIRCULACIÓN,...Y YA REALMENTE ENTRE EL PLANETA MADRE-TIERRA,...AL MENOS PROVISIONALMENTE, Y LAS COLONIAS INTERPLANETARIAS, ¡¡¡; EN FUNCIÓN DE LA COLONIZACIÓN DEL SISTEMA SOLAR Y DEL ESPACIO EXTERIOR, RULANDO POR TODA LA GALAXIA, LA VÍA LÁCTEA,...¡¡¡ ) . ESTE ES CAPITAL INTERPLANETARIO,...DE FORMA IMPERIALISTA Y DE MEGACORPORACIONES-TRANSNACIONALES-JOINT-VENTURE ENTRE MEGACORPORACIONES,...QUE POSIBILITAN ESAS NUEVAS FUENTES DE RIQUEZAS Y DE ACUMULACIÓN DE CAPITAL,...ROBOTIZADO-TELEMÁTICAMENTE, CASI PRINCIPALMENTE,...EL PLANETA TIERRA QUEDARÁ MÁS DIÁFONO DE PERSONAL SUBALTERNO, DE SUBESPECIE HUMANA,...TIRANDO A PERSONAL-CABERNARIO"",...LOS NUEVOS TROGLODITAS,...PRINCIPALMENTE URBANOS, EN LAS GRANDES Y MEDIANAS METRÓPOLIS,...PERO QUEDANDO SOLAMENTE LOS ESTRICTAMENTE NECESARIOS,...¡¡¡¡. -- PARECE QUE QUEDARÁ COMO UN PLANETA AGRARIO, CON FORMAS TAMBIÉN DE INGENIERÍAS Y FORMAS COMO DE FÁBRICAS PRODUCTIVAS DE TODO TIPO DE ALIMENTOS,...INCLUIDO LOS INSECTOS, COMO LOS CIGARRONES,... // ESTE ES EL PROYECTO DE LAS ÉLITES FINANCIERAS MULTIMILLONARIAS, ESTRUCTURADAS EN EL INSTITUTO FINANCIERO INTERNACIONAL, FUNDAMENTALMENTE,...Y JUNTO A LAS ENTIDADES COMO EL GRUPO DE DAVOS, LOS GUTEMBERG-CLUB,...LOS ROCKEFELER, LOS BILLY GATE, LOS SOROS, LOS OLIGARCAS CHINOS, DE LOS PETRODÓLARES,...ETC,...LOS SLIM, LOS D. ORTEGA-INDITEX, LOS JUANCA I.- Y SUS DINASTÍAS,...LOS PUTIN, LOS XI-PING-CHINOS,...GLOBALES-MANCOMUNADAS GLOBALMENTE Y LA ALIANZA CORDIAL-REAL DENTRO DE LAS FRACCIONES IMPERIALISTAS GLOBALES, OLIGOPÓLICAS Y TECNOPLUTOCRÁTICAS,...¡¡¡¡. TOAS LAS AFOTOS REPRESENTAN EL REBALAJE,...ES LA ZONA COSTERA,...MÁS PEGADA A LA ORILLA DEL MAR,...DE LAS AGUAS,...O SEA, POR DONDE PASEAMOS CUANDO VAMOS DE PLAYA.,..ETC,...¡¡¡¡. Lmm. ( MUCHAS LETRILLAS, REFLEXIONES Y ELUCUBRACIONES, Y OTRAS COSAS AMOROSAS,...HAN SIDO EN ESTOS REBALAJES MALAGUEÑOS Y ANDALUCES,...DESDE ALMERÍA, HASTA CERCA DE LA CAPITAL DE CÁDIZ,...EL SAHARA DE LOS ATUNES,...Y MÁS PLAYAS DE PUEBLOS COSTEROS,...¡¡¡¡ , llegando hasta el rocio, en Huelva,...Matalascañas,...en reunión-asamblea de ECOLOGISTAS EN ACCIÓN ANDALUCÍA,....¡¡¡¡. Lmm. ).
ESTAMOS, HEMOS LLEGADO, LA HUMANIDAD, A UNA ETAPA DE IMPERIALISMO GLOBAL-CAPITALISTA Y CON ESTADO MUNDIAL Y RR.SS. GLOBALES,...Y LUCHA DE CLASES GLOBAL,...AÚN DE FORMA INCIPIENTE,...¡¡¡¡. LA BURGUESÍA IMPERIALISTA TECNOPLUTOCRÁTICA MULTIMILLONARIA, NOS LLEVA AÑOS LUZ EN MEDIDAS Y ACTITUD DE DOMINIO DE CLASES,...¡¡¡¡. LA CLASE PROLET-POPULAR.CAMPESINOS POBRES.IRREGULARES.,...ETC,...ESTÁN TENIENDO CIERTO PROTAGONISMO Y ENSEÑA SUS ANHELOS,...NO HAY UNA ENTIDAD REVOLUCIONARIA PROLET-POP UNIVERSAL ORGANIZADA Y QUE DIRIJA A ESTE MOVIMIENTO MASIVO EN CIERTAS ZONAS, L. AMERICANAS, ASIÁTICAS,...NORT.-AMEERIC. ALGO EUROPEAS, ZONAS ARÁBIGAS E ISLAMISTAS,...ETC,...¡¡¡¡.
REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD
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REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD: LE ESCRIBIMOS Y NOS …
Luciano Medianero Morales saludos desde málaga, editor de blog, revolución de la humanidad,...es para informaros de que os mande un recado por la maquina,...para deciros que he reproducido algo vuestro en mi blog,...y para que si quereis mantener un cierto contacto,...lo pueden hacer por medio de comentario en el blog mencionado,...esperando contestación de alguna manera,..gracias por todo ...
REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD: La realidad supera la ficción ...
Solo queda la opción detallada en este blog, yo no consigo adivinar otra forma, que permite la enseñanza gratuita y universal, la sanidad gratuita y universal, las pensiones aseguradas de por vida, los medios para la ciencia asegurados, los puestos de trabajo abundantes, anulación de impuestos y unas cuantas cosas más, así como cobertura a ...
REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD: EL MULTICAPITALISMO ...
REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD: ( 3ª PARTE ) TEORÍA …
// REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD /Blog. lukyrh.com LUNES, 15 DE JULIO DE 2013 ... Que esta revolución tiene, debe y necesita estar coordinada, centralizada y actuando como es lógico en cada territorio pero con un proyecto global y tareas específicas según decidamos entre todos los organizados a niveles globales.
PORQUÉ (RE)LEER LAS TEORÍAS DEL SISTEMA MUNDIAL CAPITALISTA? AMIN, WALLERSTEIN, ARRIGHI Y FRANK
¿Porqué (re)leer las teorías del sistema mundial capitalista? Amin, Wallerstein, Arrighi y Frank
Si Recordáis (espero que si) la tercera entrega del Taller Marx desde Cero, la iniciábamos con dos textos de I. Wallerstein que completaríamos con una entrada posterior, todas ellas sobre sistema-mundo. También mencionábamos a otros autores que constituían lo que conocemos como “teóricos de la dependencia”. Nuestra entrada de hoy va de eso, una invitación a leer o a releer las teorías del sistema mundial capitalista para comprobar como dichos análisis siguen siendo válidos para comprender las transformaciones del capitalismo a principios del siglo XXI.
