sábado, 25 de julio de 2015

el placer de la revolución - reproduzco--...¡¡.

texto:

El Placer de la Revolución´ 1 Ken Knabb 1997
1Traduccion de Luis Navarro revisada por Ken Knabb. ´ ´
Indice general 1. Cosas de la vida 
1 1.1. Utop´ıa o quiebra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
1 1.2. “Comunismo” estalinista y “socialismo” reformista son simples variantes del capitalismo . 
1 1.3. Democracia representativa versus democracia delegativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
3 1.4. Irracionalidades del capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
4 1.5. Revueltas modernas ejemplares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
5 1.6. Algunas objeciones comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
6 1.7. El dominio creciente del espectaculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
8 ´ 2. Excitacion preliminar ´ 
9 2.1. Descubrimientos personales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
9 2.2. Intervenciones cr´ıticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
10 2.3. Teor´ıa versus ideolog´ıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
11 2.4. Evitar falsas opciones y elucidar las verdaderas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
11 2.5. El estilo insurreccional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
12 2.6. Cine radical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
13 2.7. Opresionismo versus juego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
14 2.8. El escandalo de Estrasburgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
15 ´ 2.9. La miseria de la pol´ıtica electoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
16 2.10.Reformas e instituciones alternativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
17 2.11.Correccion pol ´ ´ıtica, o igualdad en la alienacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
19 ´ 2.12.Inconvenientes del moralismo y del extremismo simplista . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
19 2.13.Ventajas de la audacia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
21 2.14.Ventajas y l´ımites de la noviolencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
21 3. Momentos decisivos 24 3.1. Causas de las brechas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
24 3.2. Convulsiones de postguerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
25 3.3. Efervescencia de situaciones radicales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
26 3.4. Autoorganizacion popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
28 ´ 3.5. El FSM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 3.6. Los situacionistas en mayo de 1968 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
29 3.7. El obrerismo esta obsoleto, pero la posici ´ on de los trabajadores sigue siendo pivotal . . . . 
30 ´ 3.8. Huelgas salvajes y ocupaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
32 3.9. Huelgas de consumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
33 3.10.Lo que pudo suceder en mayo de 1968 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
34 3.11.M´etodos de confusion y cooptaci ´ on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
34 ´ 3.12.El terrorismo refuerza el Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 3.13.El momento decisivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
36 3.14.Internacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
38 4. Renacimiento 40 4.1. Los utopicos no prev ´ ´en la diversidad postrevolucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
40 4.2. Descentralizacion y coordinaci ´ on . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
41 ´ 4.3. Salvaguardas contra abusos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
42 4.4. Consenso, dominio de la mayor´ıa y jerarqu´ıas inevitables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 4.5. Eliminar las ra´ıces de la guerra y el crimen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
45 II 4.6. Abolicion del dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 ´ 4.7. Absurdo de la mayor parte del trabajo actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
48 4.8. Transformar el trabajo en juego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
48 4.9. Objeciones tecnofobicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
50 ´ 4.10.Temas ecologicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 ´ 4.11.El florecimiento de comunidades libres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
54 4.12.Problemas mas interesantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
55 ´ III IV Cap´ıtulo 1 

Cosas de la vida “Solo podemos comprender este mundo cuestión ´ andolo como un todo. . . La raız de la ausencia de imaginacion´ dominante no puede entenderse a menos que seamos capaces de imaginar lo que falta, esto es, lo desaparecido, oculto, prohibido y ya posible en la vida moderna”. Internationale Situationniste

1 1.1. Utopıa o quiebra Nunca se ha dado en la historia un contraste tan deslumbrante entre lo que podrıa ser y lo que se da realmente. Basta hoy examinar todos los problemas del mundo —la mayor´ıa de los cuales son bien conocidos y meditar sobre ellos no tiene normalmente otro efecto que hacernos menos sensibles a su realidad. Pero aunque seamos “lo bastante estoicos para soportar las desgracias de los demás”, a la larga el deterioro ´ social presente nos afecta a todos. Quienes no padecen la represión fısica directa aun tienen que soportar  las represiones mentales impuestas por un mundo cada vez mas mediocre, estresante, ignorante y feo.  Quienes escapan de la pobreza economica no pueden escapar del empobrecimiento general de la vida.  Ni siquiera a este nivel mezquino puede ya continuar la vida. La destrucción del planeta por el  desarrollo mundial del capitalismo nos ha llevado a un punto en que la humanidad puede extinguirse en pocas decadas. Y sin embargo este mismo desarrollo ha hecho posible abolir el sistema de jerarquía y explotacion´ basado previamente en la escasez material e inaugurar una forma nueva y genuinamente liberada de sociedad. Saltando de un desastre a otro en su camino a la demencia colectiva y el apocalipsis ecológico,  este sistema ha desarrollado un impulso que esta fuera de control, incluso para sus supuestos duenos. ˜ Cuanto mas nos aproximamos a un mundo en el que no somos capaces de abandonar nuestros ghettos  fortificados sin vigilantes armados, ni salir a la calle sin aplicarnos proteccion solar para no coger un  cáncer de piel, es mas difícil tomar en serio a quienes nos aconsejan mendigar unas cuantas reformas. Lo que hace falta, creo, es una revolución democratica-participativa mundial que aboliría tanto el capitalismo como el estado. Admito que es mucho pedir, pero me temo que no bastara con ninguna otra  solucion de menor alcance para llegar a la raız de nuestros problemas. Puede parecer absurdo hablar de revolucion, pero todas las alternativas asumen la continuacion del actual sistema, que es a ´ un m ´ as´ absurdo. 1.2. “Comunismo” estalinista y “socialismo” reformista son simples variantes del capitalismo Antes de entrar en lo que esta revolucion debe suponer y responder a algunas objeciones t ´ ´ıpicas, hay que subrayar que no tiene nada que ver con los estereotipos repugnantes que evoca normalmente la palabra (terrorismo, venganza, golpes de estado, l´ıderes manipuladores que predican el autosacrificio, 1 “Geopol´ıtica de la hibernacion”, ´ Internationale Situationniste, §7, pag. 10.1 militantes zombies entonando esloganes polıticamente correctos). Particularmente no deber´ıa confundirse con los dos fracasos principales del cambio social moderno, “comunismo” estalinista y “socialismo” reformista. Despues de decadas en el poder, primero en Rusia y despu´es en muchos otros lugares, ha llegado a ser obvio que el estalinismo es el opuesto total de una sociedad liberada. El origen de este fenomeno grotesco ´ es menos obvio. Trotskistas y otros han tratado de distinguir el estalinismo del antiguo bolchevismo de Lenin y Trotsky. Es verdad que existen diferencias, pero son mas de grado que de tipo. ´ El Estado y la Revolucion´ de Lenin, por ejemplo, presenta una crıtica mas coherente del estado que la que puede ´ encontrarse en la mayor´ıa de los escritos anarquistas; el problema es que los aspectos radicales del pensamiento de Lenin acabaron disfrazando la actual practica autoritaria bolchevique. Situandose al lado ´ de las masas que afirmaba representar, y con una jerarquıa interna correspondiente entre los militantes del partido y sus lıderes, el partido bolchevique ya se encaminaba a la creación de las condiciones para ´ el desarrollo del estalinismo cuando Lenin y Trotsky tenıan todavía firmemente el control -2 . Pero debemos tener claro lo que fallo si queremos hacerlo mejor. Si socialismo significa plena participacion de la gente en las decisiones sociales que afectan a sus propias vidas, no ha existido ni en los ´ reg´ımenes estalinistas del Este ni en los estados del bienestar del Oeste. El reciente colapso del estalinismo no es ni una vindicacion del capitalismo ni una prueba del fracaso del “comunismo marxista”. ´ Cualquiera que se haya molestado en leer a Marx (la mayor parte de sus elocuentes cr´ıtico obviamente no) sabe que el leninismo representa una severa distorsión del pensamiento marxista y que el estalinismo ´ es su parodia total. Tampoco la propiedad estatal tiene nada que ver con el comunismo en su autentico sentido de la propiedad común, comunal; es simplemente un tipo diferente de capitalismo en el que la ´ propiedad de la burocracia del estado reemplaza a (o se combina con) la propiedad privada corporativa. Desde hace mucho tiempo el espectaculo de la oposici ´ on entre estas dos variedades de capitalismo  oculta su reforzamiento mutuo. Los conflictos serios se limitan entre ellas a batallas por delegación en  el Tercer Mundo (Vietnam, Angola, Afganistan, etc.). Ninguna de las partes lleva a cabo un intento real ´ de golpear al enemigo en su mismo corazon. (El Partido Comunista Frances saboteo la revuelta de mayo ´ del 68; los poderes occidentales, que han intervenido masivamente en lugares donde no se lo habıan pedido, rechazo enviar ni siquiera las pocas armas antitanques que necesitaban desesperadamente los ´ insurgentes hungaros de 1956). Guy Debord se ´ nal ˜ o en 1967 que el capitalismo de estado estalinista se  habıa revelado ya simplemente como un “pariente pobre” del clasico capitalismo occidental y que su ´ caıda estaba empezando a privar a los dominadores del Oeste de la pseudo-oposicion que los reforzaba ´ aparentando representar la única alternativa a su sistema. “La burguesıa esta en el trance de perder ´ el adversario que objetivamente la apoyaba aportando una unificacion ilusoria de toda la oposicion al ´ orden existente”. (La sociedad del espectaculo ´ , §110–111). Aunque los lıderes del Oeste fingieron dar la bienvenida al reciente colapso estalinista como una victoria natural de su propio sistema, ninguno de ellos lo hab´ıa visto venir y no tienen obviamente idea de que hacer con los problemas que esto plantea excepto sacar partido de la situacion antes de que se ´ desmorone. Las corporaciones multinacionales monopol´ısticas que proclaman el “comercio libre” como una panacea son muy conscientes de que el capitalismo de libre mercado habr´ıa reventado hace tiempo por sus propias contradicciones si no hubiera sido salvado a pesar de s´ı mismo mediante unas cuantas reformas pseudo-socialistas estilo New Deal. Como los situacionistas han mostrado, la burocratizacion de los movimientos radicales, que degrad ´ o a ´ la gente al nivel de simples seguidores constantemente “traicionados” por sus l´ıderes, esta ligada a la ´ espectacularizacion´ creciente de la sociedad capitalista moderna, que ha reducido a las personas a la condicion de simples espectadores de un mundo sobre el que no tienen control —un desarrollo que ha ´ llegado a ser cada vez mas notorio, aunque normalmente no se entiende de modo suficiente. ´ Tomadas en conjunto, todas estas consideraciones apuntan a la conclusion de que solo puede crearse ´ una sociedad liberada mediante la participacion activa de la gente como un todo, no mediante organizaciones jerarquicas que actuan supuestamente en su beneficio. No se trata de elegir a los lıderes mas´ honestos o “responsables”, sino de evitar conceder un poder independiente a cualquier lıder que sea el que sea. Individuos o grupos pueden iniciar acciones radicales, pero una porcion sustancial y rapidamente extendida de la poblacion debe tomar parte si un movimiento pretende conducir a una sociedad nueva ´ y no ser simplemente un golpe de estado que instale nuevos dominadores. 2V´ease Maurice Brinton: The Bolsheviks and Workers’ Control: 1917-1921, Voline: The Unknown Revolution, Ida Mett: the Kronstadt Uprising, Paul Avrich: Kronstadt 1921, Peter Arshinov: History of the Makhnovist Movement, y Guy Debord: La sociedad del espectaculo ´ §98–113. Existe tambien la edicion impresa de Castellote Editores (Madrid, 1978). ´ 2 1.3. Democracia representativa versus democracia delegativa No repetir´e todas las clasicas crıticas socialistas y anarquistas del capitalismo y el estado. Son ampliamente conocidas, o al menos ampliamente accesibles. Pero para acabar con algunas de las confusiones de la retorica polıtica tradicional puede ser util resumir los tipos basicos de organizacion social. En atencion a la claridad, comenzar  e examinando separadamente aspectos “pol´ıticos” y “economicos”, aunque  estan obviamente interrelacionados. Es tan futil tratar de igualar las condiciones economicas de la gente mediante una burocracia de estado como lo es intentar democratizar la sociedad mientras el poder del dinero permite a una minuscula minorıa controlar las instituciones que determinan la conciencia de la realidad social de la gente. Puesto que el sistema funciona como un todo solo puede ser cambiado ´ fundamentalmente como un todo. Comenzando con el aspecto polıtico, podemos distinguir de forma aproximativa cinco grados de “gobierno”: 1. Libertad sin restriccion´ 2. Democracia directa a) Consenso b) Dominio de la mayorıa 3. Democracia delegativa 4. Democracia representativa 5. Dictadura abierta de una minorıa La sociedad actual oscila entre 4 y 5, es decir, entre el dominio abierto de la minorıa y el dominio encubierto de la minor´ıa camuflado por una fachada de democracia simbolica. Una sociedad liberada ´ debe eliminar 4 y 5 y reducir progresivamente la necesidad de 2 y 3. Discutir´e mas tarde los dos tipos de 2. Pero la distincion crucial esta entre 3 y 4. ´ En la democracia representativa la gente abdica de su poder en beneficio de candidatos elegidos. Los principios proclamados por los candidatos se limitan a unas cuantas generalidades vagas, y una vez que han sido elegidos hay poco control sobre sus decisiones reales acerca de cientos de problemas —aparte de la d´ebil amenaza de cambiar de voto, unos anos mas tarde, a cualquier rival pol ´ ´ıtico igualmente incontrolable. Los representantes dependen de los ricos mediante sobornos y aportaciones a la campana; est ˜ an´ subordinados a los propietarios de los medios de comunicacion, que deciden qu ´ ´e temas consiguen publicidad; y son casi tan ignorantes y debiles como el publico general en lo que respecta a muchos asuntos ´ importantes que estan determinados por burocratas y agencias secretas independientes. Los dictadores ´ abiertos son a veces derrocados, pero los verdaderos dominadores en los regımenes “democraticos”, la ´ pequena minorıa que posee o controla virtualmente todo, nunca ganan ni pierden el voto. La mayor´ıa de la gente no sabe siquiera quienes son. En la democracia delegativa, los delegados son elegidos para propositos determinados con muy es- ´ pecıficas limitaciones. Pueden actuar estrictamente bajo mandato (encargados de votar de una cierta manera en un cierto asunto) o el mandato puede dejarse abierto (los delegados son libres de votar como mejor crean) reservandose la gente que los ha elegido el derecho a confirmar o rechazar cualquier ´ decision ası tomada. Generalmente los delegados son elegidos para perıodos muy cortos y estas sujetos  a revocacion en todo momento. ´ En el contexto de las luchas radicales, las asambleas de delegados se han llamado normalmente “consejos”. La forma del consejo fue inventada por los trabajadores en huelga durante la revolucion´ rusa de 1905 (soviets es la palabra rusa que significa consejo). Cuando los soviets reaparecieron en 1917, fueron sucesivamente apoyados, manipulados, dominados y cooptados por los bolcheviques, que pronto consiguieron transformarlos en parodias de sı mismos: sellos de caucho del “Estado Sovietico” (el ultimo soviet independiente que sobrevivio, el de los marineros de Kronstadt, fue aplastado en 1921). No  obstante los consejos han continuado para reaparecer espontaneamente en los momentos mas radicales  de la historia subsiguiente en Alemania, Italia, Espana, Hungrıa y otros lugares, porque representan la solucion obvia a la necesidad de una forma pr ´ actica de autoorganizacion popular no jerarquica. Y continuan recibiendo la oposicion de todas las organizaciones jer ´ arquicas, porque amenazan el dominio  de las elites especializadas senalando la posibilidad de una sociedad de la autogestion generalizada: no  la autogestion de unos cuantos detalles del sistema presente, sino la autogestion extendida a todas las  regiones del globo y a todos los aspectos de la vida. 3 Pero como senalamos arriba, la cuestion de las formas democraticas no puede ser separada de su ´ contexto economico. ´ 1.4. Irracionalidades del capitalismo La organizacion economica puede estudiarse desde la perspectiva del trabajo: ´ 1. Totalmente voluntario 2. Cooperativo (autogestion colectiva) ´ 3. Forzado y explotador a) Abiertamente (trabajo de los esclavos) b) Disfrazado (trabajo asalariado) Y desde la perspectiva de la distribucion: ´ 1. Verdadero comunismo (accesibilidad totalmente libre) 2. Verdadero socialismo (propiedad y regulacion colectivas) ´ 3. Capitalismo (propiedad privada o estatal) Aunque es posible regalar los bienes y servicios producidos por el trabajo asalariado, o aquellos producidos por el trabajo voluntario o cooperativo para convertirse en mercancıas para el mercado, la mayor parte de estos niveles de trabajo y distribucion tienden a corresponderse unos con otros. La ´ sociedad actual es predominantemente 3: produccion y consumo forzados de mercanc ´ ´ıas. Una sociedad liberada debe eliminar 3 y reducir 2 tan pronto como sea posible en favor de 1. El capitalismo se basa en la produccion de mercanc ´ ´ıas (produccion de bienes para conseguir beneficios) y el trabajo asalariado (la propia fuerza del trabajo se compra y se vende como una mercancıa). Como apuntaba Marx, hay menos diferencia entre el trabajador esclavo y el “libres” de lo que parece. Los esclavos, aunque no parecen recibir nada a cambio, son provistos de los medios de supervivencia y reproduccion, por los que los trabajadores (que se convierten en esclavos temporales en sus horas de  trabajo) estan obligados a pagar la mayor parte de su salario. El que algunos trabajo sean menos desagradables que otros, y que los trabajadores tengan el derecho nominal a cambiar de trabajo, emprender su propio comercio, comprar stocks o ganar a la loterıa, encubren el hecho de que la inmensa mayor´ıa de la gente esta colectivamente esclavizada. ´ ¿Como hemos llegado a esta absurda situacion? Si retrocedemos lo suficiente, encontramos que en algun momento la gente fue desposeıda por la fuerza: expulsada de la tierra y ademas privada de los ´ medios para producir los bienes necesarios para la vida. (Los famosos capıtulos sobre la “acumulacion´ primitiva” de El Capital describen vıvidamente este proceso en Inglaterra). En la medida en que la gente acepta esta desposesion como legıtima, estan obligados a un trato desigual con los “propietarios” (los que ´ les han robado, o quienes han conseguid despu´es tıtulos de “propiedad” de los ladrones originales) en el que intercambian su trabajo por una fraccion de lo que realmente producen, siendo retenida la plusvalıa por los propietarios. Esta plusvalıa (capital) puede entonces reinvertirse para generar continuamente mayores plusvalıas de la misma forma. A efectos de distribucion, una fuente publica de agua potable es un ejemplo simple de verdadero ´ comunismo (accesibilidad ilimitada). Una biblioteca publica es un ejemplo de verdadero socialismo (accesibilidad libre pero regulada). En una sociedad racional, la accesibilidad deber´ıa depender de la abundancia. Durante una sequıa, el agua debe ser racionada. A la inversa, una vez que las bibliotecas estuviesen enteramente puestas online podrıan llegar a ser totalmente comunistas: todos podr´ıan tener acceso libre al instante a cualquier numero de textos sin necesidad de fichar ni devolverlos, de seguridad contra ladrones, etc. ´ Pero esta relacion racional est ´ a impedida por la persistencia de los intereses econ ´ omicos separados. ´ Por tomar el ultimo ejemplo, pronto ser ´ a t ´ ´ecnicamente posible crear una “biblioteca” mundial en la que todos los libros escritos, todas las pel´ıculas realizadas y todas las interpretaciones musicales grabadas podrıan ponerse on-line, potencialmente accesibles a cualquiera, para recibir libremente y obtener copias (sin necesidad ya de tiendas, comercios, propaganda, empaquetado, transporte, etc.). Pero como esto eliminarıa los beneficios actuales en la publicacion, grabacion y comercio de pelıculas, se invierte mucha 4 mas energıa confeccionando complicados metodos para prevenir o cobrar las copias (mientras otros dedican la energıa correspondiente ideando manera de soslayar tales metodos) que en desarrollar una tecnologıa que podrıa beneficiar potencialmente a todos. Uno de los m´eritos de Marx fue el de superar las oquedades de los discursos polıticos basados en principios abstractos filos ´ oficos o ´ ´eticos (“naturaleza humana” tal y cual, todo el mundo tiene un “derecho natural” a esto o aquello) mostrando como las posibilidades sociales y la conciencia social estan limitadas ´ y configuradas en alto grado por las condiciones materiales. La libertad en abstracto significa poco si casi todo el mundo tiene que trabajar todo el tiempo simplemente para asegurar su supervivencia. No es realista esperar que la gente sea generosa y cooperativa cuando apenas hay suficiente para todos (dejando de lado las condiciones drasticamente diferentes en que el “comunismo primitivo” floreci ´ o). ´ Pero un excedente lo bastante grande abre posibilidades mas amplias. La esperanza de Marx y otros ´ revolucionarios de su tiempo estaba basada en el hecho de que los potenciales tecnologicos desarrollados  por la revolucion industrial aportaban finalmente bases materiales adecuadas para una sociedad sin clases. Ya no era cuestion de afirmar que las cosas “debıan” ser diferentes, sino de indicar que podrıa ser diferente; la dominacion de clase no solo es injusta, es ahora  innecesaria. ¿Fue realmente necesaria siquiera en otros tiempos? ¿Acertaba Marx al ver el desarrollo del capitalismo y el estado como etapas inevitables, o podrıa ser posible una sociedad liberada sin este desvıo penoso? Afortunadamente, ya no es preciso ocuparse de esta cuestion. Cualesquiera fuesen las posibilidades en el pasado, las condiciones materiales presentes son mas que suficientes para sostener una ´ sociedad global sin clases. El mas serio retroceso del capitalismo no es su injusticia cuantitativa —el mero hecho de que la rique- ´ za est´e desigualmente distribuida, de que los trabajadores no perciban el “valor” completo de su trabajo. El problema es que este margen de explotacion (incluso si es relativamente peque ´ no) hace posible la ˜ acumulacion privada del capital, que finalmente reorienta todo hacia sus propios fines, dominando y ´ deformando todos los aspectos de la vida. Cuanta mas alienacion produce el sistema, mas energıa social debe ser desviada solo para mantenerlo ´ en marcha —mas publicidad para vender mercancıas superfluas, mas ideolog ´ ´ıas para tener a la gente embaucada, mas espectaculos para tenerla pacificada, mas policıa y mas prisiones para reprimir el crimen ´ y la rebelion, mas armas para competir con los estados rivales— todo lo cual produce m ´ as frustraciones y ´ antagonismos, que deben ser reprimidos con mas espectaculos, mas prisiones, etc. Mientras este cırculo vicioso continue, las necesidades humanas reales ser ´ an solo incidentalmente satisfechas, o ni siquiera lo  seran en absoluto, al tiempo que casi todo trabajo se canaliza hacia proyectos absurdos, redundantes o ´ destructivos que no sirven a otro proposito que mantener el sistema.  