El trabajo que presentamos a continuación su publicó originalmente en la revista laberinto nº 21 2º cuatrimestre 2006 y es obra de Rémy Herrera, latinoamericanista e investigador en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), doctor en Economía (Desarrollo) de la Universidad de París 1 Panthéon-Sorbonne y autor de numerosas publicaciones. El artículo se centra principalmente en los cuatro autores más representativos de esta corriente teórica: Samir Amin, Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi y André Gunder Frank. Estas teorías representan uno de los campos de investigación más dinámicos del marxismo en las últimas décadas. Estos análisis han permitido clarificar categorías cruciales en el plano teórico y político, como la de clase, la de Estado, la de mercado o la de mundialización, al reforzar las relaciones entre economía y política y los lazos de articulación entre lo intra e internacional, al reformular los problemas de periodización y de articulación de los modos de producción y los de la combinación de las relaciones de explotación y de dominación.
Os deseamos una provechosa lectura. Olivé
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¿Porqué (re)leer las teorías del sistema mundial capitalista? Amin, Wallerstein, Arrighi y Frank
Rémy Herrera
Introducción
Aunque las estructuras nacionales del capitalismo funcionan y se reproducen localmente gracias a un mercado doméstico en el que las mercancías, el capital y el trabajo son móviles y a un conjunto de aparatos estatales que le corresponden, lo que define sin embargo al sistema mundial capitalista es la dicotomía entre la existencia de un mercado global, integrado en todos sus aspectos salvo el laboral (limitado por una casi inmovilidad internacional), y la ausencia de un orden político único a escala mundial, que fuera más allá de una pluralidad de instancias estatales gobernadas por el derecho internacional público y/o las relaciones de fuerza basadas en la violencia. Los teóricos del sistema mundial capitalista reflexionan sobre las causas, los mecanismos y las consecuencias de esta asimetría en la acumulación del capital, en términos de relaciones desiguales de dominación entre naciones y de explotación entre clases. Éstos han elaborado una teoría global que tiene como objeto de estudio y que propone como concepto el mundo moderno, entendido como entidad concreta socio-histórica que forma un sistema, así como un conjunto, estructurado por relaciones complejas de interdependencia y por varios elementos de una realidad que se convierte en una totalidad coherente y autónoma que les otorga su lugar y su significado.
Entre los representantes de esta teoría destacaremos cuatro autores principales: Samir Amin, Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi y André Gunder Frank. Es inútil intentar elaborar una posición común a partir de sus trabajos, ya que sus áreas de investigación son muy amplias y sus fuentes de inspiración son distintas, pero es evidente que sus teorías científicas tienen un origen común: de referencias históricas (los conceptos marxistas fundamentales e incluso la economía-mundo del historiador francés Fernand Braudel o la visión jerárquica de centro y periferia…); de premisas metodológicas (un modelo de explicación holístico, un análisis estructural, la combinación teoría e historia…); de ambiciones intelectuales (una representación global de los fenómenos, el intento de unir economía, sociedad y política…); y de objetivos políticos (la crítica radical de los daños mundiales provocados por el capitalismo y la hegemonía estadounidense, una visión “mundial”, el estudio de una sociedad post-capitalista…).
En estas condiciones, es difícil situar a estos teóricos inclasificables en el marxismo, puesto que cada uno de ellos parece crear su propia categoría sui generis. Amin siempre se ha considerado y se considera marxista, pero su obra se nutre con espíritu crítico de las teorías del imperialismo, así como de los trabajos pioneros sobre el subdesarrollo, como el de Raúl Prebisch o, en menor medida, el de François Perroux, y se aleja claramente del “corpus ortodoxo” marxista. Wallerstein —en la línea de Fernand Braudel y de la Escuela de los Annales, influenciado también por la teoría de las “estructuras disipativas” de Ilya Prigogine— propone una lectura tan libre del marxismo que es mejor considerarlo como un “sistemista”. Por lo que se refiere a él, Giovanni Arrighi pertenece a la escuela marxista de sociología histórica del sistema mundial. En cuanto a André Gunder Frank, cercano a los escritos de Paul Baran sobre la economía política del crecimiento y a ciertos estructuralistas latinoamericanos, se le suele considerar un “dependentista” radical. Sin embargo, sus investigaciones, muy influenciadas por el marxismo aunque también por otras corrientes, le han conducido al análisis del sistema mundial.
La herencia de Marx
De todas las herencias intelectuales que reivindican los teóricos del sistema mundial capitalista, ya sean neomarxistas o no, hay que destacar como principal fuente de inspiración la obra de Marx. Aunque no se pueda atribuir a Marx una teoría completa del sistema mundial, éste contribuyó enormemente en su desarrollo al establecer las bases teóricas y al alentar las reflexiones contemporáneas de esta corriente, debido a la riqueza de las problemáticas que plantea y a las implicaciones que traza. Por lo tanto, creemos que es necesario y enriquecedor estudiar dicho autor antes de presentar las teorías más destacadas del sistema mundial.
Marx, al criticar el mito de la infalibilidad de otro Sistema, les abrió un nuevo camino. Destrozó la filosofía hegeliana –salvo la eficacia del método dialéctico– durante el largo trabajo de elaboración del materialismo histórico (primera ruptura temprana con Hegel [1843-1845]), y al abandonar la visión de un desarrollo histórico a partir de una línea universal que va desde el mundo oriental a la civilización occidental, en un esfuerzo por alejar al marxismo de todo intento economicista-evolucionista-determinista (lo que debe interpretarse en mi opinión como una segunda ruptura con Hegel, que tiene lugar en las últimas investigaciones de Marx [1877-1881]).
El análisis que lleva a cabo Marx de la acumulación del capital y de la proletarización de los trabajadores convierte al capitalismo en el primer modo de producción mundial en oposición, por la mundialización, a todos los modos de producción precapitalistas; “la tendencia a crear un mercado mundial está incluida en el mismo concepto de capital”[1]. El punto de partida del capitalismo es el mercado mundial, que se establece con la generalización de la mercancía y a través del enfrentamiento del capital-dinero con otras formas de producción diferentes al capitalismo industrial. De la acumulación primitiva a la expansión colonial, la génesis del capitalismo, aunque se sitúe geográficamente en Europa occidental e históricamente en el siglo XVI, no pertenece únicamente al continente europeo, ya que si el espacio de reproducción de la relación capital-trabajo se considera mundial, y no sólo nacional, las sociedades extra-europeas se encuentran violentamente en la contemporaneidad del capitalismo.
Las aportaciones teóricas de Marx no pueden por tanto, en nuestra opinión, reducirse a las afirmaciones de las fuerzas motrices: i) del proletariado industrial occidental en los procesos capitalistas (por la producción de plusvalía del esquema D–M–D y de la reproducción ampliada); ii) de los países capitalistas en el triunfo de la revolución y de la construcción del comunismo (lo que conlleva a asimilar el capitalismo al “progreso”, aunque “los individuos y los pueblos se vean obligados a deambular por la sangre y el barro, la miseria y la degradación”[2] , pero in fine un progreso de la civilización burguesa que conlleva dolorosamente todas las contradicciones del capitalismo); iii) del capital industrial y de la esfera de la producción en la identificación del lugar de explotación y del “verdadero” capitalismo.
En los escritos que conforman su obra central, precedentes o posteriores a la publicación del primer libro del Capital, Marx ofrece, repitámoslo, no una teoría, sino los elementos constitutivos de un pensamiento social del sistema mundial. Entre ellos, se presentan matices prudentes que relativizan las afirmaciones que pudieran prestarse a confusión (el “de te fabula narratur!” por ejemplo), así como incertidumbres que quedan abiertas en ámbitos poco explorados por las ciencias sociales (en particular, la evolución del obšcina ruso). Destacamos los cinco elementos siguientes que se articulan en torno al eje del mercado mundial.
Elemento 1. La constatación de Marx de una superposición de las relaciones de dominación de las naciones y de explotación de clases (Discurso sobre el levantamiento polaco de 1830 [1847], Discurso sobre el libre comercio [1848]), es lo que hace más difícil la lucha de clases, en esencia internacional pero nacional en realidad, así como la constatación de un proletariado dividido estructuralmente a partir de un criterio de nacionalidad (Carta a Kugelmann [1869], Carta a Engels [1869]); hasta tal punto que llega incluso a afirmar que la revolución en Irlanda, donde confluyen aspectos coloniales y nacionales, constituye “el preámbulo de todo cambio social” en Inglaterra (Carta a Meyer y a Vogt [1870], Carta de Engels a Kautsky [1882]). Sin embargo, dicha afirmación no la aplican más allá del caso irlandés ni Marx (en Argelia: “Bugeaud” en The New American Encyclopaedia [1857]), ni Engels (en Egipto: Carta a Bernstein [1882]).[3]
Elemento 2. Marx destaca y repite la determinación de “toda organización interna de los pueblos” por el mercado mundial, su división del trabajo y su “sistema interestatal” (Carta a Annenkov [1846], Crítica del programa de Gotha [1875]), que obliga “a partir de leyes que rigen de forma conjunta” las estructuras productivas de las “naciones oprimidas” destruidas por la colonización a regenerarse a través de una especialización rigurosamente conforme con los intereses metropolitanos dominantes (“La Dominación británica en la India” en el New York Daily Tribune [1853]).[4] Dichas naciones sufren por una parte el desarrollo, y por otra el subdesarrollo del capitalismo. Pero Marx no rechaza totalmente la idea de “progreso” a través del capitalismo (Manifiesto comunista [1848], artículos dedicados a los Estados Unidos en Nouvelle Gazette Rhénane [1850] y Die Presse [1861]).
Elemento 3. Marx explica de nuevo que el Estado en Inglaterra está al servicio de los intereses de la burguesía industrial porque ese “demiurgo del cosmos burgués” ha conseguido “conquistar el mercado mundial” y se presenta como el “corazón” capitalista que exporta sus crisis al resto del mundo y amortiza sin embargo las revoluciones políticas que tienen lugar en el continente europeo (Las Luchas de clases en Francia [1849]). Marx establece la conexión entre la estructura social nacional y la dimensión internacional a través de la figura (abstracta-concreta) del “mercado del mundo” y el “sistema de los Estados” (“Revolución en China y en Europa” en el New York Daily Tribune [1853])[5], pero no ofrece los conceptos necesarios para estudiar a la misma vez las dinámicas nacionales e internacionales del sistema.
Elemento 4. Además, Marx reconoce la similitudes entre ciertos modos de explotación con el proletariado industrial –precisamente se refiere a la pequeña agricultura– (El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte [1852]), que la extracción de la plusvalía es posible incluso sin subsunción formal del trabajo al capital (Capítulo inédito de los Manuscritos de 1861-1863) y que la “esclavitud del sistema de plantación para el mercado mundial” en los Estados Unidos tiene que ser considerada “una condición necesaria de la industria moderna” (Libro III de Capital) así como productora de plusvalía desde su integración en el “proceso de circulación del capital industrial” por el mero hecho de la “existencia del mercado como mercado mundial” (Libro II de Capital). Igualmente se aplica a otras formas de relación no asalariadas como aquellas que rigen los coolies chinos y los ryots indios, por ejemplo.
Elemento 5. En último lugar, rechaza expresa y categóricamente toda “teoría histórico-filosófica impuesta fatalmente a los pueblos, cuales sean sus circunstancias históricas” (Carta a Mikhaïlovski [1877])[6] y sabe aprehender de manera dudosa pero tangible, historias singulares, es decir, evoluciones no lineales y no mecánicas de formaciones sociales que deben considerarse como combinaciones de modos de producción y que hay que diferenciarlas en función de sus “medios históricos” (Grundrisse [1857-1858], Contribución a la crítica de la economía política [1859]). Marx acepta por lo tanto plantearse otras transiciones hacia el socialismo diferentes al “largo y sangriento calvario” de la vía capitalista; aunque en el caso de Rusia lo acepta bajo condiciones estrictas como la de “incorporar los logros positivos elaborados por el sistema capitalista” occidental (Borradores y carta a Véra Zassoulitch [1881])[7].
A menudo, estas afirmaciones que formula Marx por precaución y deseando elaborar una teoría más compleja han podido confundir a numerosos marxistas (cuando no han caído en el olvido pura y simplemente), pero debemos tener en cuenta que gracias a la indeterminación de las sucesivas comparaciones, existe la oportunidad de que surjan reflexiones que sean susceptibles de renovar profundamente el marxismo para que siga siendo un teoría en consonancia con la evolución real del mundo, para que ofrezca la posibilidad de transformar revolucionariamente el mundo.
Samir Amin
En la contribución científica de Samir Amin, destaca que el capitalismo como sistema mundial es diferente al modo de producción capitalista a escala mundial. La pregunta que articula su obra consiste en saber por qué la historia de la expansión capitalista se identifica con una polarización a escala mundial entre formaciones sociales centrales y periféricas. Su respuesta aspira a estudiar la realidad de dicha polarización en su totalidad para integrarla en el análisis de sus leyes en el marco del materialismo histórico, esforzándose a la vez por combinar teoría e historia y aunar los campos económico, político e ideológico. La unidad de análisis necesaria para comprender los problemas principales de la sociedad es el sistema mundial –objeto posible de un estudio científico holístico y coherente a esta escala– y no las formaciones sociales locales que la componen. Para este autor, la polarización es inmanente al capitalismo mundial y se interpreta como el producto moderno de la ley de la acumulación a escala mundial –ley cuya explicación no puede reducirse a la extensión al mundo de la teoría de la acumulación en el modo de producción capitalista.[8]
Aunque Amin sitúa la totalidad de sus escritos en la perspectiva metodológica del marxismo, se aleja de ciertas interpretaciones que han prevalecido en esta corriente de pensamiento durante años. Su originalidad estriba en que rechaza una lectura de Marx que admita que la expansión capitalista homogeniza el mundo al crear un mercado global integrado en tres dimensiones (mercancías, capital, trabajo). Puesto que el imperialismo saca las mercancías y el capital del espacio nacional para conquistar el mundo limitando a los trabajadores al marco nacional, nos encontramos con un problema de repartición de la plusvalía a escala mundial. El funcionamiento de la ley de la acumulación (o de la pauperización) no se haya en cada subsistema nacional, sino a escala mundial. Amin es hostil a todo tipo de evolucionismo y rechaza una interpretación economicista del leninismo que al subestimar la gravedad de las implicaciones de la polarización, plantee la transición en términos inadecuados: si los centros no reflejan la imagen de lo que serán en el futuro las periferias y sólo se entienden si se estudia el sistema en su conjunto, el problema de éstas no consiste en la “recuperación” (desarrollo prioritario de las fuerzas productivas que reproduce los caracteres inherentes del capitalismo), sino en la construcción de “otra sociedad”. Según Amin, la inspiración del maoismo, puesto que es “volver a Marx” verdaderamente, ofrece elementos para llevar a cabo una reflexión sobre las posibilidades de “hacer otra cosa”, de transformar el mundo.[9]
Por lo tanto, considera que el subdesarrollo es el producto de la lógica polarizante del sistema mundial y constituye el contraste de los centros-periferias a través de un ajuste estructural permanente de las periferias a las exigencias de expansión del capital de los centros —lógica que ha impedido a las economías periféricas desde el principio, dar el salto cualitativo que representa la creación de sistemas productivos capitalistas nacionales, industriales y autocentrados, construidos por la intervención activa del Estado burgués nacional. En esta óptica, dichas economías no se presentan como segmentos locales particulares del sistema mundial, sean o no subdesarrolladas (ni mucho menos como sociedades atrasadas), sino como proyecciones de ultramar de las economías centrales, ramas no autónomas y desarticuladas de la economía capitalista –lo que excluye todo tipo de “circulacionismo”. La organización de la producción de las periferias se ha elaborado para acumular capital central en el marco de un sistema productivo que alcanza el nivel mundial en la actualidad y traduce el carácter global de la génesis de la plusvalía.