Si este sistema fuera abolido y los potenciales tecnologicos modernos fueran transformados y redirigidos apropiadamente, el trabajo necesario para cubrir las necesidades humanas se reducirıa a un nivel tan trivial que podrıa ser facil realizarlo voluntaria y cooperativamente, sin requerir incentivos economicos ´ o el reforzamiento del estado. No es dif´ıcil concebir la idea de una superacion del poder jerarquico evidente. La autogestion puede ´ verse como el cumplimiento de la libertad y la democracia que son los valores oficiales de las sociedades occidentales. A pesar del condicionamiento sumiso de la gente, cualquiera ha tenido momentos en que rechazaba la dominacion y comenzaba a hablar o actuar por sı mismo. Es mucho mas difıcil concebir la idea de una superacion del sistema economico. La dominacion del ´ capital es mas sutil y autoreguladora. Las cuestiones de trabajo, produccion, bienes, servicios, intercambio y coordinacion en el mundo moderno parecen tan complicadas que se acepta mayoritariamente ´ la necesidad del dinero como mediacion universal, encontrando difıcil imaginar cualquier cambio mas´ alla de la distribucion de ´ ´este de un modo mas equitativo. ´ Por esta razon pospondre la discusion en extenso de los aspectos economicos hasta mas tarde, cuando ´ sea posible entrar en ello mas en detalle. ´ 1.5. Revueltas modernas ejemplares ¿Es verosımil tal revolucion? Las posibilidades est ´ an probablemente en contra. El principal problema ´ es que no hay mucho tiempo. En ´epocas anteriores era posible imaginar que, a pesar de todas las locuras y desastres de la humanidad, podr´ıamos salir del paso y quizas aprender finalmente de los errores del pasado. Pero ahora que las pol´ıticas sociales y los desarrollos tecnologicos tienen ramificaciones ecologicas ´ globales irrevocables, no basta con seguir un metodo de ensayo y error. Tenemos solo unas decadas para cambiar las cosas. Y como el tiempo pasa, la empresa se hace mas difıcil: el hecho de que los problemas 5 sociales basicos apenas son encarados, y mucho menos resueltos, fortalece cada vez mas la desesperacion y las tendencias delirantes a la guerra, el fascismo, el antagonismo  etnico, el fanatismo religioso y otras formas de irracionalidad colectiva, desviando lo que podrıa potencialmente actuar en favor de una nueva sociedad en acciones de contencion meramente defensiva y en ultima instancia futiles. ´ Pero la mayor´ıa de las revoluciones han ido precedidas de perıodos en que todos se burlaban de la idea de que las cosas pudiesen cambiar. A pesar de muchas tendencias desalentadoras en el mundo, hay tambi´en algunos signos alentadores, el no menor de los cuales es el extendido desencanto con respecto a las falsas alternativas previas. Muchas revueltas populares de este siglo se han movido ya espontaneamente en la direccion correcta. No me refiero a las revoluciones “exitosas”, que son fraudes ´ sin excepcion, sino a esfuerzos menos conocidos, mas radicales. Algunos de los ejemplos mas notables son ´ Rusia 1905, Alemania 1918–1919, Italia 1920, Asturias 1934, Espana 1936–37, Hungr ˜ ´ıa 1956, Francia 1968, Checoslovaquia 1968, Portugal 1974–75 y Polonia 1980–81; muchos otros movimientos, desde la revolucion mejicana de 1910 hasta la reciente lucha anti-apartheid en Sud ´ africa, contuvieron tambi ´ ´en momentos ejemplares de experimentacion popular antes de que fueran puestos bajo control burocr ´ atico. ´ Nadie que no haya analizado cuidadosamente estos movimientos esta en disposici ´ on de rechazar las ´ expectativas de revolucion. Ignorarlas por su “fracaso” es no entender lo m ´ as importante ´ 3 . La revolucion moderna es todo o nada: las revueltas individuales est ´ an condenadas a fracasar hasta ´ que estalle una reaccion internacional en cadena que se extienda m ´ as lejos de lo que la represion pueda ´ abarcar. No es sorprendente que estas revueltas no fuesen mas all ´ a; lo que es estimulante es que fuesen ´ tan lejos como lo hicieron. Un nuevo movimiento revolucionario tomara indudablemente formas nuevas ´ e impredecibles; pero estos esfuerzos anteriores siguen llenos de ejemplos de lo que puede hacerse, tanto como de lo que no debe hacerse. 1.6. Algunas objeciones comunes Se dice con frecuencia que una sociedad sin estado funcionarıa si todos fu´eramos angeles, pero debido ´ a la perversidad de la naturaleza humana es necesaria alguna jerarquıa para mantener a la gente a raya. Mas cierto serıa decir que si todos fu´eramos angeles el sistema ´ presente podrıa funcionar tolerablemente bien (los burocratas actuarıan honestamente, los capitalistas se abstendrıan de empresas socialmente daninas aunque fuesen provechosas). Es precisamente porque las personas no son ˜ angeles por lo que es ´ necesario eliminar el sistema que permite a algunas de ellas llegar a ser diablos muy eficientes. Mete a cien personas en una pequena habitacion con un solo agujero de ventilacion y se pelear ´ an unos con ´ los otros hasta la muerte por alcanzarlo. Dejalos salir y puede que manifiesten una naturaleza diferente. Como decıa un graffiti de mayo de 1968, “El hombre no es ni el noble salvaje de Rousseau ni el pecador depravado de la Iglesia. Es violento cuando esta oprimido, tierno cuando es libre”. ´ Otros sostienen que, cualesquiera que sean las causas profundas, la gente esta ahora tan fastidiada ´ que necesita ser curada psicologica o espritualmente antes de que pueda concebir crear una sociedad ´ liberada. En sus ultimo a ´ nos Wilhelm Reich sentıa que una “plaga emocional” estaba tan firmemente incrustada en la poblacion que llevar ıa generaciones de ninos crecidos sanamente antes de que fuese capaz ˜ de la transformacion social libertaria; y que mientras tanto uno deberıa evitar enfrentarse frontalmente al sistema puesto que esto remover´ıa el nido de avispas de la reaccion popular ignorante. ´ Es cierto que las tendencias populares irracionales exigen algunas veces discrecion. Pero aunque pue- ´ dan ser poderosas, no son fuerzas irresistibles. Contienen sus propias contradicciones. Cenirse a alguna ˜ 3 “Las referencias superficiales de periodistas y gobernantes al ‘´exito’ o ‘fracaso’ de una revolucion no significan nada por la ´ simple razon de que desde las revoluciones burguesas ´ ninguna otra revolucion ha sucedido todavıa: ninguna que haya abolido las clases. La revolucion proletaria todav ´ ´ıa no ha vencido en ninguna parte, pero el proceso practico a traves del cual su proyecto se manifiesta ya ha creado al menos diez momentos revolucionarios de importancia historica que pueden ser llamados apropia- ´ damente revoluciones. En ninguno de estos momentos se desarrollo completamente el ´ contenido total de la revolucion proletaria ´ pero en cada caso se dio una interrupcion fundamental del orden socioeconomico dominante y la aparici ´ on de nuevas formas y ´ concepciones de vida real —fenomenos abigarrados que solo pueden ser entendidos y evaluados en su significacion conjunta, in- ´ cluido su significado potencial futuro. . . La revolucion de 1905 no derrib ´ o el regimen zarista, obtuvo solo unas cuantas concesiones ´ temporales de ´el. La revolucion espanola de 1936 no suprimio formalmente el poder polıtico existente: ´este surgio, de hecho, fuera ´ del alzamiento proletario iniciado para defender la Republica contra Franco. Y la revolucion hungara de 1956 no abolio el regimen liberal-burocratico de Nagy. Entre otras limitaciones lamentables, el movimiento hungaro fue en muchos aspectos un alzamiento ´ nacional contra la dominacion extranjera; y este aspecto nacional-resistente jugo tambien un cierto papel, aunque menos importante, en el origen de la Comuna de Par´ıs. La Comuna suplanto el poder de Thiers solo dentro de los lımites de Parıs. Y el soviet de St. Petersburgo de 1905 ni siquiera tomo nunca el control de la capital. Todas las crisis mencionadas aquı como ejemplos, aunque deficientes en sus realizaciones practicas e incluso en sus perspectivas, produjeron no obstante suficientes innovaciones radicales y ´ pusieron a sus sociedades lo bastante severamente en jaque para ser llamadas legıtimamente revoluciones”. (“El comienzo de una nueva era”, Internationale Situationniste, §12, pags. 13–14). ´ 6 autoridad absoluta no es necesariamente un signo de fe en la autoridad; puede ser un intento desesperado de superar las dudas crecientes (la tension convulsiva de un asimiento que resbala). Quienes se ´ unen a bandas y a grupos reaccionarios, o caen en cultos religiosos o histeria patriotica, est ´ an buscando ´ tambi´en un sentido de liberacion, conexi ´ on, prop ´ osito, participaci ´ on, poder sobre su vida. Como Reich ´ mismo mostro, el fascismo da una expresi ´ on particularmente dram ´ atica y vigorosa a aquellas aspiracio- ´ nes basicas, lo que sucede porque con frecuencia tiene un encanto m ´ as profundo que las vacilaciones, ´ compromisos e hipocres´ıas del progresismo y el izquierdismo. A la larga la unica forma de derrotar a la reacci ´ on es presentar expresiones m ´ as francas de estas ´ aspiraciones, y oportunidades mas aut ´ ´enticas de cumplirlas. Cuando los asuntos basicos son forzados a ´ salir al dominio publico, las irracionalidades que florec ´ ´ıan bajo la tapa de la represion psicol ´ ogica tienden ´ a disminuir, como los bacilos de la enfermedad expuestos a la luz del sol y el aire fresco. En cualquier caso, incluso si no nos imponemos, existe alguna satisfaccion en luchar por lo que realmente creemos, ´ mayor que en caer en una posicion de vacilaci ´ on e hipocres ´ ´ıa. Existen l´ımites a la medida en que uno puede liberarse (o criar ninos liberados) dentro de una socie- ˜ dad enferma. Pero aunque Reich estaba en lo cierto al senalar que la gente psicol ˜ ogicamente reprimida ´ era menos capaz de imaginar la liberacion social, fall ´ o al comprender en qu ´ ´e medida el proceso de revuelta social puede ser psicologicamente liberador. (¡Psiquiatras franceses dijeron haber registrado una ´ ca´ıda significativa en el numero de sus clientes entre las secuelas de mayo de 1968!). ´ La nocion de democracia total eleva el espectro de la “tiran ´ ´ıa de la mayor´ıa”. Debemos reconocer que las mayor´ıas pueden ser ignorantes y fanaticas, sin duda. Pero la ´ unica soluci ´ on real es enfrentarse ´ este ignorancia y este fanatismo e intentar superarlos. Mantener a las masas en la oscuridad (confiando en jueces progresistas para proteger las libertades civiles o en legisladores progresistas para adoptar discretamente algunas reformas progresivas) solo conduce a la reacci ´ on popular cuando las cuestiones ´ sensibles empiezas a ser publicas. ´ Examinados mas en detalle, sin embargo, la mayor parte de los ejemplos de opresi ´ on de una minor ´ ´ıa por una mayor´ıa no se deben al dominio de la mayor´ıa, sino al dominio encubierto de una minor´ıa en el que la ´elite dominante juega con cualquier antagonismo radical o cultural que pueda darse para dirigir las frustraciones de las masas explotadas unas con otras. Cuando la gente tiene poder real sobre su propia vida tienen cosas mas interesantes que hacer que perseguir minor ´ ´ıas. As´ı se evocan tantos abusos o desastres que podr´ıan darse en una sociedad no jerarquica que ser ´ ´ıa imposible responder a todos ellos. La gente que resignadamente acepta un sistema que condena cada ano˜ a la muerte en guerras y hambrunas a millones de sus projimos, y millones m ´ as a la prisi ´ on y a la tortura, ´ se escandaliza ante la idea de que en una sociedad autogestionaria podr´ıan darse algunos abusos, alguna violencia o coercion o injusticia, o incluso simplemente algunas inconveniencias temporales. Olvidan que ´ no es necesario que un nuevo sistema social resuelva todos nuestros problemas; sino simplemente que los trate mejor de lo que lo hace el sistema actual —lo cual no es pedir demasiado. Si la historia siguiera las opiniones complacientes de los comentadores oficiales, nunca habr´ıa habido revoluciones. En cualquier situacion dada hay siempre suficientes ide ´ ologos dispuestos a afirmar que no ´ es posible ningun cambio radical. Si la econom ´ ´ıa funciona bien, afirmaran que la revoluci ´ on depende de ´ las crisis economicas; si hay crisis econ ´ omica, otros declarar ´ an con la misma confianza que la revoluci ´ on´ es imposible porque la gente esta demasiado ocupada haciendo malabarismos para vivir. Los primeros, ´ sorprendidos por la revuelta de mayo de 1968, intentaron descubrir retrospectivamente la crisis invisible que segun insiste su ideolog ´ ´ıa debe haber estado all´ı. Los ultimos sostienen que la perspectiva situacio- ´ nista ha sido refutada por las peores condiciones economicas desde aquel tiempo. ´ En realidad, los situacionistas senalaron simplemente que el logro creciente de la abundancia ca- ˜ pitalista hab´ıa demostrado que la supervivencia garantizada no era un sustituto para la vida real. Los ascensos y descensos periodicos de la econom ´ ´ıa no cuestionan de ninguna manera esta conclusion. El ´ hecho de que unos pocos en la cima de la sociedad hayan logrado reunir recientemente de modo gradual una parte aun mayor de la riqueza social, echando a la calle a un n ´ umero cada vez mayor de personas y ´ aterrorizando al resto de la poblacion con la posibilidad de caer en la misma suerte, hace menos evidente ´ la viabilidad de una sociedad de la post-escasez; pero los prerrequisitos materiales estan ya presentes. ´ Las crisis economicas que evidenciaban que necesit ´ abamos “reducir nuestras expectativas” fueron ´ realmente causadas por la sobre-produccion y la ´ falta de trabajo. El absurdo mas profundo del actual ´ sistema es que el desempleo se ve como un problema, con las tecnolog´ıas potencialmente liberadoras del trabajo dirigidas hacia la creacion de nuevos trabajos que reemplacen a los viejos que se han vuelto ´ innecesarios. El problema no es que mucha gente no tenga trabajo, sino que mucha gente lo tiene todav´ıa. Necesitamos ampliar nuestras expectativas, no reducirlas4 . 4 “No nos interesa o´ır hablar de los problemas economicos de los explotadores. Si la econom ´ ´ıa capitalista no es capaz de 7 1.7. El dominio creciente del espectaculo ´ Mas serio que este espect ´ aculo de nuestra supuesta falta de poder en el plano de la econom ´ ´ıa es el poder enormemente incrementado del propio espectaculo, que en a ´ nos recientes se ha desarrollado hasta ˜ el punto de apalastar finalmente cualquier conciencia de historia pre-espectacular o de las posibilidades anti-espectaculares. Los Comentarios a la sociedad del espectaculo ´ (1988) de Debord encaran este nuevo desarrollo en detalle: El cambio de mayor importancia en todo lo que ha sucedido en los ultimos veinte a ´ nos ˜ reside en la continuidad misma del espectaculo. Esta importancia no se refiere al perfec- ´ cionamiento de su instrumentacion por los media, que ya anteriormente hab ´ ´ıa alcanzado un estadio de desarrollo muy avanzado; se trata simplemente de que la dominacion espectacular ´ ha educado a una generacion sometida a sus leyes. . . La primera intenci ´ on de la dominaci ´ on´ espectacular fue erradicar todo el conocimiento historico en general, empezando con toda ´ informacion de lo que est ´ a sucediendo, o al menos de que olviden r ´ apidamente todo aquello ´ de lo que puedan haber llegado a ser conscientes. Lo mas importante es lo m ´ as oculto. Na- ´ da en los ultimos veinte a ´ nos ha sido tan profundamente cubierto con las mentiras oficiales ˜ como mayo de 1968. . . El flujo de imagenes va arroll ´ andolo todo, y siempre es otro quien ´ controla este resumen simplificado del mundo perceptible, quien decide a donde llevar ´ a el ´ flujo, quien programa el ritmo de lo que es mostrado en una serie inacabable de arbitrarias sorpresas que no deja tiempo para la reflexion. . . separando todo lo que se muestra de su ´ contexto, su pasado, sus intenciones y sus consecuencias. . . No es as´ı sorprendente que los ninos est ˜ ´en hoy comenzando su educacion con una introducci ´ on entusiasta al Conocimiento ´ Absoluto del lenguaje de los ordenadores mientras son cada vez mas incapaces de leer. Por- ´ que leer requiere hacer juicios a cada l´ınea; y como la conversacion casi ha muerto (como lo ´ haran pronto la mayor ´ ´ıa de aquellos que sepan como conversar) la lectura es el ´ unico acceso ´ que queda al vasto campo de la experiencia humana pre-espectacular. En este texto he tratao de recapitular algunos puntos basicos que han sido sepultados bajo esta intensa ´ represion espectacular. Si estos asuntos parecen banales a unos u oscuros a otros, pueden servir al menos ´ para recordar que una vez fue posible, en aquellos tiempos primitivos de hace unas d´ecadas, que la gente tuviese la singular nocion pasada de moda de que pod ´ ´ıan entender y afectar su propia historia. Aunque es incuestionable que las cosas han cambiado considerablemente desde los sesenta (en su mayor parte para peor), puede que nuestra situacion no sea tan desesperada como parece a quienes ´ engullen todo aquello con lo que el espectaculo los alimenta. A veces s ´ olo hace falta una sacudida para ´ romper el estupor. Y aunque no hubiese garant´ıa de una victoria final, tales rupturas son ya un placer. ¿Existe alguno mayor?5 satisfacer las demandas de los trabajadores, esto simplemente es una razon m ´ as para luchar por la nueva sociedad, en la que ´ tengamos el poder de tomar nuestras propias decisiones sobre toda la econom´ıa y toda la vida social”. (Trabajadores de las l´ıneas a´ereas portuguesas, 27 de octubre de 1974). 5En el t´ıtulo original —“The Joy of Revolution”— “Joy” participa tanto del sentido de juego como del de placer. Ken Knabb ironiza acerca de una serie de libros de divulgacion para las masas muy populares en Am ´ ´erica con t´ıtulos como “The Joy of Sex”, “The Joy of Cooking”, “The Joy of Reading”, etc. (Nota del traductor). 8 Cap´ıtulo 2 Excitacion preliminar ´ “El individuo no puede saber lo que ´el es realmente hasta que no se ha realizado mediante la accion. . . El ´ inter´es que el individuo encuentra en un proyecto es ya la respuesta a la cuestion de si debe actuar o no y c ´ omo”. ´ Hegel, Fenomenolog´ıa del esp´ıritu. 