El sistema mundial está de hecho basado en el modo de producción capitalista, cuya naturaleza se expresa en la alienación mercante, la preeminencia del valor generalizado, que somete al conjunto de la economía (mercantilización de la producción, del trabajo, de los recursos naturales…), e incluso de toda la vida social (política, ideológica…). La contradicción fundamental de este modo de producción, que opone capital (relación social mediante la cual la clase burguesa se apropia del trabajo muerto reflejado en medios de producción) y trabajo (del individuo libre obligado a vender su fuerza de trabajo), hace del capitalismo un sistema que genera una tendencia permanente a la superproducción.
En el marco de un modelo de reproducción de dos departamentos, Amin muestra que la realización de la plusvalía exige un aumento del salario real proporcional al crecimiento de la productividad del trabajo –lo que supone abandonar la ley de la tendencia a la baja de la tasa de beneficio. De ahí surge una formulación de la teoría de intercambio desigual (diferente de la propuesta por Arghiri Emmanuel) como transferencia a escala mundial por deterioración de los términos factoriales dobles del intercambio: en el centro, el salario aumenta con la productividad, en la periferia no.[10]
La polarización indisociable del funcionamiento de un sistema fundado en un mercado mundial integrado de mercancías y capital, pero que excluye la movilidad del trabajo, se define mediante el diferencial de las remuneraciones del trabajo, inferiores en la periferia que en el centro, con una misma productividad. Garantizada por un Estado que dispone de una autonomía real, la regulación fordista en el centro –menos socialdemócrata que “social-imperialista”, en un mundo compuesto por un 75% de pueblos periféricos– implica, a escala mundial, la reproducción de la relación desigual centros-periferias. La ausencia de regulación del sistema mundial se traduce por tanto en el despliegue de los efectos de la ley de acumulación; el contraste centros-periferias que se organiza en torno a articulaciones de producción de medios / producción de bienes de consumo (que define las economías capitalistas autocentristas) y exportación de materias primas / consumo de lujo (que caracteriza a las formaciones sociales periféricas).
En estas condiciones, la polarización no puede ser suprimida en el marco de la lógica de despliegue del capitalismo realmente existente. Amin percibe los intentos de despliegue puestos en marcha en la periferia, en sus versiones del liberalismo neocolonial (apertura al mercado mundial), del nacionalismo radical (modernización en la línea de Bandung), así como del sovietismo (prioridad a las industrias sobre la agricultura), no como un cuestionamiento de la mundialización, sino como su continuación. Tales experiencias sólo podían llevar al “fracaso” general del desarrollo –el “éxito” en algunos nuevos países industrializados debe así interpretarse como una forma nueva y profundizada de polarización a escala mundial. Sin embargo, la crítica de los conceptos y prácticas del desarrollo está acompañada en este caso por una alternativa: la desconexión. Esta última se define como la sumisión de las relaciones exteriores (gracias a la selección por parte del Estado de posiciones no desfavorables en la división internacional del trabajo) a la lógica del desarrollo interno –es decir exactamente al contrario que el ajuste estructural de las periferias a los límites que impone la expansión polarizante del capital. Se trata entonces de desarrollar acciones sistemáticas enfocadas a la construcción de un mundo policéntrico, capaz de abrir espacios de autonomía para el progreso de un internacionalismo de los pueblos, constituir un socialismo mundial y permitir una transición “más allá del capitalismo”.[11]
La construcción de una teoría de acumulación a escala mundial, que reintegre la ley del valor en el marco del materialismo histórico –y que permita, entre otros, analizar la crisis estructural actual como una disfunción de la ley del valor mundializado– apela al mismo tiempo a la historia de las formaciones sociales. Al rechazar la teoría de las “cinco etapas” y la multiplicación de los modos de producción, Amin no conserva más que dos etapas sucesivas: comunitaria y tributaria –siendo los diferentes modos de producción variantes de estas familias. Todos los sistemas sociales anteriores al capitalismo presentan relaciones contrarias a las que lo caracterizan (sociedad dominada no por el valor, sino por la instancia del poder; leyes económicas y explotación del trabajo que la alienación mercante no ha ocultado; ideología necesaria para la reproducción del sistema de carácter metafísico y no economista…). Las contradicciones internas del modo comunitario han encontrado una solución en el pasaje al modo tributario. En las sociedades tributarias –en el grado diferenciado de organización del poder (mediante el cual la extracción de la plusvalía está centralizada por la clase dirigente explotadora)– operan las mismas contradicciones fundamentales, preparando el pasaje al capitalismo como solución objetivamente necesaria, pero, en las formas periféricas, más flexibles (como era el caso del feudalismo en Europa), los obstáculos frente a la transición hacia el capitalismo ofrecen una capacidad de resistencia menor. De ahí surge la evolución hacia una forma central en la época mercantilista a través de la puesta en marcha del capital de la instancia política, y por tanto el “milagro europeo”. Por consiguiente, la obra de Samir Amin invita al marxismo histórico a hacer autocrítica de su eurocentrismo y a desarrollar plenamente su vocación afroasiática.
Immanuel Wallerstein
Immanuel Wallerstein trata también de aprehender la realidad de este sistema histórico que es el capitalismo para reflexionar en torno a él de manera global, en su totalidad.
Mientras que el enfoque de Amin es explícitamente el de una interpretación del sistema mundial en los términos del materialismo histórico, la ambición de Wallerstein es, en apariencia, inversa: él trata de integrar los elementos del análisis marxista en el marco de un enfoque sistémico. En realidad, precisa Wallerstein, “si las comprendemos [las teorías de Marx] en la perspectiva más amplia de un sistema-mundo histórico, cuyo desarrollo mismo implica el ‘subdesarrollo’, entonces permanecen válidas, eincluso siguen siendo revolucionarias”.[12] La perspectiva del sistema-mundo se explicita mediante un principio triple: en primer lugar, espacial, “el espacio de un mundo” –la unidad de análisis que hay que adoptar para estudiar el comportamiento social es el sistema-mundo–; a continuación temporal, “el tiempo de la larga duración” –los sistemas-mundo son históricos, en forma de redes integradas y autónomas de procesos internos de naturaleza económica y política cuya suma garantiza la unidad y cuyas estructuras, sin cesar de evolucionar, permanecen fundamentalmente las mismas–; por último analítico, en el marco de una visión coherente y articulada: “una manera de describir la economía-mundo capitalista”, sistema-mundo singular, como entidad económica sistémica que organiza una división del trabajo, pero desprovista de estructura política única que la domine. Ése es el sistema que analiza Wallerstein para ofrecer así un análisis estructural, a la vez que prever las transformaciones. Su fuerza reside en su totalidad, como subraya Balibar, en su capacidad de “considerar la estructura de conjunto del sistema como la de una economía generalizada [en la cual] los procesos de formación de los estados, las políticas de hegemonía y alianza de clases forman la textura de esta economía”.[13]
Para Wallerstein, la economía-mundo capitalista presenta determinadas características distintivas. La primera característica de este sistema social, fundado sobre el valor generalizado, es su dinámica incesante y auto-gestionada de acumulación del capital, sobre una escala creciente, impulsada por los poseedores de los medios de producción. Contrariamente a Braudel, para quien el mundo, desde la Antigüedad, ha estado dividido en varias economías-mundo coexistentes, “mundos de por sí” y “matrices del capitalismo europeo, y después mundial”. [14] según Wallerstein, no hay otra economía-mundo más que la de Europa, constituida a partir del siglo XVI: “alrededor del año 1500, una economía-mundo particular, que por aquel entonces ocupaba una amplia parte de Europa, pudo proporcionar un marco al desarrollo pleno del modo de producción capitalista, el cual requiere para implantarse la forma de una economía-mundo. Una vez consolidada, y siguiendo una lógica interna, esta economía-mundo se ha extendido en el espacio, integrando los imperios-mundos colindantes como los mini-sistemas vecinos. A finales del siglo XIX, la economía-mundo capitalista acabó por extenderse en la totalidad del planeta. Así, por primera vez en la historia, llegamos a un momento en el que no existía más que un único sistema histórico”.[15]
La explicación de la división del trabajo en el marco del sistema mundial capitalista entre centro y periferia permite mostrar los mecanismos de apropiación de la plusvalía a escala mundial por parte de la clase burguesa, a través de un intercambio desigual materializado en múltiples cadenas industriales que garantizan el control de los trabajadores y la monopolización de la producción. La existencia de una semi-periferia es, en este marco, inherente al sistema, cuya jerarquía económico-política se modifica permanentemente. Sin embargo, el sistema interestatal en el marco de la economía-mundo capitalista está continuamente conducido por un Estado hegemónico, cuya dominación, temporal y contestada, se ha impuesto históricamente mediante “guerras de treinta años” (Provincias-Unidas en el siglo XVII, Inglaterra en el siglo XIX). La hegemonía de los Estados Unidos establecida desde 1945 cesará; Japón y Europa se presentan, con más o menos éxito, como los pretendientes del próximo ciclo hegemónico mundial. Wallerstein le otorga una atención minuciosa por una parte a los ritmos cíclicos (la “microestructura”), y por otra parte, a las tendencias seculares (la “macroestructura”), estudiando el capitalismo histórico para finalmente caracterizarlo por la alternancia de periodos de expansión y de estancamiento y sobre todo, por una recurrencia de grandes crisis. “El capitalismo ha entrado históricamente en una crisis estructural en los primeros años del siglo XX y conocerá sin duda su final como sistema histórico a lo largo del siglo siguiente”.[16]
Giovanni Arrighi
Las contribuciones de Giovanni Arrighi a las teorías del sistema mundial están vinculadas, entre otras, a las reflexiones sobre el capitalismo en sus orígenes, su articulación con los modos de producción precapitalistas, su estrecha relación con el imperialismo y su crisis actual. Arrighi considera que el proceso de formación del capitalismo como sistema moderno del mundo no ha partido de las relaciones socioeconómicas predominantes entre las grandes potencias nacionales europeas (en la agricultura en particular), sino más bien de los intersticios que las han conectado entre sí, así como con los otros “mundos”, gracias al comercio euroasiático de finales del siglo XIII. Las organizaciones intersticias adoptaron inicialmente la forma de Estados-ciudades y de redes de negocios extra- o no territoriales, donde pudieron realizarse enormes beneficios en el comercio de larga distancia y las finanzas. “El capitalismo-mundo no encuentra su origen en [within], sino entre [in-between] o en los intersticios entre [on the outer-rim] estos Estados [europeos]”. Es ahí donde comenzó la acumulación “infinita” del capital.[17]
La mayor parte de los estudios de Arrighi dedicados a la acumulación primitiva colonial tratan sobre la penetración del capitalismo en África y su articulación con los modos de producción comunitarios. Ha analizado más concretamente los efectos sobre las estructuras de clases de las formas capitalistas que han aparecido y han diferenciado sus trayectorias en función de las oportunidades encontradas por el capital, principalmente en su demanda de trabajo (local o inmigrante, no cualificado o semicualificado…), pero también en función de las configuraciones adoptadas por esta penetración (más o menos competitiva, más o menos capitalista…) –y diferentes de lo que ocurrió en América Latina. Mientras que en el África tropical, el capitalismo se ha impuesto sin la formación de una clase proletaria, ni tan siquiera de una burguesía, los trabajadores del África austral, por el contrario, han sido transformados en proletariado mediante la concentración de tierras y minas en manos de colonos europeos capitalistas y la expulsión de los campesinos africanos, empobrecidos en el proceso mismo de su integración en la economía de mercado monetaria. En ambos casos, ese capitalismo se ha caracterizado por un “desarrollo del subdesarrollo”.[18]
Arrighi dirige sus esfuerzos a la reformulación de una teoría del imperialismo, que se adapte a las evoluciones presentes del capitalismo. Recurriendo, en una perspectiva de largo plazo, al concepto de “hegemonía”, propone una periodización de la historia según dos criterios: el de la potencia hegemónica y el de los rasgos específicos del imperialismo que tiende a organizar esta potencia. Tras haber concluido su construcción nacional y con la intención de dominar un espacio que se extiende desde Canadá a Panamá, bajo el principio unificador del mercado, los Estados Unidos han conseguido poco a poco organizar un “imperialismo formal”, que ha garantizado, en el marco del orden jerárquico que han impuesto sobre el sistema mundial, la paz entre los países capitalistas y su unidad contra la Unión Soviética. Como refleja la crisis estructural de acumulación comenzada a principios de los años 70, el declive de la hegemonía estadounidense debe comprenderse como un proceso de transición hacia la emergencia de una nueva potencia hegemónica.[19] El periodo de caos actual podría así interpretarse como la conclusión de un ciclo sistémico de acumulación capitalista, o el final de un cuarto “siglo largo”21 — tras los de Génova, las Provincias Unidas e Inglaterra-, presentando, a pesar de una complejidad creciente, similitudes con los ciclos pasados, como el resurgimiento de las finanzas o una proliferación de los conflictos sociales, pero también determinadas particularidades. Entre éstas, Arrighi destaca el auge de las empresas multinacionales –el capital financiero ya no se identifica con un único interés nacional, sino que se vuelve multinacional, emancipándose a la vez de los aparatos productivos y de los poderes del Estado–, así como el desplazamiento de los motores de acumulación al exterior de Europa. De ahí surge la aparición, en Asia del este, de candidatos a la hegemonía en el sistema mundial capitalista; a la cabeza de los cuales se encuentra Japón. La nueva etapa neoliberal de la mundialización tiende a acercar las formaciones sociales de los centros y las periferias, conectando ejércitos activos y ejércitos de reserva, mediante la exacerbación de la competencia y la reducción de las remuneraciones del trabajo. Por consiguiente, las movilizaciones de los trabajadores tienen futuro, aunque su composición y sus luchas hayan cambiado a lo largo de estas últimas décadas. En estas condiciones, cómo sorprenderse de que las contribuciones de Arrighi, fuertemente analíticas, se movilicen de manera útil y eficaz contra algunas de las “modas intelectuales” de la era neoliberal (como El Imperio de Negri, entre otras).