2.1. Descubrimientos personales Mas tarde tratar ´ ´e de responder a algunas objeciones comunes. Pero mientras los objetores permanezcan pasivos, ningun argumento del mundo los conmover ´ a, y continuar ´ an entonando el viejo refr ´ an: “Es ´ una bonita idea, pero no es realista, va contra la naturaleza humana, siempre ha sido igual”. Quienes no realizan su propio potencial es improbable que reconozcan el potencial de los otros. Parafraseando esa vieja oracion llena de sentido, necesitamos la iniciativa para resolver los problemas ´ que podamos, la paciencia para soportar los que no podamos resolver y la sabidur´ıa para discernir la diferencia. Pero tambi´en necesitamos tener presente que algunos de los problemas que el individuo aislado no puede resolver pueden resolverse colectivamente. Descubrir que otros comparten el mismo problema es con frencuencia el principio de la solucion. ´ Algunos problemas puede, por supuesto, resolverse individualmente, mediante m´etodos diversos que van desde terapias elaboradas o practicas espirituales hasta simples decisiones de sentido com ´ un para ´ corregir algun fallo, romper con alg ´ un h ´ abito nocivo, probar alguna cosa nueva, etc. Pero no me ocupo ´ aqu´ı de los expedientes puramente personales, utiles aunque dentro de sus l ´ ´ımites, sino de los momentos en que la gente se mueve “hacia fuera” en empresas deliberadamente subversivas. Existen mas posibilidades de lo que parece a simple vista. Una vez que se rechaza la intimidaci ´ on, ´ algunas de ellas son muy simples. Puedes comenzar por donde quieras. Pero hay que hacerlo por algun´ sitio —¿Crees que podr´ıas aprender a nadar si nunca te tirases al agua?. A veces es preciso un poco de accion para romper con la palabrer ´ ´ıa excesiva y restablecer una perspectiva concreta. No hace falta que sea algo trascendental; si no se presenta otra cosa, puede bastar alguna iniciativa arbitraria —suficiente para mover un poco las cosas y despertar. Otras veces es necesario detenerse, romper la cadena de acciones y reacciones compulsivas. Aclarar el ambiente, crear un pequeno espacio libre de la cacofon ˜ ´ıa del espectaculo. Casi todos hacen esto ya ´ en alguna medida, por simple autodefensa psicologica instintiva, practicando alguna forma de medita- ´ cion, comprometi ´ ´endose periodicamente en alguna actividad que sirve efectivamente al mismo prop ´ osito ´ (trabajar en el jard´ın, pasear, ir a pescar), o deteni´endose para tomar un respiro en medio de su rutina cotidiana, volviendo por un momento al “centro tranquilo”. Sin un espacio tal es dif´ıcil tener una perspectiva sana sobre el mundo, o conservar siquiera el propio juicio. Uno de los m´etodos que yo he encontrado mas´ utiles es escribir. El beneficio es en parte psicol ´ ogico ´ (algunos problemas pierden su poder sobre nosotros al ordenarse de modo que podamos verlos mas´ objetivamente), en parte una cuestion de organizaci ´ on de nuestros pensamientos para ver los diferen- ´ tes factores y opciones mas claramente. A veces mantenemos nociones inconscientes sin llegar a ser ´ conscientes de sus contradicciones hasta que intentamos ponerlas sobre el papel. He sido criticado a veces por exagerar la importancia de la escritura. Reconozco, por supuesto, que muchos asuntos pueden tratarse de modo mas directo. Pero incluso las acciones no verbales requieren ´ 9 normalmente que se piense, se hable y se escriba acerca de ellas para llevarlas a cabo, comunicarlas, debatirlas y corregirlas eficazmente. (En cualquier caso, no pretendo ocuparme de todos los asuntos; solo abordo algunos puntos acerca ´ de los cuales siento que tengo algo que decir. Si piensas que he pasado por alto algo importante, ¿por qu´e no lo haces tu mismo?). ´ 2.2. Intervenciones cr´ıticas Escribir te permite desarrollar tus ideas a tu propio ritmo, sin preocuparte por tu habilidad oratoria o tu miedo al publico. Puedes expresar una idea de una vez por todas en lugar de tener que repet ´ ´ırtela constantemente. Si hace falta discrecion, un texto puede lanzarse an ´ onimanete. La gente puede leerlo ´ a su propio ritmo, pararse y pensar sobre ´el, volver atras y revisar puntos espec ´ ´ıficos, reproducirlo, adaptarlo, recomendarlo a otros, etc. El discurso hablado puede generar una reaccion m ´ as r ´ apida y ´ precisa, pero puede tambi´en dispersar tu energ´ıa, impedirte concentrar y ejecutar tus ideas. Quienes son esclavos de la misma rutina que tu tienden a resistir a tus esfuerzos por escapar porque tu ´ ´exito desafiar´ıa su propia pasividad. A veces lo mejor que puedes hacer para provocar mejor a estas personas es simplemente dejarlas atras´ y seguir tu propio camino. Al ver tu progreso, algunas de ellas diran: “¡Hey, esp ´ ´erame!”. O desplazar el dialogo a un plano diferente. Una carta fuerza tanto a quien la escribe como a quien la recibe a desarrollar ´ sus ideas mas claramente. Las copias a otras personas implicadas pueden avivar la discusi ´ on. Una carta ´ abierta puede atraer el inter´es de mas gente. ´ Si has logrado crear una reaccion en cadena en la cual cada vez m ´ as gente lee tu texto porque ven ´ que otros lo leen y lo discuten acaloradamente ya no sera posible para nadie fingir que no es consciente ´ de los temas que has planteado1 . Supongamos, por ejemplo, que criticas a un grupo por ser jerarquico, por permitir que un l ´ ´ıder tenga poder sobre otros miembros (o seguidores o fans). Una conversacion privada con uno de los miembros ´ puede encontrarse simplemente con una serie de reacciones defensivas contradictorias con las que es infructuoso argumentar. (“No, ´el no es realmente nuestro l´ıder. Y si lo es, no es autoritario. Y ademas, ´ ¿qu´e derecho tienes tu a criticar?”). Pero una cr ´ ´ıtica publica obliga a sacar esas contradicciones y pone ´ a la gente ante un fuego cruzado. Mientras un miembro niega que el grupo sea jerarquico, un segundo ´ puede admitir que lo es e intentar justificar esto atribuyendo al l´ıder una perspicacia superior. Esto puede hacer pensar a un tercer miembro. Al principio, molestos de que hayas perturbado su pequena y c ˜ omoda tertulia, es probable que el ´ grupo cierre filas alrededor del l´ıder y denuncie tu “negatividad” o “arrogancia elitista”. Pero si tu intervencion ha sido lo bastante aguda puede llegar a calar y tener un impacto tard ´ ´ıo. El l´ıder tiene que andarse con cuidado puesto que todos son mas sensibles a cualquier cosa que pueda parecer confirmar ´ tu cr´ıtica. Para demostrar lo injustificada que estaba, puede que los miembros insistan en una mayor democratizacion. E incluso si el grupo particular se muestra impermeable al cambio, su ejemplo puede ´ servir como leccion para un p ´ ublico m ´ as amplio. Otras personas que no est ´ ´en comprometidas y que, sin tu cr´ıtica, habr´ıan cometido tal vez errores similares pueden ver mas f ´ acilmente la pertinencia de tu ´ cr´ıtica porque tienen menos investidura emocional en el grupo. Normalmente es mas efectivo criticar instituciones e ideolog ´ ´ıas que atacar a los individuos que se encuentran simplemente implicados en ellas —no solo porque la m ´ aquina es m ´ as importante que sus ´ partes reemplazables, sino porque este enfoque hace mas sencillo para los individuos salvar la cara ´ disociandose ellos mismo de la m ´ aquina. ´ Pero por muy diplomatico que seas, casi toda cr ´ ´ıtica significativa sea cual sea provocara probablemen- ´ te reacciones defensivas irracionales, que van desde los ataques personales sobre ti a las invocaciones de una u otra ideolog´ıa de moda para demostrar la imposibilidad de cualquier consideracion racional de los ´ problemas sociales. La razon es denunciada como fr ´ ´ıa y abstracta por demagogos que encuentran mas´ facil jugar con los sentimientos de la gente; la teor ´ ´ıa es despreciada en nombre de la practica. ´ 1La difusion por parte de la Internacional Situacionista de un texto denunciando una asamblea internacional de cr ´ ´ıticos de arte en B´elgica fue un bello ejemplo de esto: “Se enviaron copias a un gran numero de cr ´ ´ıticos o se les entrego personalmente. ´ A otros se les telefoneo y se les ley ´ o el texto completo o en parte. Un grupo forz ´ o su entrada en el Club de Prensa donde los ´ cr´ıticos estaban siendo recibidos y tiro los panfletos entre la audiencia. Otros fueron arrojados a las aceras desde las ventanas de ´ las escaleras o desde un coche. . . En resumen, se dieron todos los pasos necesarios para no dar ninguna posibilidad a los cr´ıticos de ser inconscientes de la existencia del texto”. 10 2.3. Teor´ıa versus ideolog´ıa Teorizar es simplemente tratar de entender lo que hacemos. Todos somos teoricos al discutir hones- ´ tamente sobre lo que sucede, distinguir entre lo significante y lo irrelevante, penetrar las explicaciones falaces, reconocer lo que fue eficaz y lo que no lo fue, considerar como algo puede hacerse mejor la ´ proxima vez. La teor ´ ´ıa radical es simplemente hablar o escribir a mas gente sobre temas m ´ as generales ´ en t´erminos mas abstractos (es decir, m ´ as ampliamente aplicables). Incluso aquellos que dicen rechazar ´ la teor´ıa teorizan —simplemente lo hacen mas inconscientemente y caprichosamente, y por tanto de ´ modo mas impreciso. ´ La teor´ıa sin casos particulares esta vac ´ ´ıa, pero los casos particulares sin la teor´ıa son ciegos. La practica prueba la teor ´ ´ıa, pero la teor´ıa tambi´en inspira practicas nuevas. ´ La teor´ıa radical no tiene nada que respetar ni nada que perder. Se critica a s´ı misma con todo lo demas. No es una doctrina que deba ser aceptada por fe, sino una generalizaci ´ on tentativa que las per- ´ sonas deben probar y corregir constantemente por s´ı mismas, una simplificacion pr ´ actica indispensable ´ para tratar con las complejidades de la realidad. Pero con cuidado de que no sea una simplificacion excesiva. Toda teor ´ ´ıa puede transformarse en ideolog´ıa, llegar a ser r´ıgida como un dogma, ser desviada hacia fines jerarquicos. Una ideolog ´ ´ıa sofisticada puede ser relativamente segura en ciertos aspectos; lo que la diferencia de la teor´ıa es que carece de una relacion din ´ amica con la pr ´ actica. En la teor ´ ´ıa tu tienes ideas; en la ideolog ´ ´ıa las ideas te tienen a ti. “Busca la simplicidad y desconf´ıa de ella”. 2.4. Evitar falsas opciones y elucidar las verdaderas Hemos de encarar el hecho de que no hay trucos seguros, de que ninguna tactica radical es invaria- ´ blemente apropiada. Algo que es colectivamente posible durante una revuelta puede no ser una opcion´ sensata para un individuo aislado. En ciertas situaciones urgentes puede ser necesario incitar a la gente a llevar a cabo alguna accion espec ´ ´ıfica; pero en la mayor´ıa de los casos lo que mas conviene es elucidar ´ simplemente los factores relevantes que la gente debe tener en cuenta al tomar sus propias decisiones. (Si me atrevo a dar aqu´ı ocasionalmente algunos consejos directos, es por conveniencia de expresion. ´ “Haz” debe entenderse como “En algunas circunstancias hacerlo puede ser una buena idea”). Un analisis social no necesita ser largo y detallado. Simplemente “dividir uno en dos” (indicar las ten- ´ dencias contradictorias dentro de un fenomeno o grupo o ideolog ´ ´ıa dados) o “agrupar dos dentro de uno” (revelar un aspecto comun entre dos identidades aparentemente distintas) puede ser ´ util especialmente ´ si se comunica a los directamente involucrados. Ya es accesible una informacion m ´ as que suficiente sobre ´ muchos temas; lo que hace falta es abrirse camino entre el exceso para revelar lo esencial. Una vez hecho esto otras personas, incluidas las informadas, seran estimuladas a investigaciones m ´ as completas si son ´ necesarias. Cuando nos enfrentamos a algun t ´ opico dado, lo primero que hay que hacer es determinar si es en ´ efecto un topico simple. Es imposible tener una discusi ´ on con significado sobre “marxismo” o “violencia” ´ o “tecnolog´ıa” sin distinguir los diversos sentidos que se incluyen bajo tales etiquetas. Por otra parte, tambi´en puede ser util tomar una categor ´ ´ıa abstracta amplia y mostrar sus tendencias predominantes, aunque tales tipos puros no existan realmente. El panfleto Sobre la miseria en el medio estudiantil. . . de los situacionistas, por ejemplo, enumera mordazmente toda suerte de estupideces y pretensiones de “el estudiante”. Obviamente no todo estudiante es culpable de estos defectos, pero el estereotipo sirve como un enfoque a partir del cual organizar una cr´ıtica sistematica de las tendencias ´ generales. Subrayando las cualidades que la mayor´ıa de los estudiantes tienen en comun, el panfleto ´ tambi´en desaf´ıa a aquellos que afirman ser excepciones a probarlo. Lo mismo se aplica a la cr´ıtica del “pro-situ” en La verdadera escision de la Internacional Situacionista ´ de Debord y Sanguinetti —un desaire desafiante a los seguidores quizas´ unico en la historia de los movimientos radicales. ´ “Se pide a todos su opinion acerca de cada detalle para prevenirles de formarse una sobre la totalidad” ´ (Vaneigem). Muchos temas estan tan cargados emocionalmente que cualquiera que reaccione a ellos ´ llega a enredarse en falsas opciones. El hecho de que dos lados est´en en conflicto, por ejemplo, no significa que debas apoyar a uno u otro. Si no puedes hacer algo acerca de un problema en particular, es mejor confesar claramente este hecho y pasar a otro asunto que tenga posibilidades practicas presentes ´ 2 . 2 “La ausencia de un movimiento revolucionario en Europa ha reducido a la izquierda a su m´ınima expresion: una masa de ´ espectadores que se desmaya de arrobamiento cada vez que los explotados de las colonias se alzan en armas contra sus duenos, ˜ y que no pueden evitar ver estos alzamientos como el ep´ıtome de la revolucion. . . All ´ ´ı donde hay un conflicto ellos ven siempre 11 Si tomas partido al elegir un mal menor, adm´ıtelo; no anadas confusi ˜ on blanqueando tu elecci ´ on o ´ demonizando al enemigo. Si hay que hacer algo, es mejor lo contrario: jugar a ser abogado del diablo y neutralizar el delirio pol´emico compulsivo examinando con calma los puntos fuertes de la posicion´ opuesta y los d´ebiles de la tuya. “Un error muy comun: tener el coraje de defender las posiciones propias; ´ ¡la cuestion es tener coraje para ´ atacar las propias convicciones!” (Nietzsche). Combina la modestia con la audacia. Recuerda que si logras realizar algo es sobre la base de los esfuerzos de muchos otros, bastantes de los cuales han enfrentado horrores que nos har´ıan a ti y a m´ı desplomarnos en la sumision. Pero no olvides que lo que dices puede tener alg ´ un efecto: dentro de ´ un mundo de espectadores pacificados incluso la mas peque ´ na expresi ˜ on aut ´ onoma sobresale. ´ Puesto que no hay ningun obst ´ aculo material para inaugurar una sociedad sin clases, el problema se ´ ha reducido esencialmente a una cuestion de conciencia: el ´ unico obst ´ aculo real es que la gente ignora su ´ propio poder colectivo. (La represion f ´ ´ısica es efectiva contra las minor´ıas radicales solo en la medida en ´ que el acondicionamiento social mantiene docil al resto de la poblaci ´ on). Por consiguiente un elemento ´ amplio de la practica radical es ´ negativo: atacar las formas diversas de falsa conciencia que impiden a la gente darse cuenta de sus potencialidades positivas. 2.5. El estilo insurreccional Tanto Marx como los situacionistas han sido con frecuencia denunciados de modo ignorante por tal negatividad, porque ellos se centraron principalmente en la clarificacion cr ´ ´ıtica y evitaron promover cualquier ideolog´ıa positiva a la que la gente pudiera adherirse pasivamente. Porque Marx senal ˜ o c ´ omo el ´ capitalismo reduce nuestras vidas a una arrebatina economica, los apologistas “idealistas” de este estado ´ de cosas le acusan de “reducir la vida a temas economicos” —como si lo ´ unico importante del trabajo de ´ Marx no fuese ayudarnos a superar nuestra esclavitud economica para que nuestros potenciales creativos ´ puedan florecer. “Apelar a que la gente abandone sus ilusiones sobre su condicion es apelar a que aban- ´ donen una condicion que requiere ilusiones. . . La cr ´ ´ıtica arranca las flores imaginarias de la cadena no para que el hombre continue soportando esa cadena sin fantas ´ ´ıa o consolacion, sino para que se sacuda ´ la cadena y recoja la flor viviente (Introduccion a una cr ´ ´ıtica de la filosof´ıa del derecho de Hegel). Expresar acertadamente un tema clave con frecuencia tiene un efecto sorprendentemente poderoso. Sacar a relucir las cosas fuerza a que la gente deje de evadirse y tome posicion. Como el diestro carni- ´ cero en la fabula tao ´ ´ısta que nunca necesitaba afilar el cuchillo porque siempre cortaba por las junturas, la polarizacion radical m ´ as efectiva no viene de protestas estridentes, sino simplemente de revelar las ´ divisiones que existen, elucidar las diferentes tendencias, contradicciones, opciones. Mucho del impacto de los situacionistas procede del hecho de que articularon cosas que la mayor´ıa de la gente hab´ıa experimentado ya, pero no eran capaces de expresarlas o tem´ıan hacerlo hasta que otro rompiese el hielo. (“Nuestras ideas estan en la mente de todos”). ´ Si algunos textos situacionistas parecen sin embargo dif´ıciles al principio, es porque su estructura dial´ectica va contra la fibra de nuestro condicionamiento. Cuando este condicionamiento se rompe no parecen tan oscuros (fueron el origen de algunos de los graffitis mas populares de mayo del 68). Mu- ´ chos espectadores acad´emicos anduvieron confusos tratando de resolver sin ´exito las varias descripciones “contradictorias” del espectaculo en ´ La sociedad del espectaculo ´ en alguna definicion simple, “cient ´ ´ıficamente consistente”; pero cualquiera que est´e comprometido en la contestacion de esta sociedad com- ´ probara que el examen de esta sociedad hecho desde diferentes ´ angulos por Debord es muy claro y ´ util, y apreciar ´ a el hecho de que nunca derrochase una palabra en inanidades acad ´ ´emicas o en inutiles ´ expresiones de escandalo. ´ El m´etodo dial´ectico que va de Hegel y Marx a los situacionistas no es una formula m ´ agica para pro- ´ ducir una serie de predicciones correctas, es una herramienta para aprehender los procesos dinamicos ´ de cambio social. Nos recuerda que los conceptos sociales no son eternos; que contienen sus propias contradicciones, interactuando y transformandose entre s ´ ´ı, incluso en sus opuestos; que lo que es verdadero al Bien luchando contra el Mal, ‘revolucion total’ versus ‘reacci ´ on total’. . . La cr ´ ´ıtica revolucionaria comienza mas all ´ a del bien y ´ del mal; esta enraizada en la historia y opera sobre la totalidad del mundo existente. En ning ´ un caso puede aplaudir a un ´ estado beligerante o apoyar la burocracia de un estado explotador en proceso de formacion. . . Es obviamente imposible por ahora buscar ´ una solucion´ revolucionaria a la guerra de Vietnam. Es necesario en primer lugar poner fin a la agresion americana para permitir ´ que la lucha social real en Vietnam se desarrolle de un modo natural, i. e. para capacitar a los trabajadores y campesinos vietnamitas para redescubrir a sus enemigos dentro de su propio pa´ıs: la burocracia del norte y los estratos dominantes y propietarios del sur. Una vez que los americanos se retiren, la burocracia estalinista tomara el control del pa ´ ´ıs entero —esta conclusion es inevitable. . . ´ La cuestion no es dar apoyo incondicional (o ni siquiera condicional) al Vietcong, pero luchar consistente e intransigentemente ´ contra el imperialismo americano”. (“Dos guerras locales”. Internationale Situationniste, §11, pags. 195–196, 203). ´ 12 y progresista en un contexto puede llegar a ser falso y regresivo en otro3 . Un texto dial´ectico puede requerir un estudio cuidadoso, ya que cada nueva lectura es portadora de nuevos descubrimientos. Y aunque solo influya directamente a poca gente, tiende a hacerlo tan profun- ´ damente que muchos de ellos acaban influyendo a otros de la misma forma, llevando a una reaccion´ cualitativa en cadena. El lenguaje no dial´ectico de la propaganda izquierdista es mas f ´ acil de entender, ´ pero normalmente su efecto es superficial y ef´ımero; al no plantear desaf´ıos, pronto acaba aburriendo hasta a los espectadores atontados para los que ha sido disenado. ˜ Como planeta Debord en su ultima pel ´ ´ıcula, aquellos que encuentren que lo que dice es demasiado dif´ıcil har´ıan mejor culpando a su propia ignorancia y pasividad, y a las escuelas y a la sociedad que los han hecho de este modo, que quejandose de su oscuridad. Quienes no tienen la suficiente iniciativa para ´ releer textos cruciales o hacer una pequena investigaci ˜ on o una peque ´ na experimentaci ˜ on por s ´ ´ı mismos es improbable que lleven algo a cabo si son mimados por los demas. ´ 2.6. Cine radical Debord es practicamente la ´ unica persona que ha hecho un uso verdaderamente dial ´ ´ectica y antiespectacular del cine. Aunque muchos realizadores que se hacen llamar radicales alaban el “distanciamiento” brechtiano exteriormente —la nocion de provocar a los espectadores a pensar y actuar por s ´ ´ı mismo en vez de ser absorbidos en una identificacion pasiva con el h ´ ´eroe o la trama— la mayor´ıa de las pel´ıcula radicales se dirigen a la audiencia como si estuviese conformada por imb´eciles. El lerdo protagonista “descubre la opresion” gradualmente y se “radicaliza” hasta que est ´ a listo para ser un partidario ferviente ´ de los pol´ıticos “progresistas” o un militante leal a algun grupo izquierdista burocr ´ atico. El distanciamien- ´ to se limita a unos cuantos trucos que permiten al espectador pensar: “¡Ah, un toque brechtiano! ¡Qu´e t´ıo tan inteligente es este realizador! ¡Y qu´e inteligente soy yo que reconozco tales sutilezas!” El mensaje radical es normalmente tan banal que es obvio casi para cualquiera que hubiera ido a ver tal pel´ıcula por primera vez; pero el espectador tiene la gratificante impresion de que otras personas puedan elevarse a ´ su nivel de conciencia cuando alcanza a verlo. Si el espectador siente alguna inquietud acerca de la calidad de lo que esta consumiendo, es calmado ´ por los cr´ıticos, cuya funcion principal es leer profundos sentidos radicales en pr ´ acticamente cualquier ´ pel´ıcula. Como en el cuento del traje nuevo del emperador, no es probable que nadie admita que no es consciente en absoluto de estos supuestos sentidos hasta que es informado de ellos por miedo a que esto le muestre como una persona menos sofisticada que el resto de la audiencia. Ciertas pel´ıculas pueden ayudar a exponer alguna condicion deplorable o comunicar alguna noci ´ on´ de la sensacion ante una situaci ´ on radical. Pero no es muy significativo presentar im ´ agenes de una lucha ´ si no se critican ni las imagenes ni la lucha. Los espectadores se quejan a veces de que una pel ´ ´ıcula trata inadecuadamente a alguna categor´ıa social (e. g., las mujeres). Esto puede ser cierto en la medida en que la pel´ıcula reproduzca ciertos estereotipos falsos; pero la alternativa normalmente implicada —que el realizador “deber´ıa haber presentado las imagenes de mujeres luchando contra la opresi ´ on”— ser ´ ´ıa en la mayor´ıa de los casos igualmente falsa. Las mujeres (como los hombres o cualquier otro grupo oprimido) han sido de hecho normalmente pasivas y sumisas —´este es precisamente el problema que tenemos que encarar. Atender a la autosatisfaccion de la gente presentado espect ´ aculos de hero ´ ´ısmo radical triunfante solo refuerza esta esclavitud. ´ 3 “En su forma mistificada, la dial´ectica llego a ser una moda en Alemania porque parec ´ ´ıa transfigurar y glorificar el estado de cosas existente. En su forma racional es un escandalo y una abominaci ´ on para la sociedad burguesa y sus profesores doctrina- ´ rios, porque comprehendiendo el estado de cosas existente reconoce simultaneamente la negaci ´ on de este estado, su disoluci ´ on´ inevitable; porque contempla el movimiento fluido de toda forma historicamente desarrollada, y por lo tanto tiene en cuenta su ´ transitoriedad tanto como su existencia momentanea; y porque no deja que nada se imponga sobre ella, y es en su esencia cr ´ ´ıtica y revolucionaria” (Marx, El Capital). La escision entre marxismo y anarquismo mutil ´ o a ambos. Los anarquistas criticaron debidamente las tendencias autoritarias ´ y reductivamente economicistas en el marxismo, pero lo hicieron generalmente de una manera adial´ectica, moralista, ahistorica, ´ contraponiendo varios dualismos absolutos (Libertad versus Autoridad, Individualismo versus Colectivismo, Centralizacion versus ´ Descentralizacion, etc.) y dejando a Marx y otros cuantos marxistas radicales un virtual monopolio sobre el an ´ alisis dial ´ ´ectico coherente —hasta que los situacionistas volvieron a unir de nuevo los aspectos libertarios y dial´ecticos. Sobre los m´eritos e imperfecciones del marxismo y el anarquismo ver La sociedad del espectaculo ´ , §78–94. 