André Gunder Frank
Paul Baran concentra la mayor parte de sus aplicaciones empíricas en el replanteamiento del papel progresista de la expansión del capitalismo (enfatizando la extorsión de la plusvalía económica) sobre el continente asiático. En su línea teórica, André Gunder Frank dedica, por su parte, la mayor parte de sus reflexiones a América Latina, cuya realidad no puede aprehenderse más que remontándose a su determinante fundamental, resultado del desarrollo histórico y de la estructura contemporánea del capitalismo mundial: la dependencia. A partir del momento en que consideramos las esferas de producción y de intercambio como estrechamente solapadas para la valorización y la reproducción del capital en un mismo proceso global de acumulación y un único sistema capitalista en transformación, la dependencia ya no se percibe únicamente como una relación externa –imperialista– entre los centros capitalistas y sus periferias subordinadas; se convierte también en una condición interna –y de facto en un fenómeno integral– de la sociedad dependiente en sí misma.
Por tanto, el subdesarrollo de los países periféricos debe interpretarse como uno de los productos intrínsecos de la expansión mundial del capitalismo, caracterizada por sus estructuras monopolísticas en el intercambio y sus mecanismos de explotación en la producción. La postura de Frank consiste en que la integración al sistema mundial capitalista ha metamorfoseado, desde las conquistas europeas del siglo XVI, las colonias de América Latina inicialmente “no desarrolladas” en formaciones sociales “subdesarrolladas” fundamentalmente capitalistas, porque disponen de estructuras productivas y comerciales conectadas a la lógica del mercado mundial y sometidas a la búsqueda del beneficio. El origen del “desarrollo del subdesarrollo” reside en la estructura misma del sistema mundial capitalista, construida como cadena jerarquizada de expropiación/ apropiación de las plusvalías económicas que vinculan “el mundo capitalista y las metrópolis nacionales con los centros regionales, y a partir de ahí, con los centros locales, y así consecutivamente hasta los grandes terratenientes y los grandes comerciantes que extorsionan la plusvalía a los pequeños campesinos, y a veces de estos últimos hasta los trabajadores agrícolas sin tierras que ellos mismos explotan a su vez”[20]. Así, en cada eslabón de esta cadena, que marca, a través de una extraña “continuidad en el cambio”, las formas de explotación y de dominación entre “metrópolis y satélites”, el sistema mundial capitalista internacional, nacional y local genera simultáneamente, desde el siglo XVI, el desarrollo de determinadas zonas, “para la minoría” y, “para la mayoría”, el subdesarrollo en otros lugares –en estos márgenes periféricos sobre los cuales Braudel decía que “la vida de los hombres evoca a menudo el Purgatorio, e incluso el Infierno”[21].
Las clases dirigentes de las sociedades satélites se esfuerzan así en conservar intactos estos vínculos de dependencia con las metrópolis capitalistas –que las sitúan localmente en una posición dominante confiriéndoles al mismo tiempo un estatus de “lumpen-burguesía”– mediante políticas estatales voluntarias de “lumpen-desarrollo del conjunto de la vida económica, política, social y cultural de la “nación” y del pueblo de América Latina”[22]. Su teoría proviene de la historia económica de América Latina, que contrasta singularmente con la de América del Norte, “submetrópolis” controlando un comercio triangular desde sus orígenes modernos. Ni la industrialización por substitución en las importaciones (que comenzó tras la crisis de 1929), ni la promoción de industrias exportadoras (reactivada tras la Segunda Guerra mundial), ni mucho menos las estrategias de apertura del libre-intercambio (tras las independencias del siglo XIX, o más recientemente, a finales del siglo XX), han permitido a los países latinoamericanos romper esta cadena de extracción de la plusvalía operada mediante el intercambio desigual, las inversiones directas extranjeras y la ayuda internacional. Para Frank, en este contexto, para las periferias del sistema mundial capitalista, no existe otra salida al “desarrollo del subdesarrollo” más que la revolución socialista, a la vez “necesaria y posible”.[23]
Conclusión
Las teorías del sistema mundial capitalista constituyen uno de los ámbitos de investigación más ricos, dinámicos y estimulantes en los que se ha implicado el marxismo estos últimos años. Reforzando tanto uniones interactivas entre economía y política como las relaciones de articulación entre lo intranacional y lo internacional, reformulando asimismo problemas de periodización y de articulación de los modos de producción y los de combinación de las relaciones de explotación y de dominación, estos análisis modernos del capitalismo han permitido a la vez aclarar determinadas categorías, absolutamente cruciales para los planes teóricos y políticos y durante mucho tiempo cuestionadas en el marco de la corriente marxista, como las de clase, nación, Estado, mercado o mundialización. Así, el marxismo se ha visto considerablemente enriquecido, para renovarse y extenderse sobre fundamentos teóricos y empíricos más sólidos, amplios y profundos, no historicistas y no economicistas.
La importancia de estos avances, que se han producido en la confrontación con economistas marxistas críticos (como Charles Bettelheim, Paul Boccara, Robert Brenner, Maurice Dobb, Ernest Mandel, Ernesto Laclau, Paul Sweezy…) y otros “movimientos” de pensamiento (principalmente el estructuralismo), debe evaluarse conforme a las influencias reales y plurales ejercidas hoy en día por los teóricos del sistema mundial capitalista: ya sea los (“neo” o “post”) marxistas que evolucionan en ámbitos ajenos a las ciencias sociales (entre otros, Harry Magdoff en Economía, Étienne Balibar en Filosofía, Pablo Gonzales Casanova en Ciencias Políticas, Pierre-Philippe Rey en Antropología…) o los autores más reformistas (como Celso Furtado en concreto). Llevadas por la ola de los movimientos populares de liberación nacional del Tercer Mundo, estas teorías van más allá pero a la misma vez mantienen la tesis del imperialismo. Por lo tanto, es lógico que encuentren un eco favorable en los países latinoamericanos, africanos, árabes y asiáticos. De hecho, los investigadores neomarxistas deberían de preocuparse por dichas regiones, en un momento en el que el discurso neoclásico/neoliberal dominante funciona –a imagen y semejanza de un nuevo Sistema idealista– como una máquina que absorbe las tesis contrarias para desintegrarlas y someterlas al orden establecido.