13 2.7. Opresionismo versus juego No es aconsejable confiar en que las condiciones opresivas radicalizaran a la gente; empeorarlas in- ´ tencionadamente para acelerar este proceso es inaceptable. La represion de algunos proyectos radicales ´ puede incidentalmente poner de manifiesto la absurdidez del orden dominante; pero tales movimientos deben ser dignos de consideracion por su propio valor —pierden su credibilidad si son meros pretextos ´ disenados para provocar la represi ˜ on. Incluso en los medios m ´ as “privilegiados” hay casi siempre pro- ´ blemas mas que suficientes sin necesidad de a ´ nadir otros. Lo importante es revelar el ˜ contraste entre las condiciones presentes y las posibilidades presentes, y transmitir a la gente tanto gusto por la vida real que deseen mas. ´ Los izquierdistas dan a entender con frecuencia que con necesarias mucha simplificacion, exageraci ´ on´ y repeticion para neutralizar toda la propaganda dominante. Esto es tanto como decir que un boxeador ´ que ha quedado grogy por un gancho de derecha volvera a la lucidez con un gancho de izquierda. ´ La conciencia de la gente no “aumenta” por sepultarla bajo una avalancha de historias de horror, ni bajo una avalancha de informacion. La informaci ´ on que no es asimilada cr ´ ´ıticamente y utilizada pronto se olvida. La salud tanto mental como f´ısica requiere un equilibrio entre lo que tomamos y lo que hacemos con ello. Puede ser necesario a veces obligar a las personas complacientes a enfrentarse a alguna atrocidad de la que no estaban informados, pero incluso en tales casos machacando hasta la nausea constantemente con lo mismo normalmente no se consigue otra cosa que provocar la evasion´ hacia espectaculos menos aburridos y deprimentes. ´ Una de las cosas principales que nos impide entender nuestra situacion es el espect ´ aculo de la felici- ´ dad aparente de otras personas, que nos hace ver nuestra propia infelicidad como un signo vergonzoso de fracaso. Pero un espectaculo omnipresente de miseria tambi ´ ´en nos impide ver nuestros potenciales positivos. La constante difusion de ideas delirantes y atrocidades nauseabundas nos paraliza, nos convierte ´ en c´ınicos paranoicos y compulsivos. La estridente propaganda izquierdista, al fijar su atencion sobre lo insidioso y lo odioso de los “opre- ´ sores”, alimenta con frecuencia este delirio, apelando al lado mas m ´ orbido y mezquino de la gente. Si ´ nos limitamos a rumiar males, si permitimos que la enfermedad y la fealdad de esta sociedad pervierta incluso nuestra rebelion contra ella, olvidamos por qu ´ ´e estamos luchando y terminamos perdiendo la propia capacidad de amar, de crear, de disfrutar. El mejor “arte radical” es a la vez positivo y cr´ıtico. Cuando ataca la alienacion de la vida moderna, ´ nos advierte simultaneamente de las potencialidades po ´ ´eticas ocultas dentro de ella. Mas que reforzar ´ nuestra tendencia a revolcarnos en la autocompasion, estimula nuestra resistencia, nos permite re ´ ´ırnos de nuestros propios problemas tanto como de las estupideces de las fuerzas del “orden”. Algunas de las viejas canciones y tiras comicas del IWW (Industrial Workers of the World, organizaci ´ on anarcosindicalis- ´ ta que todav´ıa existe, pero que tuvo su momento mas importante entre 1910–1930 (Nota del traductor)) ´ son buenos ejemplos, aunque la ideolog´ıa de la IWW esta actualmente un tanto rancia. O las ir ´ onicas ´ canciones agridulces de Brecht y Weill. La hilaridad de El buen soldado Svejk es probablemente el ant´ıdoto mas efectivo contra la guerra que el ultraje moral del t ´ ´ıpico folleto pacifista. Nada socava tanto a la autoridad como llevarla hasta el rid´ıculo. El argumento mas efectivo contra un ´ r´egimen represivo no es que ´este sea malo, sino que es estupido. Los protagonistas de la novela de Albert ´ Coss´ery La violencia y la burla, que viven bajo una dictadura en Oriente Medio, cubren las paredes de la capital con un poster de aspecto oficial que glorifica al dictador de un modo tan rid ´ ´ıculo que llega a ser el hazmere´ır y es obligado a dimitir por la verguenza. Los bromistas de Coss ¨ ´ery son apol´ıticos y su ´exito demasiado bonito para ser cierto, pero se han utilizado algunas parodias similares con fines mas radicales ´ (e. g. el golpe de Li I-Che mencionado en Public Secrets pag. 304, “Un grupo radical en Hong-Kong”). En ´ las manifestaciones de los anos 70 en Italia los Indios Metropolitanos (inspirados tal vez en el primer ˜ cap´ıtulo de Sylvie and Bruno de Lewis Carroll: “¡Menos pan! ¡Mas impuestos!”) portaban pancartas y ´ cantaban esloganes como “¡Poder para los Jefes!” y “¡M ´ as trabajo! ¡Menos sueldo!”. Cualquiera reconoc ´ ´ıa la iron´ıa, pero era mas dif ´ ´ıcil recharzalos con los habituales calificativos. El humor es un ant´ıdoto saludable contra todo tipo de ortodoxia, tanto de izquierdas como de derechas. Es altamente contagioso y nos recuerda que no nos tomemos demasiado en serio. Pero puede llegar a ser facilmente una mera v ´ alvula de escape, canalizando la insatisfacci ´ on en elocuente cinismo ´ pasivo. La sociedad del espectaculo aprovecha las acciones delirantes contra sus m ´ as delirantes aspectos. ´ Los sat´ıricos tienen con frecuencia una relacion de dependencia amor-odio con sus objetivos; la parodia ´ llega a no distinguirse de aquello que parodia, dando la impresion de que todo es igualmente extra ´ no, ˜ insignificante y desesperante. En una sociedad basada en la confusion mantenida artificialmente, la primera tarea no es a ´ nadir ˜ 14 mas. Las irrupciones ca ´ oticas no generan habitualmente sino irritaci ´ on o p ´ anico, provocando que la ´ gente apoye cualquier medida que el gobierno tome para restaurar el orden. Una intervencion radical ´ puede parecer al principio extrana e incomprensible; pero si ha sido llevada a cabo con suficiente lucidez, ˜ la gente pronto la entendera lo bastante bien. ´ 2.8. El escandalo de Estrasburgo ´ Imagina que estas en la Universidad de Estrasburgo al inicio del curso escolar de 1966–67, entre los ´ estudiantes, el profesorado y los invitados distinguidos que entran al auditorio para escuchar el discurso inaugural del presidente de Gaulle. Encuentras un pequeno folleto colocado en cada sitio. ¿Un programa? ˜ No, algo sobre “la miseria de la vida estudiantil”. Lo abres ociosamente y comienzas a leer: “Podemos afirmar sin gran riesgo de equivocarnos, que tras el polic´ıa y el sacerdote, el estudiante es en Francia el ser mas universalmente despreciado. . . ” Miras alrededor y ves que todos los dem ´ as tambi ´ ´en lo estan´ leyendo, reacciones que van de la perplejidad o el regocijo hasta reacciones de shock y horror. ¿Qui´en es el responsable de esto? El t´ıtulo de la pagina revela que ha sido publicado por la Uni ´ on de Estudiantes ´ de Estrasburgo, pero se refiere tambi´en a la “Internacional Situacionista”, cualquiera que sea ´esta. . . Lo que hizo al escandalo de Estrasburgo diferente de otras bromas estudiantiles, o de cabriolas con- ´ fusas y confundentes de grupos como los yippies, fue que su forma escandalosa llevaba consigo un contenido igualmente escandaloso. En un momento en que los estudiantes se hab´ıan proclamado el sector mas radical de la sociedad, este texto fue el ´ unico que puso las cosas en su sitio. Pero las miserias parti- ´ culares de los estudiantes solo estaban all ´ ´ı para ser el punto de partida; textos igualmente duros pod´ıan y deb´ıan ser escritos sobre la miseria de todos los demas segmentos de la sociedad (preferiblemente de ´ aquellos que la conocen desde dentro). Se hab´ıan realizado algunos intentos, de hecho, pero ninguno se hab´ıa aproximado a la lucidez y coherencia del panfleto situacionista, tan conciso como comprehensivo, tan provocativo como exacto, que llevaba de modo tan metodico de una situaci ´ on espec ´ ´ıfica a trav´es de ramificaciones cada vez mas generales, que el cap ´ ´ıtulo final presenta el resumen mas conciso que existe ´ del proyecto revolucionario moderno. (Ver Sobre la miseria de la vida estudiantil. . . y el art´ıculo “Nuestros fines y nuestros m´etodos en el escandalo de Estrasburgo” en ´ Internationale Situationniste, §11). Los situacionistas nunca pretendieron haber provocado con una sola mano la revolucion de mayo de ´ 1968 —como ellos dec´ıan, predijeron el contenido de la revuelta, pero no la fecha o el lugar. Pero sin el escandalo de Estrasburgo y la agitaci ´ on subsiguiente del grupo Enrag ´ ´es influido por la IS (del que el mejor conocido Movimiento 22 de marzo fue solo una imitaci ´ on tard ´ ´ıa y confusa) la revuelta nunca habr´ıa sucedido. No hab´ıa en Francia crisis economica o gubernamental, ninguna guerra o antagonismo ´ racial desestabilizaba el pa´ıs, ni ninguna otra cuestion particular que pudiese haber prendido una revuel- ´ ta como ´esta. Hab´ıa luchas obreras mas radicales en marcha en Italia e Inglaterra, luchas estudiantiles ´ mas militantes en Alemania y Jap ´ on, movimientos contraculturales m ´ as amplios en los EE. UU. y en los ´ Pa´ıses Bajos. Pero solo en Francia exist ´ ´ıa una perspectiva que los vinculaba a todos. Deben distinguirse las intervenciones cuidadosamente calculadas como el escandalo de Estrasburgo ´ no solo de los des ´ ordenes confusionistas, sino tambi ´ ´en de las revelaciones meramente espectaculares. En la medida en que la cr´ıtica social se limita a contestar ´este o aquel detalle, la relacion espect ´ aculo- ´ espectador se reconstituye continuamente: si estos cr´ıticos consiguen desacreditar a los l´ıderes pol´ıticos existentes, se convierten muchas veces en nuevas estrellas (Ralph Nader, Noam Chosmky, etc.) de las que esperan los espectadores un poco mas conscientes un flujo continuo de informaci ´ on escandalosa acerca ´ de la cual raramente hacen algo. Las revelaciones mas moderadas consiguen la audiencia que apoya a ´ ´esta o aquella faccion del poder gubernamental; las m ´ as sensacionalistas alimentan la curiosidad morbo- ´ sa de la gente, incitandola a consumir m ´ as art ´ ´ıculos, telediarios y docudramas, y a interminables debates acerca de las diversas teor´ıas de la conspiracion. Es evidente que la mayor parte de estas teor ´ ´ıas no son sino reflejos delirantes de la falta de sentido historico cr ´ ´ıtico producida por el espectaculo moderno, in- ´ tentos desesperadas de encontrar algun sentido coherente en una sociedad cada vez m ´ as incoherente y ´ absurda. En cualquier caso, en la medida en que las cosas permanecen en el terreno espectacular casi no importa que algunas de estas teor´ıas sean ciertas: aquellos que pasan el d´ıa mirando lo que va a suceder nunca lo afectaran´ . Ciertas revelaciones son mas interesantes porque no s ´ olo abren al debate p ´ ublico temas significa- ´ tivos, sino porque lo hacen de tal forma que arrastran a mucha gente al juego. Un ejemplo simpatico ´ es el escandalo de 1963 de “Spies for Peace” en Inglaterra, en el que unos desconocidos anunciaron la ´ ubicacion de un refugio at ´ omico secreto reservado a los miembros del gobierno. Cuanto m ´ as vehemen- ´ temente amenazaba el gobierno con perseguir a cualquiera que reprodujese este “secreto de estado” que 15 ya no era secreto para nadie, mas alegre y creativamente fue difundido por miles de grupos e individuos ´ (que procedieron tambi´en a descubrir e invadir muchos otros refugios secretos). No solo llegaron a ser ´ evidentes para cualquiera la estupidez del gobierno y la locura del espectaculo de la guerra nuclear, la ´ espontanea reacci ´ on en cadena humana aport ´ o una muestra de un potencial social muy diferente. ´ 2.9. La miseria de la pol´ıtica electoral “Ningun gobierno liberal desde 1814 ha ascendido al poder si no es por la violencia. C ´ ano- ´ vas fue demasiado inteligente para no ver la inconveniencia y el peligro que esto presentaba. Dispuso por tanto que los gobiernos conservadores deb´ıan ser sucedidos regularmente por gobiernos liberales. El plan que siguio fue el siguiente: cuando se presentara una crisis ´ economica o una huelga seria, dimitir y dejar que los liberales resolviesen el problema. Esto ´ explica por qu´e la mayor parte de la legislacion represiva aprobada durante el resto de siglo ´ fue aprobada por ellos”. Gerald Brenan, The Spanish Labyrinth El mejor argumento en favor de la pol´ıtica electoral radical fue hecho por Eugene Debs, el l´ıder socialista americano que en 1920 obtuvo cerca de un millon de votos para la presidencia mientras permanec ´ ´ıa en prision por oponerse a la I Guerra Mundial: “Si la gente no conoce lo suficiente para saber a qui ´ ´en votar, no sabran contra qui ´ ´en disparar”. Por otro lado, los trabajadores durante la revolucion alemana de ´ 1918–19 no sab´ıan contra qui´en disparar exactamente debido a la presencia de l´ıderes “socialistas” en el gobierno trabajando constantemente para reprimir la revolucion. ´ En s´ı mismo, votar o no tiene poca importancia (quienes hacen una cuestion importante de su re- ´ chazo a votar estan revelando simplemente su propio fetichismo). El problema es que el votar tiende ´ a adormecer a la gente confiando a otros que actuen por ellos, desvi ´ andolos de posibilidades m ´ as sig- ´ nificativas. Unas cuantas personas que toman alguna iniciativa creativa (pensemos en las ocupaciones por los derechos civiles) pueden en ultima instancia tener un efecto mucho m ´ as amplio que si hubieran ´ puesto su energ´ıa en hacer campanas en favor de pol ˜ ´ıticos “menos malos” que sus oponentes. En el mejor de los casos, los legisladores raramente hace mas de lo que son forzados a ahacer por los movimientos ´ populares. Un r´egimen conservador bajo presion de movimientos radicales independientes con frecuen- ´ cia hace mas concesiones que un r ´ ´egimen liberal que sabe que puede contar con el apoyo radical. Si la gente se repliega invariablemente en los males menores, todo lo que los gobernantes tienen que hacer en cualquier situacion en que su poder se vea amenazado es conjurarlo con la amenaza de alg ´ un mal ´ mayor. Incluso en el raro caso en que un pol´ıtico “radical” tiene la oportunidad realista de ganar unas elecciones, todos los tediosos esfuerzos de campana de miles de personas pueden ir a la alcantarilla un d ˜ ´ıa por algun esc ´ andalo trivial descubierto en su vida privada, o porque dice algo inteligente sin darse cuenta. ´ Si logra evitar estos escollos y parece que puede ganar, tiende a evadir temas controvertidos por miedo a enemistarse con votantes indecisos. Si finalmente logra ser elegido, casi nunca se halla en posicion´ de llevar a cabo las reformas que ha prometido, excepto tal vez tras anos de sucias negociaciones con ˜ sus nuevos colegas; lo cual le da una buena excusa para ver como prioritario hacer todos los compromisos necesarios para mantenerse indefinidamente en el cargo. Alternando con los ricos y los poderosos, desarrolla nuevos intereses y nuevos gustos, que justifica dici´endose a s´ı mismo que merece algunos beneficios en compensacion por todos sus a ´ nos de trabajo por las buenas causas. Lo peor de todo es que, si ˜ consigue finalmente que se aprueben algunas leyes “progresistas”, este ´exito excepcional y normalmente trivial se muestra como una evidencia del valor de confiar en la pol´ıtica territorial, convenciendo a mucha gente para que invierta su energ´ıa en campanas similares por venir. ˜ Como dec´ıa un graffiti de mayo del 68, “Es doloroso soportar a nuestros jefes; pero es mas est ´ upido ´ elegirlos”. Los refer´endums sobre temas espec´ıficos son menos susceptibles a la precariedad de las personalidades; pero los resultados no son con frecuencia mejores porque los temas tienden a plantearse de modo simplista, y cualquier proyecto de ley que amenace los intereses de los poderosos es derrotado normalmente por la influencia del dinero y los medios de comunicacion. ´ A veces las elecciones locales ofrecen a la gente una oportunidad mas realista de afectar las pol ´ ´ıticas y mantener vigilados a los diputados electos. Pero ni siquiera las comunidades mas ilustradas pueden ´ aislarse del deterioro del resto del mundo. Si una ciudad consigue preservar caracteres ambientales o culturales deseables, estas mismas ventajas la situan bajo una creciente presi ´ on econ ´ omica. El hecho de ´ 16 que haya dado preferencia a los valores humanos respecto a los valores de propiedad causa finalmente enormes incrementos en los ultimos (m ´ as gente querr ´ a invertir o mudarse all ´ ´ı). Tarde o temprano este incremento de los valores de propiedad se sobrepone a los valores humanos: las pol´ıticas locales son anuladas por camaras altas o por los gobiernos regionales o nacionales, llega mucho dinero del exterior ´ para influir en las elecciones municipales, los pol´ıticos municipales son sobornados, los barrios residenciales son demolidos para hacer rascacielos y autopistas, las rentas suben vertiginosamente, las clases mas pobres son expulsadas (incluidos los diversos grupos ´ ´etnicos y los artistas bohemios que contribu´ıan a la animacion y al original aspecto de la ciudad), y todo lo que permanece de la comunidad antigua son ´ unos cuantos lugares separados de “inter´es historico” para el consumo de los turistas. ´ 2.10. Reformas e instituciones alternativas No obstante, “actuar localmente” puede ser un buen punto de partida. Quien sienta que la situacion´ global es desesperada o incomprensible puede buscar sin embargo una oportunidad de afectar algun´ asunto local espec´ıfico. Asociaciones de vecinos, cooperativas, centros de informacion, grupos de estudio, ´ escuelas alternativas, cl´ınicas gratuitas de salud, teatros comunales, periodicos de barrio, emisoras de ´ radio y television de acceso p ´ ublico y muchos otros tipos de instituciones alternativas son valiosas por ´ s´ı mismas, y si son suficientemente participativas pueden llevar a movimientos mas amplios. Aunque no ´ duren mucho, aportan un terreno temporal para la experimentacion radical. ´ Pero siempre dentro de unos l´ımites. El capitalismo fue capaz de desarrollarse gradualmente dentro de la sociedad feudal, as´ı que en el momento en que la revolucion capitalista se deshizo de los ´ ultimos ´ vestigios del feudalimso, la mayor´ıa de los mecanismos del nuevo orden burgu´es estaban ya firmemente asentados. Una revolucion anticapitalista, por el contrario, no puede realmente construir una nueva ´ sociedad “sobre el armazon de la vieja”. El capitalismo es mucho m ´ as flexible y omnipenetrante de