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Por un Socialismo Burocrático.
por Pedro Musalem 30 agosto, 2017
https://www.elmostrador.cl/noticias/opinion/2017/08/30/por-un-socialismo-burocratico/
Pareciera que entramos ya de lleno en ese futuro vislumbrado, décadas antes del explosivo ascenso de la Internet, por el pensador católico Marshal MacLuhan, para quien, después de la televisión, vendría el día en que nos veríamos irreversiblemente inmersos en un vasto medio de predominio audiovisual, una suerte de museo o enciclopedia interactiva que contendría en su seno, entre otras muchas, infinitas cosas, los archivos enteros de la televisión.
Según MacLuchan nos habría tocado en suerte ir dejando para atrás la galaxia Gutenmberg, esa era de la imprenta donde el pensamiento se podía formar al riguroso compás de la lectura, haciendo florecer, en secas y solitarias secuencias de precisos movimientos ocualres, el espectro del individuo, fomentado su despliegue y su cultivo, la época de oro de las memorias personales, de las cartas íntimas y las escritas confesiones, las biografías y las autibiografías, los diarios de vida y los diarios de viaje, y esas dos damas de la más alta alcurnia: la novela decimonónica y la prensa escrita, el medio a través del cuál la recién entronizada burguesía se mantendría bien informada para tomar las mejores decisiones de negocios.
Dejando atrás esos auges y sus ulteriores transformaciones, volveríamos de modo paulatino hacia una etapa anterior pero transfigurada por la tecnología, donde primarían de nuevo por sobre el individuo la tribu, y por sobre la palabra escrita, la transmisión audivisual de la cultura.
Dicho y hecho: este fin de semana me gasté unas buenas horas escuchando las últimas conferencias de Slavoj Zizek, ese divulgador pós-moderno de las ciencias sociales, que publica muchos libros pero que además, consciente de la época y deseoso de influir, concurre también al expansivo entorno de la transmisión audivisual. Me entretuve particularmente con el YouTube de una charla recientemente dictada por él ante un atento y risueño auditorio español. La charla se llama A Plea for a Bureocratic Socialism, que podemos traducir así: Alegato a favor de un Socialismo Burocrático. En dicho YouTube el filósofo esloveno se pone a cuestionar, una vez más, ciertos vicios ideológicos de las izquierdas contemporáneas, esas costumbres de moda que, en su análisis, conducen a la impotencia y en último término a la inviabilidad histórica.
Que los legisladores, o mejor aún, los delegados de una futura Nacional Constituyente, nos redacten una nueva carta fundamental donde queden bien claros y parados nuestros derechos básicos como colectivos de ciudadanos, es apenas la mitad de la solución. La otra mitad es que existan las oficinas y los funcionarios que nos aseguren el ejercicio de esos derechos en la vida cotidiana, los mesones y teléfonos y sitios web donde ir a reclamarlos, donde gestionarlos y hacerlos válidos.
En esta línea se cuestiona el deslumbramiento por la épica, el arrobo ante la marcha multitudinaria, la pasión liberada a partir de la acampada heorica en la plaza pública, la convulsión de la marea humana en torno a algún asediado palacio de gobierno. Postales familiares, espigadas de las últimas décadas, se vienen a la mente, desde las protestas antiglobalización en Seatle o Davos, a las turbulencias emotivas de la primavera árabe (tan desafortunadamente devenida rápidamente en verano tórrido de guerra santa), o los diferentes campamentos de indignados en varias connotadas ciudades euroamericanas, de Madrid a Nueva York, o aquellas jornadas de movilización que acabaron, hace no mucho y de manera abrupta, con los gobiernos del Palacio Quemado y de La Casa Rosada. De esta pequeña lista yo diría que apenas lo del Palacio Quemado entraña, por contraste, una suntanciosa lección para la izquierda: luego de la turbulencia y la huída del Sánchez de Lozada en helicóptero, como de la Rua, hacia los Estados Unidos, abrióse el camino que traería rápido los años más prósperos de la historia de Bolivia, debidos a los gobiernos sucesivos de Evo Morales, campesino sindicalista y cocalero. En cuanto al resto de los casos, disipada la pasión y llegado el día siguiente, la vuelta a la vida normal incluyó invariablemente una oclusión de los sueños libertarios, y aún en algunos casos un empeoramiento de la situación, una aplicación de lo que Naomi Klein llamó la doctrina del shock, esa entronización de un capitalismo aún más rabioso, como los desenlaces de los recientes movimientos de masas en Ucrania, Grecia y Brasil.
En esta charla de YouTube Slavoj Zizek nos invita a pensar no el instante álgido y romántico en que la historia se suspende, no en el vértigo de la protesta y del estado de excepción, sino en el plano día siguiente y en la grisura de la vida cotidiana. Dice, a mi juicio con razón, que el desafío de la izquierda ahora es pensar un Socialismo Burocrático, un tipo de gobierno elaborado por oficinas (burocracia), pero bajo una lógica distinta a la del capitalismo.
Pienso entonces en el Chile actual, en su anatomía de filas para el acceso a cualquier servicio público, incluyendo aquellos muy privatizados, como electricidad y agua potable, transportes y telecomunicaciones. Pienso en las filas formadas antes del alba ante las puertas cerradas y los desiertos mesones de consultorios periféricos, la escenografía de mi infancia en plena dictadura, y en las listas de espera actuales, hijas de las anteriores, pero que la derecha oportunista del piñerismo sin memoria quiere hacer aparecer como defectos intrínsecos del que después de todo ha sido el mejor gobierno que hemos tenido desde que concluyó la dictadura, el único que le ha hecho mella al binominal, y que bien que mal ha sido el único que ha intentado, hasta ahora, tomarse en serio algunos temas sacados a colación por la politización de las calles, como el fin al lucro en educación, y su feliz réplica ulterior, ese bis de las pensiones.
Que los legisladores, o mejor aún, los delegados de una futura Nacional Constituyente, nos redacten una nueva carta fundamental donde queden bien claros y parados nuestros derechos básicos como colectivos de ciudadanos, es apenas la mitad de la solución. La otra mitad es que existan las oficinas y los funcionarios que nos aseguren el ejercicio de esos derechos en la vida cotidiana, los mesones y teléfonos y sitios web donde ir a reclamarlos, donde gestionarlos y hacerlos válidos.
Y lo mismo pasa con el tema medioambiental: no nos interesa un espectacular Parque Tantauco, lo que queremos es el poder de las muchas oficinas distribuidas por todo el país que, bajo un régimen de ecosocialismo burocrático, puedan atender oportunamente los asuntos urgentes de todos nuestros barrios, esas sequías galopantes extendidas como fuego por un sur saturado de pinos y eucaliptus, esas infancias mapuche maltratadas por agentes impunes de una policía corrupta en sus más altos niveles, y que por esos campos de dios se saben portar como guardias de seguridad privadas de megaempresas, esas lluvias ácidas y vertederos que nos han conducido a acuñar esta expresión impresionante: zona de sacrificio ambiental. Porque sinceramente parece harto más probable contrarestar el copioso avance de dichas zonas, a través de un cerco bien orquestado de eficientes oficinas públicas, inscritas en el horizonte de un régimen ecosocialista, que lograrlo a través de campañas onda greenpeace y ejércitos de neohippies buenos para la meditación y el reciclaje.,...)))...