lo ´ que era el feudalismo, y tiende a cooptar cualquier organizacion opositora. ´ Los teoricos radicales del siglo XIX pod ´ ´ıan todav´ıa ver bastantes residuos supervivientes de las formas comunales tradicionales para suponer que, una vez consumada la eliminacion de la estructura explotado- ´ ra, podr´ıan revivirse y ampliarse para formar los cimientos de una sociedad nueva. Pero la penetracion´ global del capitalismo espectacular en el presente siglo ha destruido casi todas las formas de control popular e interaccion humana directa. Incluso los esfuerzos m ´ as modernos de la contracultura de los ´ sesenta han sido integrados hace tiempo en el sistema. Las cooperativas, los gremios, las granjas de alimentos organicos y otras empresas marginales pueden producir bienes de mayor calidad en mejores ´ condiciones laborales, pero aquellos bienes tienen que funcionar todav´ıa como mercanc´ıas en el mercado. Las pocas empresas afortunadas tienden a desarrollarse en el comercio ordinario, en los cuales los miembros fundadores asumen gradualmente un rol de propiedad o direccion sobre los nuevos trabaja- ´ dores y deben tratar con todo tipo de asuntos burocraticos y comerciales rutinarios que nada tienen que ´ ver con “preparar el terreno para una nueva sociedad”. Cuanto mas dura una instituci ´ on alternativa, m ´ as tiende a perder su car ´ acter voluntario, experimen- ´ tal, desinteresado. Sus asalariados permanentes desarrollan un inter´es personal en el mantenimiento del status quo y evitan las cuestiones controvertidas por miedo a ofender a sus partidarios o perder sus fondos del gobierno o de fundaciones. Las instituciones alternativas tambi´en tienden a exigir demasiado del tiempo libre limitado que tiene la gente, empantanandola, sustray ´ ´endole energ´ıa e imaginacion´ para confrontar temas mas generales. Tras un breve per ´ ´ıodo de participacion acaba quemada y la aban- ´ dona, dejando el trabajo a los tipos serviciales o a los izquierdistas que intentan dar un buen ejemplo ideologico. Puede sonar bonito o ´ ´ır hablar de asociaciones de vecinos, etc., pero a menos que suceda una emergencia local puede ser fastidioso aguantar reuniones interminables para escuchar reclamaciones de tus vecinos, o entrar en asuntos que realmente no te importan. En nombre del realismo, los reformistas se limitan a perseguir objetivos “factibles”, pero incluso cuando consiguen algun ajuste en el sistema es normalmente neutralizado por alg ´ un desarrollo a otro nivel. ´ Esto no significa que las reformas sean irrelevantes, simplemente que son insuficientes. Tenemos que continuar resistiendo los males particulares, pero tenemos tambi´en que reconocer que el sistema continuara generando otros nuevos hasta que le pongamos fin. Suponer que una serie de reformas sumar ´ an´ finalmente un cambio cualitativo es como pensar que podemos llegar a atravesar un abismo de diez metros con una serie de saltitos de uno. Se asume generalmente que como la revolucion supone un cambio mucho mayor que las reformas, ´ debe ser mas dif ´ ´ıcil llevarla a cabo. A la larga puede ser en realidad mas f ´ acil, porque de un golpe elimina ´ muchas pequenas complicaciones y provoca un entusiasmo mucho mayor. En cierta medida llega a ser ˜ 17 mas pr ´ actico empezar de cero que volver a enlucir una estructura podrida. ´ Mientras tanto, hasta que una situacion revolucionaria nos capacite para ser verdaderamente cons- ´ tructivos, lo mejor que podemos hacer es ser creativamente negativos —centrarnos en la clarificacion´ cr´ıtica, dejando que la gente persiga cualquier objetivo posible que pueda interesarles, pero sin la ilusion´ de que una sociedad nueva se esta “construyendo” mediante la gradual acumulaci ´ on de tales proyectos. ´ Los proyectos puramente negativos (e. g. abolicion de las leyes contra el uso de las drogas, sexo ´ consensual y otros cr´ımenes sin v´ıctimas) tienen la ventaja de la simplicidad: benefician casi a cualquiera (excepto a este duo simbi ´ otico, el crimen organizado y la industria de control del crimen) y requieren ´ poco trabajo, si es que alguno, despu´es del ´exito. Pero por otra parte, no aportan una gran oportunidad de participacion creativa. ´ Los mejores proyectos son aquellos que son valiosos por s´ı mismos a la vez que contienen un desaf´ıo impl´ıcito hacia algun aspecto fundamental del sistema; proyectos que permiten a la gente participar en ´ temas interesantes de acuerdo con su grado de inter´es, mientras tienden a abrir el camino a posibilidades mas radicales. ´ Menos interesantes, aunque todav´ıa utiles, son las demandas de mejores condiciones o derechos m ´ as´ igualitarios. Aunque tales proyectos no sean en s´ı mismos muy participativos pueden eliminar impedimentos a la participacion. ´ Las menos deseables son las meras luchas de suma cero, donde la ganancia de un grupo es la p´erdida de otro. Pero incluso en el ultimo caso la cuesti ´ on no es decir a la gente lo que debe hacer, sino hacerle tomar ´ conciencia de lo que esta haciendo. Si promocionan alg ´ un asunto para reclutar gente, es apropiado ´ revelar los motivos manipulativos. Si creen que estan contribuyendo a un cambio radical, puede ser ´ util mostrarles c ´ omo su actividad est ´ a realmente reforzando el sistema de alguna forma. Pero si est ´ an´ realmente interesados en su proyecto en s´ı mismo, ¡qu´e continuen! ´ Incluso si estamos en desacuerdo con sus prioridades (recoleccion de fondos para la ´ opera, por ejem- ´ plo, mientras la calle esta llena de gente sin techo) deber ´ ´ıamos guardarnos de cualquier estrategia que meramente invoque la culpabilidad de la gente, no solo porque tales invocaciones tienen generalmente ´ un efecto negligible sino porque tal moralismo reprime saludables aspiraciones positivas. Abstenerse de enfrentar asuntos de “calidad de vida” porque el sistema continua planteando cuestiones de supervi- ´ vencia es someterse a un chantaje que yo no tiene ninguna justificacion. “El pan y las rosas” ya no son ´ mutuamente excluyentes4 . Los proyectos de “calidad de vida” son con frecuencia de hecho mas inspiradores que las demandas ´ pol´ıticas y economicas rutinarias porque despiertan en la gente perspectivas m ´ as ricas. Los libros de ´ Paul Goodman estan llenos de ejemplos imaginativos y a menudo divertidos. Aunque sus propuestas son ´ “reformistas”, lo son de una forma tan viva y provocativa que aportan un contraste estimulante con la servil postura defensiva de la mayor´ıa de los reformistas de hoy, que se limitan a reaccionar a la agenda de los reaccionarios diciendo: “Estamos de acuerdo en que es esencial crear empleo, luchar contra el crimen, defender nuestra patria con energ´ıa; pero los m´etodos moderados conseguiran esto mejor que ´ las propuestas extremistas de los conservadores”. Si todo sigue igual, tiene mas sentido concentrar nuestra energ ´ ´ıa sobre temas que ya no est´en recibiendo la atencion p ´ ublica; y preferir proyectos que puedan llevarse a cabo limpia y directamente a los ´ que requieren compromisos, como trabajar a trav´es de agencias gubernamentales. Aunque tales compromisos no parezcan demasiado serios, crean un mal precedente. La dependencia hacia el estado casi siempre se vuelve contra uno (comisiones designadas para suprimir la corrupcion burocr ´ atica se des- ´ arrollan en nuevas burocracias corruptas; leyes disenadas para desbaratar grupos reaccionarios armados ˜ terminan utilizandose principalmente para perseguir grupos radicales armados). ´ El sistema es capaz de matar dos pajaros de un tiro al llevar a sus oponentes a ofrecer “soluciones ´ constructivas” a sus propias crisis. De hecho necesita una cierta oposicion para dar cuenta de los pro- ´ blemas, forzando a racionalizarse, probar sus instrumentos de control y proveer excusas para imponer nuevas formas de control. Las medidas de emergencia se convierten imperceptiblemente en procedimientos normales, y de igual forma regulaciones que normalmente podr´ıan ser contestadas se introducen en situaciones de panico. La lenta y constante destrucci ´ on de la personalidad humana por todas las insti- ´ tuciones de la sociedad alienada, desde la escuela y la fabrica a la propaganda y el urbanismo, aparece ´ 4 “Lo que emergio esta primavera en Zurich como manifestaci ´ on contra la clausura de centros juveniles se ha extendido a toda ´ Suiza, alimentando el descontento de una generacion joven ansiosa por romper con lo que ellos ven como sociedad sofocante. ‘No ´ queremos un mundo donde la garant´ıa de no morir de hambre se paga con la certeza de morir de aburrimiento’, proclaman las pancartas y las pintadas en los escaparates de Lausanne”. (Christian Science Monitor, 28 de octubre de 1980). El eslogan es del Tratado del saber vivir. . . de Vaneigem. 18 como normal cuando el espectaculo enfoca obsesivamente cr ´ ´ımenes individuales sensacionales, manipulando a la gente hacia una histeria en favor del orden publico. ´ 2.11. Correccion pol ´ ´ıtica, o igualdad en la alienacion´ Por encima de todo, prospera cuando puede desviar la contestacion social hacia disputas sobre posi- ´ ciones privilegiadas dentro de ´el. Esta es una cuestion particularmente espinosa. Toda desigualdad social necesita ser desafiada, no s ´ olo ´ porque sea injusta, sino porque en tanto en cuanto permanece puede ser utilizada para dividir a la gente. Pero lograr igualdad en la esclavitud salarial o las mismas oportunidades para llegar a ser burocrata o ´ capitalista apenas constituye una victoria sobre el capitalismo burocratico. ´ Es natural y necesario que la gente defienda sus propios intereses; pero si intenta hacerlo identi- ficandose demasiado exclusivamente con alg ´ un grupo social particular tiende a perder de vista la situa- ´ cion m ´ as general. Como las categor ´ ´ıas cada vez mas fragmentadas pelean por las migajas destinadas a ´ cada una, caen en juegos mezquinos de culpabilizacion mutua y la noci ´ on de abolir la estructura jer ´ arqui- ´ ca completa se olvida. La gente que esta dispuesta a denunciar la m ´ as leve insinuaci ´ on de estereotipo ´ derogatorio acaba entusiasmandose hasta agrupar a todos los hombres o a todos los blancos entre los ´ “opresores”, y entonces se preguntan por qu´e encuentra reacciones tan fuertes en la mayor´ıa de ellos, que son muy conscientes de que tienen poco poder real sobre sus propias vidas, mucho menos sobre la de los demas. ´ Aparte de los demagogos reaccionarios (agradablemente sorprendidos de que los “progresistas” les aporten blancos tan faciles para el rid ´ ´ıculo) los unicos que pueden beneficiarse de estas disputas de ´ aniquilacion mutua son unos cuantos arribistas que luchan por puestos burocr ´ aticos, concesiones del ´ gobierno, plazas acad´emicas, contratos de publicacion, clientes comerciales o partidarios pol ´ ´ıticos en un tiempo en que las plazas vacantes del pastel son cada vez mas escasas. Olfatear la “incorrecci ´ on pol ´ ´ıtica” les permite derribar rivales y cr´ıticos y reforzar sus propias posiciones como especialistas reconocidos o portavoces de su particular fragmento. Los diversos grupos oprimidos que son lo bastante tontos como para aceptar a tales portavoces no reciben a cambio sino la sensacion agridulce de resentimiento ´ autojustificado y una rid´ıcula terminolog´ıa oficial evocadora de la neolengua de Orwell5 . Hay una distincion crucial, aunque a veces sutil, entre luchar contra los males sociales y ´ alimentarse de ellos. La gente no aumenta su poder porque es alentada a revolcarse en su propio victimismo. La autonom´ıa individual no se desarrolla tomando refugio en alguna identidad de grupo. No se demuestra igual inteligencia rechazando el pensamiento logico como una “t ´ actica t ´ ´ıpica de varon blanco”. No se ´ promueve el dialogo radical persiguiendo a la gente que no se conforma con alguna ortodoxia pol ´ ´ıtica, y menos aun luchando para reforzar legalmente tal ortodoxia. ´ Ni se hace la historia reescribi´endola. Es verdad que necesitamos liberarnos del respeto acr´ıtico al pasado y llegar a ser conscientes de las formas en que ha sido tergiversado. Pero hay que reconocer que a pesar de nuestra desaprobacion hacia los prejuicios e injusticias del pasado, es improbable que ´ nosotros hubi´eramos actuado mejor de haber vivido bajo las mismas condiciones. Aplicar los estandares ´ actuales retroactivamente (corregir a cada momento con suficiencia a los autores anteriores que utilizan las formas masculinas convencionales anteriormente, o querer censurar Huckleberry Finn porque Huck no se refiere a Jim como una “persona de color”) solo refuerza la ignorancia hist ´ orica que el espect ´ aculo ´ moderno a logrado estimular con tanto ´exito. 2.12. Inconvenientes del moralismo y del extremismo simplista Muchos de estos absurdos derivan de la falsa asuncion de que ser radical implica vivir conforme a ´ algun “principio” moral —como si nadie pudiera trabajar por la paz sin ser un pacifista total, o defender ´ la abolicion del capitalismo sin deshacerse de todo su dinero. La mayor ´ ´ıa de la gente tiene demasiado sentido comun para seguir realmente estos ideales simplistas, pero se sienten con frecuencia vagamente ´ culpables por no hacerlo. Esta culpabilidad les paraliza y les hace mas susceptibles al chantaje de los ´ manipuladores izquierdistas (que nos dicen que si no tenemos el valor de sacrificarnos, debemos apoyar acr´ıticamente a aquellos que lo hacen). O tratan de reprimir su culpa denigrando a otros que parecen 5Para algunos ejemplos hilarantes ver Hery Beard y Christopher Cerf’: The Official Politically Correct Dictionary and Handbook (Villard, 1992): es dif´ıcil discernir con frecuencia si los t´erminos pol´ıticamente correctos en este libro son sat´ıricos, si han sido propuestos realmente en serio o si han sido incluso adoptados y reforzados oficialmente. El unico ant ´ ´ıdoto para tal delirio son unas cuantas sanas carcajadas. 19 mas comprometidos: un trabajador manual puede enorgullecerse de no venderse mentalmente como un ´ profesor; quien quiza se siente superior a un publicista; quien puede a su vez menospreciar a alguien ´ que trabaja en la industria de armamento. Convertir los problemas sociales en cuestiones morales personales distrae la atencion de su soluci ´ on´ potencial. Tratar de cambiar las condiciones sociales mediante la claridad es como tratar de subir el nivel del mar vertiendo cubos de agua en el oc´eano. Y si se logra algun bien mediante acciones altruistas, ´ confiarse a ellas como estrategia general es futil porque siempre ser ´ an la excepci ´ on. Es natural que la ´ mayor parte de las personas consideren ante todo sus propios intereses y los intereses de las mas cercanas ´ a ellas. Uno de los m´eritos de los situacionistas fue haber superado las invocaciones izquierdistas de culpa y el auto-sacrificio subrayando que la primera causa para hacer una reovolucion somos nosotros mismos. ´ “Ir al pueblo” para “servirlo” u “organizarlo” o “radicalizarlo” conduce normalmente a la manipulacion y halla con frecuencia la apat ´ ´ıa o la hostilidad. El ejemplo de las acciones independientes de otros es un medio de inspiracion m ´ as fuerte y saludable. Una vez que la gente comienza a actuar por s ´ ´ı misma se encuentra mas dispuesta a intercambiar experiencias, colaborar en t ´ ´erminos de igualdad y, si es necesario, solicitar asistencia espec´ıfica. Y cuando gana su propia libertad es mucho mas duro volver atr ´ as. ´ Uno de los graffitis de mayo del 68 dec´ıa: “No estoy al servicio del pueblo (mucho menos de sus l´ıderes autoproclamados) —que el pueblo se sirva solo”. Otro senalaba m ˜ as sucintamente: “No me liberes —Yo ´ me ocupar´e de ello”. Una cr´ıtica total significa que todo es puesto en cuestion, no que haya que oponerse a todo. Los ´ radicales olvidan esto con frecuencia y caen en una espiral de oposiciones mutuas mediante afirmaciones cada vez mas extremistas, suponiendo que cualquier compromiso equivale a venderse o incluso que ´ todo placer equivale a complicidad con el sistema. Realmente, estar “a favor” o “en contra” de alguna posicion pol ´ ´ıtica es tan facil, y normalmente tan sin sentido, como estar a favor o en contra de alg ´ un´ equipo deportivo. Aquellos que proclaman arrogantemente su “total oposicion” a todo compromiso, toda ´ autoridad, toda organizacion, toda teor ´ ´ıa, toda tecnolog´ıa, etc., resultan no tener normalmente ninguna perspectiva revolucionaria, ninguna concepcion pr ´ actica sobre c ´ omo el sistema presente puede ser derri- ´ bado o como podr ´ ´ıa funcionar una sociedad postrevolucionaria. Algunos incluso intentan justificar esta carencia declarando que una simple revolucion nunca podr ´ ´ıa ser lo bastante radical para satisfacer su rebeld´ıa ontologica eterna. ´ Estas ampulosidades de todo o nada pueden impresionar temporalmente a algunos espectadores, pero su efecto ultimo es simplemente hastiar a la gente. Tarde o temprano las contradicciones e hipocres ´ ´ıas conducen al desencanto y la resignacion. Al proyectar sobre el mundo sus propias frustraciones, los an- ´ tiguos extremistas concluyen que todo cambio radical es desesperanzado y reprime la experiencia total; o quizas se alienan en alguna posici ´ on reaccionaria igualmente necia. ´ Si todo radical tuviera que ser un Durruti mas nos valdr ´ ´ıa olvidarnos de ello y dedicarnos a cuestiones mas realizables. Pero ser radical no significa ser el m ´ as extremo. En su sentido original significa simple- ´ mente ir a la ra´ız. La razon de que sea necesario ser radical para luchar por la abolici ´ on del capitalismo ´ y el estado no es que ´este sea el objetivo mas extremo que quepa imaginarse, sino que ha llegado a ser ´ desgraciadamente evidente que no bastara con menos. ´ Tenemos que darnos cuenta de lo que es necesario y suficiente; buscar proyectos que seamos verdaderamente capaces de hacer y que sean factibles con una probabilidad realista. Mas all ´ a de esto s ´ olo ´ hay aire caliente. Muchas de las tacticas radicales m ´ as viejas e incluso m ´ as efectivas —debates, cr ´ ´ıticas, boicots, huelgas, ocupaciones, consejos obreros— logran popularidad precisamente porque son simples, relativamente seguras, ampliamente aplicables, y lo bastante abiertas para conducir a posibilidades mas´ amplias. El extremismo simplista busca naturalmente su contraste mas extremo. Si todos los problemas pueden ´ ser atribuidos a una camarilla siniestra de “fascistas totales” todo lo demas parecer ´ a confortablemente ´ progresista en comparacion. Mientras tanto las formas actuales de dominaci ´ on moderna, que son nor- ´ malmente mas sutiles, proceden inadvertidamente y sin oposici ´ on. ´ Fijar la atencion en los reaccionarios s ´ olo los refuerza, los hace parecer m ´ as poderosos y fascinantes. ´ “No pasa nada porque nuestros oponentes nos ridiculicen o nos insulten, aunque nos representen como payasos o criminales; lo esencial es que hablan de nosotros, se preocupan de nosotros” (Hitler). Reich senal ˜ o que “instruir a la gente para que odie al polic ´ ´ıa solo fortalece la autoridad de la polic ´ ´ıa y la inviste de un poder m´ıstico a los ojos de los pobres y desvalidos. Los fuertes son odiados pero tambi´en temidos, envidiados y seguidos. Estos sentimientos de miedo y envidia de los ‘despose´ıdos’ explican una parte del poder de los reaccionarios pol´ıticos. Uno de los principales objetivos de la lucha racional por la libertad es desarmar a los reaccionarios exponiendo el caracter ilusorio de su poder” ( ´ People in Trouble). El principal problema que supone comprometerse no es tanto moral como practico: es dif ´ ´ıcil ata- 20 car algo cuando nosotros mismos estamos implicados en ello. Criticamos con evasivas por miedo a que otros nos critiquen a su vez. Se vuelve mas dif ´ ´ıcil concebir grandes ideas o actuar audazmente. Como se ha indicado con frecuencia, muchos alemanes consintieron la opresion nazi porque empez ´ o de manera ´ bastante gradual y estuvo al principio dirigida contra minor´ıas impopulares (jud´ıos, gitanos, comunistas, homosexuales); de modo que llego el momento en que afect ´ o a la poblaci ´ on en general, que se ´ volvio incapaz de hacer nada. ´ Es facil condenar retrospectivamente a quienes han capitulado ante el fascismo o el estalinismo, pero ´ es probable que la mayor´ıa de nosotros no hubi´eramos hecho otra cosa si hubi´eramos estado en su lugar. En nuestras ilusiones, al pintarnos como un personaje dramatico enfrentado a una opci ´ on bien definida ´ al frente de una audiencia que lo valora, imaginamos que no tendr´ıamos problema en llevar a cabo la decision correcta. Pero las situaciones que encaramos en realidad son normalmente m ´ as complejas y ´ oscuras. No siempre es facil saber d ´ onde fijar los l ´ ´ımites. Se trata de fijarnos en algun sitio ´ , dejar de preocuparnos por la culpa y la verguenza y la autojustifi- ¨ cacion, y tomar la ofensiva. ´ 2.13. Ventajas de la audacia Este esp´ıritu esta bien ilustrado por aquellos trabajadores italianos que fueron a la huelga sin hacer ´ demandas de ningun tipo. Tales huelgas no s ´ olo son m ´ as interesantes que las negociaciones usuales de ´ los sindicatos burocraticos, pueden incluso ser m ´ as efectivas: los jefes, sin saber lo lejos que tienen que ´ ir, acaban a menudo concediendo mucho mas de lo que los huelguistas se hubieran atrevido a demandar. ´ Estos pueden entonces decidir sobre su segundo movimiento sin haberse comprometido a su vez a nada. Una reaccion defensiva contra este o aquel s ´ ´ıntoma social consigue en el mejor de los casos tan solo ´ alguna concesion temporal sobre el tema espec ´ ´ıfico. La agitacion agresiva que rechaza limitarse ejerce ´ mayor presion. Enfrentados a movimientos impredecibles muy extendidos, como la contracultura de los ´ sesenta o la revuelta de mayo del 68 —movimientos que ponen todo en cuestion, generando contes- ´ taciones autonomas en muchos frentes, amenazando con extenderse a la sociedad entera y demasiado ´ vastos para ser controlados por l´ıderes cooptables— los dominantes se precipitan a limpiar su imagen, aprueban reformas, aumentan los salarios, excarcelan prisioneros, declaran amnist´ıas, inician procesos de paz —cualquier cosa con la esperanza de adelantarse al movimiento y restablecer su control. (La absoluta incontrolabilidad de la contracultura americana, que se extendio intensamente hasta el propio ´ ej´ercito, jugo probablemente un gran papel que el movimiento anti-guerra hizo expl ´ ´ıcito al forzar el fin de la guerra de Vietnam). El lado que toma la iniciativa define los t´erminos de la lucha. En la medida en que siga innovando, retiene tambi´en el elemento sorpresa. “La audacia es en la practica un poder creativo. Cuando la audacia ´ se enfrenta a la vacilacion ya tiene una ventaja significativa porque el propio estado de vacilaci ´ on implica ´ una p´erdida de equilibrio. Solo cuando la audacia se enfrenta a la previsi ´ on cauta est ´ a en desventaja” ´ (Clausewitz, Sobre la guerra). Pero la prevision cauta es muy rara entre quienes controla esta sociedad. ´ La mayor parte de los procesos de mercantilizacion, espectacularizaci ´ on y jerarquizaci ´ on son ciegos y ´ automaticos: mercaderes, medios de comunicaci ´ on y l ´ ´ıderes siguen simplemente sus tendencias naturales a hacer dinero o captar audiencia o reclutar seguidores. La sociedad del espectaculo es con frecuencia v ´ ´ıctima de sus propias falsificaciones. Puesto que cada nivel de la burocracia trata por s´ı mismo de protegerse con estad´ısticas infladas, cada “fuente de informacion” sobrepuja a las otras con historias m ´ as sensacionales, y los estados en competencia, los ´ departamentos gubernamentales y las compan˜´ıas privadas ponen en practica sus propias operaciones de ´ desinformacion independientes (ver cap ´ ´ıtulos 16 y 30 de los Comentarios a la sociedad del espectaculo ´ ), hasta los dominadores excepcionales que puedan tener alguna lucidez podran dif ´ ´ıcilmente averiguar qu´e esta sucediendo realmente. Como observa Debord en otro lugar del mismo libro, un estado que ´ acaba reprimiendo su propio conocimiento historico ya no puede conducirse estrat ´ ´egicamente. 2.14. Ventajas y l´ımites de la noviolencia “Toda la historia del progreso de la libertad humana muestra que toda concesion ya hecha ´ a sus augustas afirmaciones ha nacido de la lucha. . . Si no hay lucha no hay progreso. Quienes profesan en favor de la libertad y lamentan todav´ıa la agitacion son hombres que quieren cose- ´ char sin arar la tierra. Quieren que llueva sin truenos y relampagos. Quieren el oc ´ ´eanos sin el 21 imponente bramido de sus aguas. La lucha puede ser moral; o puede ser f´ısica; o puede ser moral y f´ısica a la vez, pero debe ser una lucha. El poder no concede nada sin que se lo pidan. Nunca lo hizo y nunca lo hara”. ´ Frederick Douglass Cualquiera con algun conocimiento de historia es consciente de que las sociedades no cambian sin ´ una resistencia tenaz y con frecuencia salvaje a quienes estan en el poder. Si nuestros ancestros no ´ hubieran recurrido a violentas revueltas, muchos de los que ahora las deploran virtuosamente ser´ıan todav´ıa siervos o esclavos. El funcionamiento rutinario de esta sociedad es mucho mas violento que cualquier reacci ´ on contra ´ ella que pudiera darse. Imagina el escandalo que provocar ´ ´ıa un movimiento radical que ejecutase a 20.000 oponentes; esta es la estimacion m ´ ´ınimo del numero de ni ´ nos que el sistema presente condena a ˜ la muerte por inanicion´ cada d´ıa. Las vacilaciones y compromisos permiten que esta violencia en marcha continue indefinidamente, causando en ´ ultima instancia miles de veces m ´ as sufrimiento que una simple ´ revolucion decisiva. ´ Afortunadamente una revolucion moderna, genuinamente mayoritaria, deber ´ ´ıa tener relativamente poca necesidad de violencia excepto para neutralizar aquellos elementos de la minor´ıa dominante que tratan de mantener violentamente su propio poder. La violencia no solo es indeseable en s ´ ´ı misma, genera panico (y de este modo manipulabilidad) y ´ promueve la organizacion militarista (y de este modo jer ´ arquica). La noviolencia implica una organiza- ´ cion m ´ as abierta y democr ´ atica; tiende a promover la serenidad y la compasi ´ on y rompe el ciclo miserable ´ de odio y venganza. Pero tenemos que evitar hacer un fetiche de esto. La r´eplica comun, “¿C ´ omo se puede trabajar por ´ la paz con m´etodos violentos?” no tiene mas l ´ ogica que decir a un hombre que se est ´ a ahogando que si ´ quiere estar en tierra firme debe evitar tocar el agua. Al esforzarse por resolver “malentendidos” mediante el dialogo, los pacifistas olvidan que algunos problemas se basan en conflictos de intereses objetivos. ´ Tienden a desestimar la malicia de los enemigos mientras exageran su propia culpabilidad, censurando- ´ se incluso sus propios “sentimientos violentos”. La practica de “declararse” (contra la guerra, etc.), que ´ puede parecer una expresion de autonom ´ ´ıa personal, reduce realmente al activista a un objeto pasivo, “otra persona de paz”, que (como un soldado) pone su cuerpo en primera l´ınea mientras abdica de la investigacion o experimentaci ´ on personal. Quienes quieren socavar la noci ´ on de guerra excitante y heroica ´ deben ir mas all ´ a de una noci ´ on de paz tan servil y miserable. Al definir su objeto como supervivencia, ´ los activistas por la paz han tenido poco que decir a quienes estan fascinados por la aniquilaci ´ on global ´ precisamente porque ´estos estan enfermos de una vida cotidiana reducida a la mera supervivencia, de ´ manera que ven la guerra no ya como una amenaza sino como una liberacion bienvenida de su vida de ´ aburrimiento y constante ansiedad mezquina. Sintiendo que su purismo no soportar´ıa la prueba de la realidad, los pacifistas mantienen por costumbre una ignorancia intencionada sobre las luchas sociales del pasado y del presente. Aunque con frecuencia capaces de estudios intensos y de una autodisciplina estoica en su practica espiritual perso- ´ nal, parecen cree que un conocimiento historico y estrat ´ ´egico a nivel del Reader’s Digest sera suficiente ´ para sostener sus iniciativas de “compromiso social”. Como alguien que esperase eliminar las malas ca´ıdas eliminando la ley de la gravedad, encuentran mas simple imaginar una lucha moral nunca acaba- ´ da contra la “codicia”, el “odio”, la “ignorancia”, la “intolerancia”, que amenazar las estructuras sociales espec´ıficas que refuerzan realmente esas cualidades. Si uno insiste para que se enfrenten a estas cuestiones, se quejan a veces de que la contestacion radical es un terreno muy estresante. Lo es en efecto, pero ´ es una objecion extra ´ na cuando viene de aquellos cuyas pr ˜ acticas espirituales afirman hacer a la gente ´ capaz de enfrentar los problemas con objetividad y ecuanimidad. Hay un momento maravilloso en La cabana del t ˜ ´ıo Tom: cuando una familia cuaquera est ´ a ayudando ´ a algunos esclavos a escapar a Canada, aparece un hombre del sur que busca esclavos escapados. Uno ´ de los cuaqueros le apunta con una escopeta y le dice, “Amigo, no es necesaria su ayuda aqu ´ ´ı”. Pienso que ´este es el tono correcto: no caer en el odio, ni siquiera en el desprecio, sino estar dispuesto a hacer lo que sea necesario en una situacion dada. ´ Las reacciones contra los opresores son comprensibles, pero quienes llegan a estar demasiado enredados en ellas corren el riesgo de llegar a esclavizarse tanto mental como materialmente, encadenados a sus amos por “v´ınculos de odio”. El odio hacia los amos es en parte una proyeccion del odio a uno mismo ´ por todas las humillaciones y compromisos que se han aceptado, que es el resultado de la vaga conciencia de que los jefes existen en ultima instancia s ´ olo porque los gobernados los aguantan. Y aunque “la ´ escoria tiende a levantarse como la espuma”, la mayor´ıa de las personas que ocupan posiciones de poder 22 no actuan de modo muy diferente a c ´ omo lo habr ´ ´ıa hecho cualquier otro al que le sucediera encontrarse en la misma posicion, con los mismos intereses, tentaciones y miedos nuevos. ´ Las revanchas vigorosas pueden ensenar a las fuerzas enemigas a respetarte, pero tienden tambi ˜ ´en a perpetuar antagonismos. La misericordia atrae de tu lado a veces a los enemigos, pero en otros casos les da simplemente una oportunidad de recuperarse y golpear de nuevo. No siempre es facil determinar ´ cual de estas dos pol ´ ´ıticas es mejor en qu´e circunstancias. Las personas que han soportado reg´ımenes particularmente viciados quieren naturalmente ver castigados a quienes los perpetraron; pero un exceso de venganza muestra a otros opresores presentes o futuros que es mejor para ellos luchar hasta la muerte puesto que no tienen nada que perder. Pero la mayor´ıa de la gente, incluso de aquellos que han sido vergonzosamente complices del sistema, ´ esperaran a ver por d ´ onde sopla el viento. La mejor defensa contra la contrarrevoluci ´ on no es preocuparse ´ en sacar a relucir ante la gente las ofensas del pasado o posibles traiciones futuras, sino profundizar la insurgencia hasta el punto de que atraiga a todo el mundo.


Cap´ıtulo 3 Momentos decisivos “En cuanto el velo m´ıstico deja de envolver, revelando su trama, las relaciones de explotacion´ y la violencia que expresa su movimiento, se descubre la lucha contra la alienacion y se define el ´ espacio de una claridad, de una ruptura, revelada de repente como una lucha cuerpo a cuerpo con el poder puesto al desnudo, expuesto en su fuerza bruta y su debilidad. . . momento sublime en que la complejidad del mundo se vuelve tangible, transparente, al alcance de todos”. Raoul Vaneigem, “Banalit´es de base”. 3.1. Causas de las brechas sociales Es dif´ıcil generalizar sobre las causas inmediatas de las brechas radicales. Siempre hubo una buena cantidad de buenas razones para la revuelta, y antes o despu´es surgiran inestabilidades en las que al- ´ go debe cambiar. ¿Pero por qu´e en un determinado momento y no en otro? Las revueltas se han dado con frecuencia en per´ıodos de progreso, mientras que se han soportado las peores condiciones. Aunque algunas han sido provocadas por la desesperacion m ´ as completa, otras lo han sido por incidentes ´ relativamente triviales. Los agravios que se han aceptado pacientemente tanto tiempo porque parec´ıan inevitables pueden de pronto parecer intolerables una vez que su eliminacion parece posible. La mez- ´ quindad de alguna medida represiva o la estupidez de cualquier patochada burocratica pueden poner en ´ evidencia lo absurdo del sistema mas claramente que una acumulaci ´ on constante de opresiones. ´ El poder del sistema se basa en la creencia de la gente en su falta de poder para oponerse a ´el. Normalmente esta creencia esta bien fundada (los que transgreden las normas son castigados). Pero ´ cuando por una razon u otra bastante gente comienza a ignorar las reglas y lo hacen con impunidad, ´ la ilusion colapsa por completo. Lo que se pensaba que era natural e inevitable se ve como arbitrario y ´ absurdo. “Si nadie obedece, nadie manda”. El problema es como alcanzar ese punto. Si s ´ olo desobedecen unos pocos, pueden ser f ´ acilmente ´ aislados y reprimidos. Se suele fantasear a menudo acerca de las cosas maravillosas que podr´ıan llevarse a cabo “si todo el mundo se pusiera de acuerdo en hacer tal o cual cosa a la vez”. Desgraciadamente los movimientos sociales no suelen funcionar de esta manera. Una persona con una pistola de seis balas puede mantener a raya a cientos desarmadas porque cada una de ellas sabe que los primeros seis en atacar seran asesinados. ´ Por supuesto, algunos pueden estar tan furiosos que ataquen sin hacer caso del riesgo; y hasta salvarles su aparente determinacion convenciendo a quienes est ´ an en el poder que es m ´ as prudente ceder ´ pac´ıficamente que ser despu´es aplastados despertando un odio aun mayor contra s ´ ´ı mismos. Pero es obviamente preferible no depender de actos de desesperacion, sino buscar formas de lucha que minimicen ´ el riesgo hasta que el movimiento se haya extendido lo suficiente para que la represion ya no sea factible. ´ La gente que vive bajo reg´ımenes particularmente represivos comienza naturalmente por sacar provecho de cualquier punto de reunion ya existente. En 1978 las mezquitas iran ´ ´ıes eran el unico lugar donde ´ pod´ıa criticarse el r´egimen del Sha. Entonces las enormes manifestaciones convocadas por Khomeini cada 40 d´ıas comenzaron a proporcionar la seguridad del numero. Khomeini lleg ´ o as ´ ´ı a ser reconocido como un s´ımbolo general de oposicion, incluso por quienes no le segu ´ ´ıan. Pero tolerar a cualquier l´ıder, aunque sea como una mera figura representativa, es en el mejor de los casos una medida temporal que deber´ıa abandonarse tan pronto como sea posible una accion m ´ as independiente —como hicieron aque- ´ llos trabajadores petroleros iran´ıes que en otono de 1978 creyeron tener la fuerza suficiente para ir a la ˜ 24 huelga en d´ıas diferentes a los convocados por Khomeini. La Iglesia Catolica en la Polonia estalinista jug ´ o un papel igualmente ambiguo: el estado utiliz ´ o a la ´ Iglesia para que le ayudase a controlar a la gente, pero la gente tambi´en utilizo a la Iglesia para que le ´ ayudase a soslayar al estado. Una ortodoxia fanatica es a menudo el primer paso hacia una auto-expresi ´ on m ´ as radical. Puede ´ que los extremistas islamicos sean altamente reaccionarios, pero al desarrollar el h ´ abito de tomar los ´ acontecimientos en sus propias manos hac´ıan complicado el retorno al “orden” y pod´ıan incluso, si se desilusionaban, llegar a ser genuinamente radicales —como ocurrio con parte de la igualmente fan ´ atica ´ guardia roja durante la “revolucion cultural” china, cuando lo que fue originalmente una mera treta de ´ Mao para desplazar a algunos de sus rivales burocraticos condujo finalmente a la insurgencia incontro- ´ lada de millones de jovenes que tomaron en serio su ret ´ orica antiburocr ´ atica ´ 1 . 3.2. Convulsiones de postguerra Si alguien proclamara: “Yo soy la persona mas grande, m ´ as fuerte, m ´ as noble, m ´ as inteligente y m ´ as´ pac´ıfica del mundo”, ser´ıa considerado insoportable, cuando no loco. Pero si dice exactamente las mismas cosas sobre su pa´ıs es tomado por un ciudadano admirablemente patriota. El patriotismo es extremadamente seductor porque permite al individuo mas miserable librarse a un vicario narcisismo colectivo. El ´ afecto nostalgico natural del hogar y la tierra es transformado en un culto est ´ upido del estado. Los mie- ´ dos y resentimientos de la gente se proyectan hacia los extranjeros mientras sus aspiraciones frustradas de una comunidad aut´entica se proyectan m´ısticamente en su propia nacion, que es vista de alg ´ un modo ´ como esencialmente maravillosa a pesar de todos sus defectos. (“S´ı, Am´erica tiene sus problemas; pero por lo que estamos luchando es por la Am´erica real, por todo lo que Am´erica representa realmente”). Esta conciencia m´ıstica de rebano resulta casi irresistible durante la guerra, sofocando finalmente toda ˜ tendencia radical. Sin embargo el patriotismo ha ejercido a veces una funcion en la puesta en marcha de las luchas ´ radicales (e. g. Hungr´ıa 1956). E incluso la guerra ha tra´ıdo a veces revueltas entre sus secuelas. Quienes han soportado la mayor parte de las cargas militares, supuestamente en nombre de la libertad y la democracia, pueden reclamar al volver a casa una parte ajustada a lo que han aportado. Al ver las luchas historicas en acci ´ on y adquirir el h ´ abito de tratar con los obst ´ aculos para destruirlos, se hallan menos ´ inclinados a creer en un status quo inmutable. Las dislocaciones y desilusiones producidas por la I Guerra Mundial llevaron a sublevaciones en toda Europa. Si la II Guerra Mundial no ocasiono lo mismo fue porque el radicalismo genuino hab ´ ´ıa sido destruido por el estalinismo, el fascismo y el reformismo; porque las justificaciones de los vencedores para llevar a cabo la guerra, aunque llenas de mentiras como siempre, fueron mas cre ´ ´ıbles que de costumbre (los enemigos vencidos eran obviamente los malos); y porque esta vez los vencedores se cuidaron de elaborar por adelantado el restablecimiento del orden de postguerra (se entrego Europa del este a ´ Stalin a cambio de que garantizase la docilidad de los partidos comunistas franc´es e italiano y el abandono del Partido Comunista Griego insurgente). No obstante la sacudida de la guerra fue suficiente para abrir el camino de una revolucion estalinista aut ´ onoma en China (que Stalin no hab ´ ´ıa querido, puesto que esto amenazaba su dominio exclusivo sobre el “campo socialista”) y para dar un nuevo ´ımpetu a los movimientos anticoloniales (que los poderes coloniales europeos no quer´ıan, aunque fuesen finalmente capaces de mantener los aspectos mas provechosos de su dominaci ´ on a trav ´ ´es de una suerte de neocolonialismo economico que Estados Unidos ya estaba practicando). ´ Ante la perspectiva de un vac´ıo de poder en la postguerra, los dominadores colaboran con frecuencia con enemigos ostensibles para reprimir a su propio pueblo. Al terminar la guerra franco-germana de 1870–71 el ej´ercito aleman victorioso ayud ´ o a sitiar la Comuna de Par ´ ´ıs, posibilitando que los dominadores franceses la aplastaran mas f ´ acilmente. Cuando el ej ´ ´ercito estalinista se aproximaba a Varsovia en 1944 llamo a la gente de la ciudad a levantarse contra los ocupantes nazis, y despu ´ ´es espero fuera de la ´ ciudad unos d´ıas mientras los nazis suprim´ıan a los elementos independientes as´ı descubiertos que mas´ tarde podr´ıan haberse resistido a la imposicion del estalinismo. Hemos visto recientemente un escenario ´ similar en la alianza de facto Bush-Saddam tras la Guerra del Golfo, cuando, despu´es de llamar al pueblo iraqu´ı a alzarse contra Saddam, el ej´ercito americano masacro sistem ´ aticamente a los conscriptos ira- ´ qu´ıes que se replegaban de Kuwait (quienes, si hubieran alcanzado su pa´ıs, habr´ıan estado maduros para 1Sobre la revolucion cultural, ver “Le point d’explosion de l’ideologie en Chine”, ´ Internationale Situationniste, §11 y Simon Leys: The Chairman’s New Clothes. 25 la revuelta) mientras dejaba a la Guardia Republicana de ´elite de Saddam intacta y libre para aplastar las inmensas sublevaciones al norte y al sur de Irak2 . En las sociedades totalitarias los agravios son obvios, pero la revuelta es dif´ıcil. En las sociedades “democraticas” las luchas son m ´ as f ´ aciles, pero los objetivos est ´ an menos claros. Controlados en gran ´ medida por el condicionamiento inconsciente o por vastas y aparentemente incomprensibles fuerzas (“el estado de la econom´ıa”) y ante la oferta de un amplio surtido de elecciones aparentemente libres, nos resulta dif´ıcil comprender nuestra situacion. Como un reba ´ no de ovejas, somos conducidos en la ˜ direccion deseada, pero se deja el margen suficiente a las variaciones individuales para permitirnos ´ preservar una ilusion de independencia. ´ Los impulsos al vandalismo y el enfrentamiento violento pueden verse a veces como intentos de romper con esta abstraccion frustrante y llegar a aferrar algo contreto. ´ As´ı como la primera organizacion del proletariado cl ´ asico fue precedida, entre finales del ´ siglo XVIII y principios del XIX, por un per´ıodo de actos “criminales” aislados, dirigidos a la destruccion de las m ´ aquinas de producci ´ on que privaban a la gente de su trabajo, asistimos ´ actualmente a la primera aparicion de un vago vandalismo hacia las m ´ aquinas de consumo ´ que nos privan igualmente de la vida. Es obvio que en este caso como entonces lo valioso no es la destruccion en s ´ ´ı misma, sino la insumision que puede ser ulteriormente transformada ´ en un proyecto positivo para reconvertir las maquinas en el sentido de un incremento del ´ poder real de los hombres. (“Los malos d´ıas pasaran”, ´ Internationale Situationniste, §7). (Advi´ertase, de paso, esta ultima frase: El hecho de se ´ nalar un s ˜ ´ıntoma de crisis social, y defenderlo incluso como una reaccion comprensible, no implica necesariamente que sea una t ´ actica recomendable). ´ Podr´ıan enumerarse muchos otros desencadenantes de situaciones radicales. Una huelga puede extenderse (Rusia 1905); la resistencia popular a cualquier amenaza reaccionaria puede desbordar los l´ımites oficiales (Espana 1936); la gente puede sacar provecho de una liberalizaci ˜ on simb ´ olica para ir ´ mas lejos (Hungr ´ ´ıa 1956, Checoslovaquia 1968); un pequeno n ˜ umero de acciones ejemplares pueden ´ catalizar un movimiento de masas (las primeras ocupaciones por los derechos civiles en los Estados Unidos, mayo de 1968 en Francia); un atropello particular puede ser la gota que colme el vaso (Watts 1956, Los Angeles 1992); el colapso s ´ ubito de un r ´ ´egimen puede dejar un vac´ıo de poder (Portugal, 1974); una ocasion especial puede reunir a la gente en tal n ´ umero que sea imposible evitar que expresen sus ´ resentimientos y aspiraciones (Tiananmen 1976 y 1989;) etc. Pero una crisis social envuelve tantos imponderables que pocas veces es posible predecirla, y mucho menos provocada. En general parece que lo mejor es apoyar los proyectos que mas nos atraigan ´ personalmente, mientras procuramos mantenernos lo bastante conscientes para reconocer rapidamen- ´ te nuevos desarrollos significativos (peligros, tareas urgentes, oportunidades favorables) que reclamen nuevas tacticas. ´ Mientras tanto, podemos pasar a examinar alguno de los escenarios decisivos de las situaciones radicales una vez que se han desencadenado. 