DOMINGO, 24 DE ENERO DE 2016 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD
PREFIERO QUE ESCRIBAS TUS TONTAS REFLEXIONES ANTES QUE APRENDERTE A SER UN GRANSCI, UN C. MARX ROMO, UN LENIN EN SU ENCRUCIJADA,...¡¡
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////Pablo Iglesias: del 15M al 20D. Apuntes biográficos del Mercader de Vallecas
Bienvenido al club de los 1.000 millones
Más de 70 compañías no cotizadas en todo el mundo han conseguido superar el umbral de 1.000 millones de dólares de valoración. https://www.euroresidentes.com/empresa/inversion-finanzas/bienvenido-al-club-de-los-1-000-millones
El año pasado, The Wall Street Journal y la empresa de investigación Dow Jones Venture Source realizaron un seguimiento exhaustivo de las empresas que no cotizan en mercados bursátiles y que están valoradas en, al menos, 1.000 millones de dólares por las sociedades de capital riesgo.
Se hizo a través de un proyecto interactivo denominado El club de las startups de mil millones de dólares (The billion dollar startup club).
Una meta fijada por La red social
En 2010, la película sobre Facebook, La red social, fijó esa meta (“Un millón de dólares es guay. ¿Sabes lo qué es realmente guay? Mil millones de dólares.”).
Esta cifra, redonda y arbitraria, ha sido definida como un logro casi mítico en Silicon Valley, donde se utiliza el término “unicornio” para referirse a una startup valorada en mil millones de dólares.
Pero, hoy en día, una valoración de mil millones de dólares ya no constituye una meta imposible. Según el análisis de The Wall Street Journal, al menos 73 empresas de todo el mundo han conseguido alcanzar una valoración de mil millones de dólares por parte de los inversores de capital riesgo.
En 2014, un récord histórico de 48 compañías alcanzaron esta cifra y entraron a formar parte de dicho club, a un ritmo acelerado próximo a una a la semana, mientras que 16 empresas desaparecieron de la lista porque salieron a Bolsa o fueron adquiridas.
La élite del universo startup
Formar parte del club sigue siendo, pese a todo, elitista.
Estas 73 empresas representan sólo 0,0004% de las aproximadamente 16.700 empresas privadas activas y participadas por fondos de capital riesgo desde 2011, suponiendo incluso un porcentaje mínimo para todo el universo de startup (incluidas aquellas que nunca han recaudado fondos).
Actualmente, las sociedades de capital riesgo cuentan también con mucho dinero para invertir.
Solo en Estados Unidos recaudaron 33.000 millones de dólares durante 2014 en capital procedente de fondos de pensiones, donaciones de universidades y otras fuentes, hasta alcanzar un 62% más comparación con el año anterior.
Otros inversores, como fondos de inversión, hedge funds y grandes bancos, también están canalizando capital hacia estas compañías antes de que pasen a ser empresas cotizadas e incrementando las valoraciones. Por ejemplo, 3 de los mayores fondos de inversión, BlackRock, Fidelity y T. Rowe Price, participan en 19 de estas empresas multimillonarias.
Razones de este crecimiento
Existen diversas razones que justifican este impresionante crecimiento. Las empresas esperan más tiempo antes de pasar a cotizar en Bolsa y la edad media de las empresas del club es de 8 años, debido a que en la actualidad es relativamente fácil obtener capital privado.
El número de empresas no cotizadas de 10.000 millones de dólares (o más) también se duplicaron en 2014, pasando de cuatro a ocho. Dos de ellas, el fabricante de teléfonos móviles Xiaomi (con 46.000 millones de dólares) y la aplicación para coches Uber (41.200 millones de dólares) valen mucho más que empresas conocidas como Sony o Hertz.
Xiaomi y Uber son un claro ejemplo del espectacular crecimiento en los últimos años de empresas que supieron identificar la consolidación de los teléfonos inteligentes en la vida diaria tanto en la sociedad como en las empresas.
También hay fracasos importantes
Ninguno de los miembros de este club son apuestas 100% seguras y durante 2014 hubo un par de catástrofes:
- Fisker Automotive, una empresa de fabricación de vehículos híbridos de lujo cuyo valor ascendía a 1.500 millones de dólares en 2011, se vendió al grupo chino Wanxiang por 149,2 millones de dólares en una subasta de quiebra.
- Fab, una start up de comercio electrónico con un valor cercano a 1.200 millones de dólares en 2013, mantiene conversaciones para ser vendida al fabricante de electrónica PCH International por aproximadamente 25 millones de dólares.
Y… ¿qué ocurre una vez que cotizan en la Bolsa?
Algunas OPV (salidas a Bolsa) tampoco han resultado exitosas. Cinco de las doce empresas que empezaron a cotizar el año pasado (Box, Coupons.com, Hortonworks, Wayfair, etc) cotizan a un valor inferior al de su última valoración como empresa no cotizada.
En cambio, otras como la empresa de cámaras de vídeo como GoPro y el vendedor minorista chino JD.como han aumentado su valor.
Oferta, demanda, cambios en la dirección, expectativas, movimientos generales de los mercados… una vez que empiezan a cotizar aumenta la volatilidad y la incertidumbre.
 Autor del postJorge Hernández Licenciado en Ciencias Económicas por la Universidad de Murcia. Soy responsable de Planificación Financiera y Reporting en el Grupo Digitex. Anteriormente, trabajó como Analista Financiero en el área de Valoración y Business Modelling de Deloitte.,...))).... |
(( El primer portaviones chino de fabricación nacional completa las pruebas en el mar
El primer portaviones chino de producción nacional, Shandong, ha completado las pruebas en el mar y ejercicios de entrenamiento tras diez meses al servicio de la Armada del país, reportó este martes el diario Global Times.
Las pruebas se centraron en las operaciones de combate real y tenían como objetivo probar la respuesta de emergencia, el rendimiento de las armas y los equipos del buque y mejorar las capacidades de los marineros para cumplir misiones y tareas.
Zhang Junshe, investigador principal del Instituto de Investigación de Estudios Militares Navales del Ejército Popular de Liberación (PLA, por sus siglas en inglés), comentó al periódico que como el portaviones ha estado en servicio menos de un año, el entrenamiento básico todavía sigue en curso para probar el rendimiento de sus equipos y estudiar más las operaciones.
- El portaviones, que lleva el nombre de la provincia de Shandong, fue entregado a la Armada china el pasado 17 de diciembre en Sanya, en la isla de Hainán, en el sur del país. El buque luego navegó por el estrecho de Taiwán y regresó al astillero en Dalián para su mantenimiento.
En mayo se reportó que el Shandong estaba realizando pruebas en el mar, mientras que los ejercicios militares comenzaron el 1 de septiembre. Los expertos esperan que el buque esté preparado para el combate para finales de este año.
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