3.3. Efervescencia de situaciones radicales Una situacion radical es una revelaci ´ on colectiva. En un extremo puede envolver a unas cuantas do- ´ cenas de personas en un barrio o lugar de trabajo; en el otro se funda en una situacion revolucionaria ´ plena que implica a millones de personas. No es cuestion de n ´ umero, sino de participaci ´ on y di ´ alogo ´ siempre publicos y abiertos. El incidente que hay en el origen del Free Speech Movement (FSM, Mo- ´ vimiento por la libre expresion) en 1964 es un ejemplo cl ´ asico y particularmente hermoso. Cuando la ´ polic´ıa llevaba arrestado a un activista por los derechos civiles del campus de la universidad en Berkeley, algunos estudiantes se sentaron delante del coche de la polic´ıa; en unos minutos otros cientos segu´ıan espontaneamente su ejemplo, rodeando el coche de forma que no pod ´ ´ıa avanzar. Durante las siguientes 32 horas la carrocer´ıa del coche se transformo en tribuna para el debate abierto. La ocupaci ´ on de ´ 2 “Como chi´ıtas y kurdos combat´ıan el r´egimen de Saddam Hussein y los partidos de oposicion iraqu ´ ´ı trataban de remendar juntos un futuro democratico, los Estados Unidos se encontraron en la inc ´ omoda posici ´ on de apoyar la continuaci ´ on de una ´ dictadura de partido unico en Irak. Las declaraciones del gobierno de los Estados Unidos, incluida la del presidente Bush, hab ´ ´ıan acentuado el deseo de ver a Saddam Hussein derrocado, pero no a Irak dividida en una guerra civil. Al mismo tiempo, los oficiales de la administracion de Bush hab ´ ´ıan insistido en que la democracia no es actualmente una alternativa viable para Irak. . . Esto puedo explicar el hecho de que hasta aqu´ı, la administracion rechazase reunirse con los l ´ ´ıderes de la oposicion iraqu ´ ´ı en el exilio. . . ‘Los arabes y los americanos tienen la misma agenda’, dijo un diplom ´ atico de la coalici ´ on (contra Irak). ‘Queremos a irak en ´ los mismo l´ımites y que Saddam desaparezca. Pero aceptaremos a Saddam en Baghdad para mantener Irak como un estado’ ” (Christian Science Monitor, 20 marzo 1991). 26 la Sorbona de mayo del 68 creo una situaci ´ on a ´ un m ´ as radical al atraer a gran parte de la poblaci ´ on´ parisina no estudiantil; entonces la ocupacion de las f ´ abricas por los trabajadores por toda Francia se ´ transformo en una situaci ´ on revolucionaria. ´ En tales situaciones la gente se vuelve mucho mas susceptible de llevar a cabo nuevas iniciativas, m ´ as´ dispuestas a cuestionar las antiguas creencias, mas proclive a penetrar la farsa habitual. Cada d ´ ´ıa algunas personas pasan por experiencias que les llevan a cuestionar el sentido de sus vidas; pero durante una situacion radical pr ´ acticamente todo el mundo lo hace al mismo tiempo. Cuando la m ´ aquina se detiene, ´ las propias piezas empiezan a preguntarse por su funcion. ´ Los jefes son ridiculizados. Las ordenes no se respetan. Las separaciones se disuelven. Los proble- ´ mas personales se convierten en cuestiones publicas; las cuestiones p ´ ublicas que parec ´ ´ıan distantes y abstractas se transforman en un asunto practico inmediato. Se examina el viejo orden, se le critica, se ´ le satiriza. La gente aprende mas sobre la sociedad en una semana que en a ´ nos de “estudios sociales” ˜ acad´emicos o “toma de conciencia” izquierdista. Se reviven experiencia largo tiempo reprimidas3 . Todo parece posible —y muchas mas cosas lo son realmente. La gente apenas puede creer lo que ten ´ ´ıa que soportar en los “viejos d´ıas”. Aunque el resultado sea incierto, la experiencia se contempla muchas veces como valiosa en s´ı misma. “Solo tenemos tiempo. . . ” escribi ´ o un graffitero de mayo del 68; al que otros ´ dos respondieron: “En todo caso, ¡no nos arrepentimos!” y “Tres d´ıas ya de felicidad”. Cuando el trabajo se interrumpe, el fren´etico ir y venir es sustituido por el paseo ocioso, el consumo pasivo por la comunicacion activa. Los desconocidos entablan animadas conversaciones en las esqui- ´ nas. Los debates se suceden sin parar, nuevos reci´en llegados reemplazan constantemente a aquellos que marchan a otras actividades o tratan de conseguir unas horas de sueno, aunque est ˜ an normalmen- ´ te demasiado excitados para dormir mucho tiempo. Mientras unos sucumben a los demagogos, otros empiezan a hacer sus propias propuestas y toman sus propias iniciativas. Los espectadores se lanzan al torbellino y atraviesan cambios incre´ıblemente rapidos. (Un hermoso ejemplo de mayo de 1968: el ´ director del Teatro Nacional de Odeon se retiro consternado al fondo de la escena al ser tomado por las ´ multitudes radicales; pero despu´es de considerar la situacion durante unos minutos, avanz ´ o y excla´mo: ´ “¡S´ı! ¡Ahora que lo ten´eis, defendedlo, nunca lo entregu´eis; quemadlo antes de hacerlo!”. Citado en el cap. 6 de Enrag´es y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones). Por supuesto, no todo el mundo es ganado inmediatamente por la causa. Algunos se retraen simplemente, anticipandose al momento en que el movimiento amaine y puedan recuperar sus posesiones y ´ sus posiciones y vengarse. Otros vacilan, desgarrados entre el deseo y el miedo al cambio. Una brecha de unos d´ıas puede no ser suficiente para romper el tiempo de vida de condicionamiento jerarquico. La ´ quiebra de los habitos y rutinas puede ser tan desorientadora como liberadora. Todo sucede tan r ´ apido ´ que es facil sentir p ´ anico. Y si se logra mantener la calma, no es f ´ acil comprender todos los factores en ´ juego lo bastante deprisa para determinar qu´e hacer, lo cual puede parecer obvio a posteriori. Uno de los principales propositos de este texto es indicar algunas situaciones t ´ ´ıpicas recurrentes, de forma que la gente pueda estar preparada para reconocer y explotar tales oportunidades antes de que sea demasiado tarde. Las situaciones radicales son los raros momentos en que el cambio cualitativo llegar a ser realmente posible. Lejos de ser anormales, revelan en qu´e medida estamos casi siempre anormalmente reprimidos. En comparacion con ellas la vida “normal” parece la de un son ´ ambulo. Aunque se han escrito un gran ´ numero de libros sobre las revoluciones, pocos han hablado en extensi ´ on de estos momentos. Aquellos ´ que tratan sobre las revueltas modernas mas radicales son casi siempre meramente descriptivos, aportan- ´ do quizas alguna insinuaci ´ on de lo que se siente en tales experiencias pero aportando pocas veces alguna ´ penetracion t ´ actica ´ util. Los estudios de las revoluciones burguesa y burocr ´ atica son incluso menos rele- ´ vantes generalmente. En tales revoluciones, donde las “masas” jugaron solo un papel de apoyo temporal ´ a una u otra direccion, su conducta puede analizarse en gran medida como los movimientos de las masas ´ f´ısicas, en t´erminos de metaforas familiares del flujo y el reflujo de las mareas, la oscilaci ´ on del p ´ ´endulo entre la radicalidad y la reaccion, etc. Pero una revoluci ´ on antijer ´ arquica requiere que las personas dejen ´ de ser homog´eneas, masas manipulables, que vayan mas all ´ a del servilismo y la inconsciencia que les ´ sujetan a este tipo de previsibilidad mecanicista. 3 “Me resulta pasmosa la memoria de la gente para retener su propio pasado revolucionario. Los eventos presentes han sacudido esta memoria. Las fechas que nunca aprendieron en la escuela, las canciones nunca cantadas abiertamente, son recordadas en su totalidad. . . El ruido, el ruido, el ruido todav´ıa suena en mis o´ıdos. Los cuernos tocando a juego, los gritos, los esloganes, los ´ cantos y bailes. Nada estaba dado por Dios, todo deb´ıa hacerse por el hombre. La gente pod´ıa ver su miseria y sus problemas en una posicion hist ´ orica. . . Ha pasado una semana, y ya parecen varios meses. Toda hora ha sido vivida intensamente. Ya es dif ´ ´ıcil recordar el aspecto anterior de los periodicos, o lo que la gente dec ´ ´ıa entonces. ¿No ha habido siempre una revolucion?” (Phil ´ Mailer, Portugal: ¿La revolucion imposible? ´ ). 27 3.4. Autoorganizacion popular ´ En los sesenta se pensaba generalmente que la mejor manera de favorecer una desmasificacion tal ´ era formar “grupos de afinidad”: pequenas asociaciones de amigos con estilos de vida y perspectivas ˜ compatibles. Formar tales grupos ten´ıa muchas ventajas obvias. Pueden decidir sobre un proyecto y llevarlo a cabo inmediatamente; son dif´ıciles de infiltrar; y pueden vincularse a otros cuando sea necesario. Pero incluso dejando de lado los diversos peligros a los que la mayor´ıa de los grupos de afinidad de los sesenta sucumbio pronto, es preciso reconocer el hecho de que algunos asuntos requieren una organiza- ´ cion a gran escala. Y los grandes grupos se revertir ´ an pronto aceptando la jerarqu ´ ´ıa a menos que logren organizarse de una forma que haga innecesarios a los l´ıderes. Una de las formas mas simples, para que comience a organizarse una asamblea es que quienes tengan ´ algo que decir se organicen por turnos, f´ısicamente o mediante listas, concedi´endose un cierto tiempo a cada uno dentro del cual puedan decir lo que quieran. (La asamblea de la Sorbona y la concentracion´ del FSM alrededor del coche de la polic´ıa establecieron un l´ımite de tres minutos para cada uno, que se extend´ıan ocasionalmente por aclamacion popular). Algunos de los oradores propondr ´ an proyectos ´ espec´ıficos que precipitaran grupos m ´ as peque ´ nos y m ˜ as operativos. (“Algunos de nosotros pretendemos ´ hacer tal y tal; cualquiera que quiera tomar parte puede unirse a nosotros a tal o cual hora y lugar”). Otros suscitaran temas que tendr ´ an que ver con los objetivos generales de la asamblea y su funciona- ´ miento permanente. (¿A qui´enes incluye? ¿Cuando se reunir ´ a de nuevo? ¿C ´ omo tratar ´ a en el ´ ´ınterin los nuevos desarrollos urgentes? ¿A qui´en se delegaran los problemas espec ´ ´ıficos? ¿Con qu´e grado de responsabilidad?). En este proceso los participantes veran pronto lo que funciona y lo que no —con ´ qu´e rigor se necesitan ser ordenados los delegados, si hace falta un moderador para facilitar la discusion´ y que no hablen todos a la vez, etc. Son posibles muchos modos de organizacion; lo esencial es que las ´ cosas sigan siendo abiertas, democraticas y participativas, que cualquier tendencia a la jerarqu ´ ´ıa o la manipulacion sea inmediatamente expuesta y rechazada. ´ 3.5. El FSM A pesar de su ingenuidad y de sus confusiones y falta de responsabilidad delegada rigurosa, el FSM es un buen ejemplo de las tendencias espontaneas hacia la autoorganizaci ´ on pr ´ actica que surge en una ´ situacion radical. Se formaron dos docenas de “centrales” para coordinar impresi ´ on, comunicados de ´ prensa, asistencia legal, busqueda de comida, sistemas de megafon ´ ´ıa y otros suministros necesarios, o colocar voluntarios que hab´ıan indicado sus habilidades y disponibilidad para diferentes tareas. Cadenas de llamadas telefonicas hicieron posible contactar a veinte mil estudiantes en poco tiempo. ´ Pero mas all ´ a de las meras cuestiones de eficiencia pr ´ actica, e incluso m ´ as all ´ a de los temas pol ´ ´ıticos ostensibles, los insurgentes rompieron con toda la fachada espectacular y descubrieron el sabor de la vida real, la comunidad real. Un practicante estimo que en unos meses hab ´ ´ıa llegado a conocer, al menos vagamente, a dos o tres mil personas —es en una universidad que sobresal´ıa por “transformar a las personas en numeros”. Otro escribi ´ o conmovedoramente: “Al enfrentar una instituci ´ on aparente y frustra- ´ damente disenada para despersonalizar y bloquear la comunicaci ˜ on, ni humana ni elegante ni sensible, ´ encontramos que florec´ıa en nosotros la presencia por cuya ausencia protestabamos de coraz ´ on” ´ 4 . Una situacion radical debe extenderse o fracasar. En casos excepcionales puede servir como base m ´ as´ o menos permanente un lugar particular, un centro de coordinacion y refugio de la represi ´ on externa. ´ (Sanrizuka, una region rural cercana a Tokyo ocupada por los granjeros locales en los a ´ nos 70 en un ˜ esfuerzo para bloquear la construccion de un nuevo aeropuerto, fue tan terca y logradamente defendida ´ durante muchos anos que vino a ser utilizada como cuartel general de diversas luchas de todo Jap ˜ on). ´ Pero una localizacion fija facilita la manipulaci ´ on, vigilancia y represi ´ on, y el estar comprometido con su ´ defensa inhibe la libertad de la gente para moverse alrededor. Las situaciones radicales se caracterizan siempre por una gran circulacion: mientras unos convergen en los lugares clave para ver lo que sucede ´ otros se dispersan para ampliar la contestacion a otras ´ areas. ´ 4Uno de los momentos mas intensos fue cuando los huelguistas alrededor del coche de la polic ´ ´ıa evitaron la confrontacion´ potencialmente violenta con una turba hostil de estudiantes conservadores que trataban de interrumpir la asamblea permaneciendo completamente en silencio durante media hora. Al no recibir viento por sus velas, los que interrump´ıan llegaron a aburrirse y desconcertarse, y finalmente se dispersaron. Tal silencio colectivo tiene la ventaja de disolver las relaciones compulsivas de ambos lados; ya que no hay nada impl´ıcito en ´el, sin el dudoso contenido de muchos eslogans y canciones. (Cantar “We Shall Overcome” (“Venceremos”: cancion popular del movimiento por los derechos civiles) ha servido tambi ´ ´en para calmar a la gente en situaciones dif´ıciles, pero al precio de sentimentalizar la realidad). 28 Una gestion simple pero esencial en cualquier situaci ´ on radical es que la gente comunique lo que ´ estan haciendo y por qu ´ ´e. Aunque se trate de algo muy limitado, esa comunicacion en s ´ ´ı misma es ejemplar: contribuye a extender la partida a un campo mas amplio incitando a otros a unirse, rompe con ´ la usual dependencia de los rumores, de los medios espectaculares y de los portavoces autoproclamados. Es tambi´en un paso crucial de auto-clarificacion. Una propuesta para lanzar un comunicado colectivo ´ presenta alternativas concretas: ¿Con qui´en queremos comunicar? ¿Con qu´e proposito? ¿Qui ´ ´en esta inte- ´ resado en este proyecto? ¿Qui´en esta de acuerdo con esta declaraci ´ on? ¿Qui ´ ´en discrepa? ¿En qu´e puntos? Esto puede conducir a una polarizacion cuando la gente ve las posibilidades diferentes de la situaci ´ on, ´ recompone sus propios puntos de vista y se agrupa con dos personas de la misma opinion para llevar ´ a cabo diversos proyectos. Tal polarizacion clarifica puntos a todos. Cada tendencia sigue siendo libre ´ de expresarse y probar en la practica sus ideas, y el resultado puede discernirse m ´ as claramente que ´ si se mezclasen estrategias contradictorias con algun compromiso que hiciese de m ´ ´ınimo denominador comun. Cuando la gente encuentra y reconoce una necesidad pr ´ actica de coordinaci ´ on, se coordinar ´ a; ´ mientras tanto, la proliferacion de individuos aut ´ onomos es m ´ as fructuosa que la “unidad” superficial y ´ organizada desde arriba a la que siempre apelan los burocratas. ´ Las grandes muchedumbres permiten a la gente hacer muchas veces cosas que ser´ıan imprudentes si fuesen acometidas por individuos aislados; y acciones colectivas, como huelgas y boicots, exigen que la gente actue concertadamente, o al menos que no vayan contra la decisi ´ on de la mayor ´ ´ıa. Pero muchos otros asuntos pueden tratarse directamente por individuos o grupos pequenos. Mejor golpear cuando el ˜ hierro esta caliente que perder el tiempo tratando de debatir las objeciones de masas de espectadores ´ que estan todav ´ ´ıa bajo el dominio de los manipuladores. 3.6. Los situacionistas en mayo de 1968 Los pequenos grupos tienen todo el derecho a elegir sus colaboradores: algunos proyectos pueden ˜ requerir capacidades espec´ıficas o un acuerdo pleno entre los participantes. Una situacion radical abre ´ posibilidades mas amplias entre un sector m ´ as amplio de gente. Simplificando los temas b ´ asicos y rom- ´ piendo con las separaciones habituales, hace que la masa de gente ordinaria sea capaz de llevar adelante tareas que no hubiera imaginado una semana antes. En cualquier caso, las masas autoorganizadas son las unicas que pueden llevar adelante aquellas tareas —nadie m ´ as puede hacerlo en su lugar. ´ ¿Cual es el papel de los individuos radicales en tal situaci ´ on? Est ´ a claro que no deben afirmar que ´ representan o lideran a la gente. Por otro lado es absurdo afirmar, con el pretexto de evitar las jerarqu´ıas, que hay que “disolverse en masa” y dejar de proponer los propios puntos de vista o de emprender los propios proyectos. No tienen por qu´e hacer menos que los individuos ordinarios de “la masa”, que deben expresar sus puntos de vista y emprender sus proyectos o nada en absoluto suceder´ıa. En la practica ´ aquellos radicales que afirman tener miedo de “decir a la gente lo que tiene que hacer” o de “actuar en lugar de los trabajadores” terminan generalmente no haciendo nada o disfrazando las interminables reiteraciones de su ideolog´ıa como “informes de discusiones entre algunos trabajadores” (cf. las cr´ıticas de la I.S. a ICO en “Commencement d’une epoque” y “Preliminaires sur les conseils”). Los situacionistas y Enrag´es tuvieron una practica considerablemente m ´ as l ´ ucida y directa en mayo de ´ 1968. Durante los primeros tres o cuatro d´ıas de ocupacion de la Sorbona (14–17 de mayo) expresaron ´ abiertamente sus puntos de vista acerca de las tareas de la asamblea y el movimiento en general. Sobre la base de aqullos puntos de vista uno de los Enrag´es, Ren´e Riesel, fue elegido para el primer Comit´e de Ocupacion de la Sorbona, y ´ ´el y los demas delegados fueron reelegidos al d ´ ´ıa siguiente. Riesel y otro delegado (el resto desaparecieron aparentemente sin desempenar sus responsabilidades) ˜ se esforzaron en llevar a cabo las dos pol´ıticas que hab´ıan defendido: mantener la democracia total en la Sorbona y difundir lo mas ampliamente posible las llamadas a la ocupaci ´ on de f ´ abricas y a la ´ formacion de los consejos obreros. Pero cuando la asamblea permiti ´ o repetidamente que su Comit ´ ´e de Ocupacion fuera contradicho por varias burocracias izquierdistas no elegidas y dej ´ o de afirmar la llamada ´ a los consejos obreros (negando por tanto a los trabajadores el est´ımulo para que hiciesen lo que la propia asamblea estaba haciendo en la Sorbona), los Enrag´es y situacionistas abandonaron la asamblea y continuaron su agitacion independientemente. ´ No hay nada no democratico en este abandono: la asamblea de la Sorbona sigui ´ o siendo libre de ´ hacer lo que quer´ıa. Pero cuando dejo de responder a las tareas urgentes de la situaci ´ on e incluso con- ´ tradijo sus propias pretensiones de democracia, los situacionistas sintieron que ya no pod´ıa considerarse un punto focal de las posibilidades mas radicales del movimiento. Su diagnosis fue confirmada por el ´ colapso subsecuente de cualquier pretension de democracia participativa en la Sorbona: tras su partida ´ 29 de la asamblea ya no hizo elecciones y revirtio hacia la forma t ´ ´ıpica izquierdista de burocratas auto- ´ proclamados llevando las cosas sobre las cabezas de las masas pasivas. Mientras esto estaba ocurriendo entres unas mil personas en la Sorbona, millones de trabajadores estaban ocupando sus fabricas en todo el pa ´ ´ıs. (De ah´ı el absurdo de caracterizar mayo de 1968 como un “movimiento estudiantil”). Los situacionistas, los Enrag´es y unas docenas de otros revolucionarios consejistas formaron el Consejo para el Mantenimiento de las Ocupaciones (CMDO) con el objeto de incitar a estos trabajadores a prescindir de las burocracias sindicales y vincularse directamente uno a otro para realizar las posibilidades radicales que su accion hab ´ ´ıa ya desplegado5 . 3.7. El obrerismo esta obsoleto, pero la posici ´ on de los trabajado- ´ res sigue siendo pivotal “La indignacion virtuosa es un poderoso estimulante, pero una dieta peligrosa. Recordar el ´ viejo proverbio: la colera es mala consejera. . . All ´ ´ı donde tus simpat´ıas son fuertemente conmovidas por alguna persona o personas cruelmente maltratadas de las de que no sabes nada excepto que son maltratadas, tu generosa indignacion les atribuye toda suerte de virtudes, y toda suerte ´ de vicios a aquellos que las oprimen. Pero la verdad franca es que la gente maltratada es peor que la gente bien tratada”. George Bernard Shaw, The Intelligent Woman’s Guide to Socialism and Capitalism. “Aboliremos los esclavos porque no podemos aguantar su mirada”. Nietzsche Luchar por la liberacion no supone aplaudir los rasgos de lo oprimido. La m ´ as extrema injusticia de ´ la opresion social es que es m ´ as probable que degrade a las v ´ ´ıctimas que las ennoblezca. Gran parte de la retorica izquierdista tradicional procede de nociones obsoletas de la ´ ´etica del trabajo: el burgu´es ser´ıa malo porque no realiza ningun trabajo productivo, mientras que los honorables prole- ´ tarios merec´ıan los frutos de su trabajo, etc. Como el trabajo ha llegado a ser cada vez mas innecesario ´ y dirigido hacia fines cada vez mas absurdos, esta perspectiva ha perdido todo el sentido que pudiera ´ haber tenido alguna vez. La cuestion no es alabar el trabajo, sino abolirlo. ´ La dominacion de clase no ha desaparecido s ´ olo porque un siglo de demagogia izquierdista haya con- ´ seguido que parte de la vieja terminolog´ıa radical suene lo bastante sensiblera. Mientras hac´ıa desaparecer progresivamente ciertos tipos de trabajo manual tradicional y abandonaba al desempleo permanente a sectores enteros de la poblacion, el capitalismo modernos ha proletarizado a casi todos los dem ´ as. ´ Oficinistas, t´ecnicos, e incluso profesionales de clase media que antiguamente se ufanaban de su independencia (m´edicos, cient´ıficos, acad´emicos) estan cada vez m ´ as sujetos a la m ´ as cruda comercializaci ´ on´ e incluso a una regimentacion semejante al trabajo en cadena. ´ Menos de un 1 % de la poblacion mundial posee el 80 % del territorio. E incluso en los supuestamente ´ mas igualitarios Estados Unidos, la disparidad econ ´ omica es extrema y se hace constantemente m ´ as´ extrema. Hace veinte anos el salario medio de un alto dirigente era 35 veces mayor que el salario medio ˜ del obrero de fabrica; hoy equivale a al menos 120 veces. Hace veinte a ´ nos el 0’5 % de los m ˜ as ricos de ´ la poblacion americana pose ´ ´ıa el 14 % de la riqueza privada total; ahora poseen el 30 % de la misma. Pero tales proporciones no dan la medida completa del poder de esta ´elite. La “riqueza” de las clases media y baja se dedica casi enteramente a cubrir sus necesidades cotidianas, dejando poco o nada para invertir en cualquier plano significativo que d´e poder social. Un magnate que posea tan solo el cinco o el ´ diez por ciento de una sociedad anonima podr ´ a normalmente ´ controlarla (debido a la apat´ıa de la masa no organizada de pequenos accionistas), ejerciendo as ˜ ´ı tanto poder como si poseyera la corporacion´ entera. Y hacen falta solo unas cuantas corporaciones mayores (cuyas direcciones est ´ an estrechamente ´ interrelacionadas una con otra y con las burocracias mas altas del gobierno) para comprar, suprimir o ´ marginalizar a competidores independientes mas peque ´ nos y controlar efectivamente a los pol ˜ ´ıticos clave y a los medios. El espectaculo omnipresente de la prosperidad de la clase media ha ocultado esta realidad, especial- ´ mente en los Estados Unidos donde, debido a su historia particular (y a pesar de la violencia de muchos 5Sobre mayo de 1968 ver Ren´e Vi´enet: Enrag´es y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones, y “El comienzo de una nueva ´epoca” en Internationale Situationniste, §12. Tambi´en se recomiendo Roger Gr´egoire y Fredy Perlman: Worker-Student Action Committees, France May ’68 (Black & Red, 1969). 30 de sus conflictos de clase del pasado), la gente es mas ingenuamente inconsciente de las divisiones de ´ clase que en cualquier otra parte del mundo. La extensa variedad de etnias y la multitud de gradaciones intermedias complejas han amortiguado y oscurecido la distincion fundamental entre dominantes y ´ dominados. Los americanos poseen suficientes mercanc´ıas para no tener que prestar atencion al hecho ´ de que otros posean la sociedad completa. Excepto quienes estan en lo m ´ as bajo, que no pueden evitar ´ conocer mejor esto, asumen generalmente que la pobreza es culpa de los pobres, que cualquier persona emprendedora encontrara siempre muchas oportunidades, que si no puedes tener una vida satisfactoria ´ en algun lugar puedes encontrar siempre un nuevo punto de partida en cualquier otro. Hace un siglo, ´ cuando la gente simplemente ten´ıa que desplazarse mas al oeste, esta creencia ten ´ ´ıa algun fundamen- ´ te; la persistencia del espectaculo nost ´ algico de la frontera oscurece el hecho de que las condiciones ´ presentes son muy diferentes y que ya no tenemos ningun sitio donde ir. ´ Los situacionistas utilizaron el t´ermino proletariado (o mas precisamente, el nuevo proletariado) en ´ un sentido amplio para referirse a “todos aquellos que no tienen poder sobre sus propias vidas y lo saben”. Este uso puede ser poco riguroso, pero tiene el m´erito de acentuar el hecho de que la sociedad esta todav ´ ´ıa dividida en clases, y que la division fundamental se da todav ´ ´ıa entre unos cuantos que poseen y controlan todo y el resto que tiene poco o nada que cambiar mas que su propio poder de ´ trabajo. En algunos contextos puede ser preferible utilizar otros t´erminos, como “el pueblo”; pero no cuando esto contribuye a mezclar indiscriminadamente a explotadores con explotados. No se trata de romantizar a los trabajadores asalariados que, no sorprendentemente, considerando que el espectaculo se dise ´ na sobre todo para mantenerlos enga ˜ nados, est ˜ an con frecuencia entre los sec- ´ tores mas ignorantes y reaccionarios de la sociedad. Ni es cuesti ´ on de sopesar agravios diferentes para ´ ver qui´en esta m´ as oprimido. Toda forma de opresi ´ on debe ser contestada, y todos pueden contribuir ´ a esta contestacion —mujeres, j ´ ovenes, desempleados, minor ´ ´ıas, lumpen, bohemios, campesinos, clases medias, e incluso renegados de la ´elite dominante. Pero ninguno de estos grupos puede alcanzar una liberacion definitiva sin abolir el fundamento material de todas estas opresiones: el sistema de producci ´ on´ de mercanc´ıas y el trabajo asalariado. Y esta liberacion s ´ olo puede alcanzarse mediante la ´ auto-abolicion´ colectiva de los trabajadores asalariados. Solo ellos tienen capacidad no s ´ olo para llevar directamen- ´ te a detenerse a todo el sistema, sino tambi´en para poner de nuevo las cosas en marcha de un modo fundamentalmente nuevo6 . Ni se trata de reconocer a nadie privilegios especiales. Los trabajadores en los sectores esenciales (alimentacion, transporte, comunicaciones, etc.) que han rechazado a sus jefes capitalistas y sindicales y han ´ comenzado a autogestionar sus actividades no tendran obviamente inter ´ ´es en defender el “privilegio” de hacer todo el trabajo; por el contrario, tendran un vivo inter ´ ´es en invitar a los otros, sean no trabajadores o trabajadores de sectores obsoletos (justicia, ej´ercito, comercio, publicidad, etc.), a unirse a su proyecto para reducirlo y transformarlo. Cualquiera que tome parte cooperara en la toma de decisiones; s ´ olo ´ quedaran excluidos quienes permanezcan a un lado reclamando privilegios especiales. ´ El sindicalismo y el consejismo tradicionales se han inclinado excesivamente a tomar la division del ´ trabajo existente como dada, como si la vida de la gente en una sociedad postrevolucionaria continuase girando alrededor de trabajos y lugares de trabajo fijos. Incluso dentro de la sociedad presente tal perspectiva se esta haciendo cada vez m ´ as obsoleta: como la mayor ´ ´ıa de la gente tiene trabajos absurdos y con frecuencia solo temporales, sin identificarse de ninguna forma con ellos, y mucho otros no trabajan ´ en absoluto en el mercado asalariado, los temas relativos al trabajo se convierten simplemente en un aspecto de una lucha mas general. ´ Al principio de un movimiento puede convenir que los trabajadores se identifiquen como tales. (“Nosotros, trabajadores de tal o cual compan˜´ıa, hemos ocupado nuestro lugar de trabajo con tales o cuales objetivo; urgimos a los trabajadores de otros sectores a hacer los mismo”). La meta ultima, sin embargo, ´ no es la autogestion de las empresas existentes. Pretender, digamos, que los trabajadores de los medios ´ deban tener control sobre estos solo porque trabajan all ´ ´ı casualmente ser´ıa tan arbitrario como el control actual por parte de cualquiera que los posee casualmente. La gestion de los trabajadores de las condi- ´ ciones particulares de su trabajo debera combinarse con la gesti ´ on por parte de la comunidad de los ´ asuntos de incumbencia general. Amas de casa y otros que trabajan en condiciones relativamente separadas tendran que desarrollar sus propias formas de organizaci ´ on que las capaciten para expresar sus ´ intereses particulares. Pero los conflicto potenciales de intereses entre “productores” y “consumidores” 6 “La clase obrera no solo DETENDR ´ A las industrias, sino que REABRIR ´ A, bajo la gesti ´ on de los negocios apropiados, las activi- ´ dades que sean necesarias para preservar la salud y la paz publicas. Si la huelga contin ´ ua, la clase obrera puede sentirse inclinada a ´ evitar el sufrimiento publico reabriendo m ´ as y m ´ as actividades BAJO SU PROPIA DIRECCI ´ ON. Y es por esto por lo que decimos que ´ nos hemos metido en una carretera que conduce ¡NADIE SABE DONDE!” (Anuncio de la v ´ ´ıspera de la huelga general de Seattle de 1919). Ver Jeremy Brecher: Strike! (South End, 1972), pags. 101–114. Recuentos m ´ as extensivos se incluyen en ´ Root & Branch: The Rise of the Worker’s Movements y en Revolution in Seattle, de Harvey O’connor. 31 se superaran r ´ apidamente cuando todos lleguen a estar directamente involucrados en ambos aspectos; ´ cuando los consejos de trabajadores se interrelacionen con los consejos de comunidad y de barrio; y cuando las posiciones de trabajo fijas se apaguen gradualmente mediante la obsolescencia de la mayor´ıa de los trabajos y la reorganizacion y rotaci ´ on de aquellos que se mantengan (incluidos los trabajos del ´ hogar y el cuidado de los ninos). ˜ Los situacionistas estuvieron verdaderamente en lo cierto al luchar por la formacion de los consejos ´ obreros durante las ocupaciones de fabricas de mayo de 1968. Pero deber ´ ´ıa anotarse que tales ocupaciones se pusieron en movimiento mediante acciones de la juventud en gran medida no trabajadora. Los situacionistas posteriores a mayo del 68 tendieron a caer en una especie de obrerismo (aunque con una ´etica resolutivamente anti-obrerista), contemplando la proliferacion de huelgas salvajes como el mejor ´ indicador de las posibilidades revolucionarias mientras dedicaban menos atencion a desarrollos sobre ´ otros terrenos. En realidad sucede frecuentemente que los obreros que son poco radicales a otros respectos son forzados a unirse a las luchas salvajaes debido tan solo a la descarada traici ´ on de sus sindicatos; ´ y por otra parte, se puede resistir al sistema de muchas formas ademas de las huelgas (incluyendo en pri- ´ mer lugar evitar el trabajo asalariado en la medida en que sea posible). Los situacionistas reconocieron correctamente la autogestion colectiva y la “subjetividad radical” del individuo como aspectos comple- ´ mentarios e igualmente esenciales del proyecto revolucionario, pero sin conseguir completamente llegar a unirlas (aunque ciertamente lo hicieron mas estrechamente que los surrealistas, que trataron de vin- ´ cular la revuelta pol´ıtica y cultural declarando su adhesion ferviente a una u otra versi ´ on de la ideolog ´ ´ıa bolchevique)7 . 3.8. Huelgas salvajes y ocupaciones Las huelgas salvajes presentan posibilidades interesantes, especialmente si los huelguistas ocupan su lugar de trabajo. Esto no solo hace su posici ´ on m ´ as segura (previene de cierres y esquiroles, y las m ´ aqui- ´ nas y productos sirven como rehenes contra la represion), pone a todos juntos, garantizando pr ´ actica- ´ mente la autogestion colectiva de la lucha e insinuando la idea de la autogesti ´ on de la sociedad completa. ´ Una vez que el funcionamiento habitual de la fabrica se ha detenido todo adquiere un aspecto dife- ´ rente. Un lugar de trabajo triste puede transfigurarse en un espacio casi sagrado, celosamente guardado contra la intrusion profana de los jefes o la polic ´ ´ıa. Un observador de la ocupacion de 1937 en Flint, Mi- ´ chigan, describio a los huelguistas como “ni ´ nos jugando a un nuevo y fascinante juego. Hab ˜ ´ıan hecho un palacio de lo que hab´ıa sido su prision”. (Citado en ´ Sit-Down: The General Motors Strike of 1936-1937, de Sidney Fine). Aunque el objetivo de la huelga era simplemente conseguir el derecho a sindicacion, su or- ´ ganizacion fue pr ´ acticamente consejista. En las seis semanas que vivieron en su f ´ abrica (utilizando como ´ camas asientos de coche y coches como armarios) una asamblea general de todos los 1200 trabajadores se reun´ıa dos veces al d´ıa para determinar pol´ıticas relativas a la alimentacion, sanidad, informaci ´ on, ´ educacion, reclamaciones, comunicaci ´ on, seguridad, defensa, deportes y entretenimientos, y para elegir ´ comit´es responsables y frecuentemente rotativos para llevarlas a cabo. Hubo incluso un Comit´e de Rumores, cuyo proposito era contrarrestar la desinformaci ´ on averiguando la fuente y probando al validez de ´ cada rumor. Fuera de la fabrica, las mujeres de los huelguistas se ocupaban de reunir comida y organizar ´ piquetes, publicidad, y coordinacion con los trabajadores de otras ciudades. Algunas de las m ´ as audaces ´ organizaron una Brigada de Emergencia de Mujeres que ten´ıa un plan de contingencia para formar una zona de choque en caso de ataque de la polic´ıa contra la fabrica. “Si la polic ´ ´ıa quiere disparar tendran´ que hacerlo contra nosotras”. Desafortunadamente, aunque los trabajadores mantienen una posicion pivotal en algunas ´ areas cru- ´ ciales (servicios, comunicacion, transporte), otros sectores tienen menor capacidad que en el pasado. Las ´ compan˜´ıas multinacionales tienen normalmente amplias reservas y pueden esperar mas que los trabaja- ´ dores o trasladar operaciones a otros pa´ıses, mientras los trabajadores tienen que resistir un tiempo duro sin entrada de salario. Lejos de amenazar algo esencial, muchas huelgas actuales son meras llamadas a posponer el cierre de industrial obsoletas que estan perdiendo dinero. As ´ ´ı, aunque la huelga siga siendo 7Raoul Vaneigem (que escribio incidentalmente una breve y buena historia cr ´ ´ıtica del surrealismo) represento la expresi ´ on m ´ as´ clara de ambos aspectos. Su librito De la gr`eve sauvage a l’autogestion g ` ´en´eralis´ee (“De la huelga salvaje a la autogestion generaliza- ´ da”) recapitula provechosamente una serie de tacticas b ´ asicas durante las huelgas salvajaes y otras situaciones radicales as ´ ´ı como varias posibilidades de organizacion postrevolucionaria. Desafortunadamente est ´ a tambi ´ ´en adornado con la inflada verborrea caracter´ıstica de los escritos post-IS de Vaneigem, atribuyendo a las luchas obreras un contenido vaneigemista que no es necesario ni esta justificado. El aspecto de la subjetividad radical se coagul ´ o en una ideolog ´ ´ıa de hedonismo tediosamente repetida en los ultimos libros de Vaneigem ( ´ El libro de los placeres, etc), que se leen como candidas parodias de las ideas con las que trat ´ o tan ´ incisivamente en sus trabajos anteriores. 32 la tactica m ´ as b ´ asica de los trabajadores, deben tambi ´ ´en inventar otras formas de lucha en el trabajo y encontrar v´ıas de relacion con luchas en otros terrenos. ´ 3.9. Huelgas de consumo Como las huelgas obreras, las huelgas de consumo (boicots) dependen tanto del poder que puedan ejercer como del apoyo que puedan reclutar. Hay tantos boicots en favor de tantas causas que, excepto en algunos casos basados en algun tema moral notablemente claro, la mayor ´ ´ıa fracasan. Como es con frecuencia el caso en las luchas sociales, las huelgas de consumidores mas fruct ´ ´ıferas son aquellas en que las personas estan luchando directamente por s ´ ´ı mismas, como los antiguos boicots por los derechos civiles en el sur de los Estados Unidos o los movimientos de “autoreduccion” en Italia y otros lugares en ´ que comunidades enteras han decidido pagar solo un cierto porcentaje de las facturas o de los billetes ´ de transito de masas. Una huelga de renta es una acci ´ on particularmente simple y poderosa, pero dif ´ ´ıcilmente alcanza el grado de unidad necesario para iniciarla excepto entre aquellos que no tienen nada que perder; es por esto que los mayores desaf´ıos ejemplares al fetiche de la propiedad privada estan siendo ´ llevados a cabo por los okupas sin techo. En lo que pueden llamarse boicots a la inversa, la gente se une para apoyar alguna institucion po- ´ pular que ha sido amenazada. Reunir dinero para una escuela o librer´ıa local o institucion alternativa ´ es normalmente bastante banal, pero tales movimiento generan ocasionalmente un debate publico salu- ´ dable. En 1974 periodistas en huelga tomaron un periodico importante de Corea del Sur y comenzaron ´ a publicar exposiciones de las mentiras y la represion gubernamentales. En un esfuerzo por arruinar el ´ periodico sin tener que suprimirlo abiertamente, el gobierno presion ´ o a todos los anunciantes para que ´ retirasen sus anuncios del periodico. El p ´ ublico respondi ´ o comprando miles de anuncios individuales, ´ utilizando su espacio para manifestaciones personales, poemas, citas de Tom Paine, etc. La “Columna de Apoyo a la Libertad de Expresion” pronto llen ´ o bastantes p ´ aginas de cada n ´ umero y su circulaci ´ on se ´ incremento sucesivamente hasta que el peri ´ odico fue finalmente suprimido. ´ Pero las luchas de consumidores estan limitadas por el hecho de que los consumidores son los recep- ´ tores finales del ciclo de la econom´ıa: pueden ejercer una cierta presion mediante protestas o boicots o ´ disturbios, pero no controlan los mecanismos de produccion. En el incidente coreano mencionado arriba, ´ por ejemplo, la participacion del p ´ ublico s ´ olo fue posible gracias a la toma del peri ´ odico por parte de los ´ trabajadores. Una forma particularmente interesante y ejemplar de lucha obrera es lo que se llama a veces “huelga social” o “huelga de donacion”, en las que la gente prosigue con sus trabajo pero de forma que prefigure ´ un orden social libre: los trabajadores regalan los bienes que ha producido, los dependientes cobran menos a la clientela, los trabajadores del transporte permiten circular libremente a cualquiera. En febrero de 1981, 11.000 trabajadores de tel´efonos ocuparon intercambiadores a trav´es de toda la Columbia Britani- ´ ca y mantuvieron todos los servicios de tel´efono sin cargo durante seis d´ıas antes de ser embaucados para que abandonasen su sindicato. Ademas, de conseguir muchas de sus demandas, parece que pasaron ´ un tiempo maravilloso8 . Se pueden imaginar formas de ir mas all ´ a y llegar a ser m ´ as selectivos, como ´ bloquear llamadas de comercios y del gobierno mientras se permite que se hagan libremente llamadas personales. Los trabajadores postales podr´ıan hacer lo mismo con las cartas; los del transporte podr´ıan continuar enviando bienes necesarios mientras rechazan transportar a la polic´ıa o a tropas militares. . . Pero este tipo de huelga no tendr´ıan sentido para la gran mayor´ıa de trabajadores cuyos trabajos no sirven para un proposito sensato. (Lo mejor que estos trabajadores pueden hacer es denunciar p ´ ublica- ´ mente el absurdo de su propio trabajo, como hicieron algunos disenadores de publicidad durante mayo ˜ de 1968). Mas a ´ un, incluso el trabajo ´ util est ´ a con frecuencia tan parcelado que los grupos separados ´ de trabajadores pueden aportar pocos cambios por s´ı mismo. Y la pequena minor ˜ ´ıa que consigue producir productos acabados y vendibles (como hicieron los trabajadores que en 1973 tomaron la fabrica ´ de relojes en quiebra Lip en Besanc¸on, Francia, y comenzaron a hacerla funcionar por s´ı mismos) continuan normalmente dependiendo de la financiaci ´ on comercial y las redes de distribuci ´ on. En el caso ´ excepcional en que tales trabajadores lo consigan por s´ı mismos, llegan simplemente a ser una compan˜´ıa 8 “Es el segundo d´ıa de esto (esta huelga), y estoy cansada, pero comparado con las sensaciones positivas que estan pasando por ´ este lugar, la fatiga no tiene posibilidad de asentarse. . . ¿Qui´en olvidara la visi ´ on de la cara de los directores cuando les dijimos ´ que nosotros ten´ıamos ahora el control y que sus servicios ya no eran obviamente necesarios. . . Todo continua normal, excepto ´ que no facturamos las llamadas. . . Estamos tambi´en haciendo amigos de otros departamentos. Los muchachos del piso de abajo vienen a ayudarnos y aprender nuestros trabajos. . . Estamos volando. . . Nadando en adrenalina pura. Es como si posey´eramos toda la condenada empresa. . . Los signos que hay en la puerta dicen, CO-OP TEL: BAJO NUEVA DIRECCION — NO SE PERMITEN ´ DIRECTORES”. (Rosa Collette, “Operators Dial Direct Action”, Open Road, Vancouver, Sprint 1981). 33 capitalista mas; con m ´ as frecuencia, sus innovaciones autogestionadas acaban siemplemente racionali- ´ zando la operacion en benefici ´ o de los propietarios. Un “Estrasburgo de las f ´ abricas” s ´ olo puede ocurrir ´ si los trabajadores que se encuentran en una situacion la de Lip utilizan las facilidades y la publicidad de ´ forma que les permita ir mas lejos que los trabajadores de Lip (que luchaban simplemente para salvar ´ sus empleos) llamando a otros a un´ırseles en la superacion de todo el sistema de producci ´ on mercantil y ´ el trabajo asalariado. Pero es poco probable que esto ocurra hasta que exista un movimiento lo bastante amplio que aumente las perspectivas de la gente y compense los riesgos —como en mayo de 1968, cuando la mayor´ıa de las fabricas de Francia estaban ocupadas. ´ 3.10. Lo que pudo suceder en mayo de 1968 Si, en una simple gran fabrica, entre el 16 y el 30 de mayo, se hubiese constituido una ´ asamblea general como un consejo con todos los poderes de decision y ejecuci ´ on, expulsan- ´ do a los burocratas, organizando su autodefensa y llamando a los huelguistas de todas las ´ empresas a unirse a ellos, este paso cualitativo podr´ıa haber llevado inmediatamente al movimiento al momento decisivo. . . Un numero muy amplio de empresas habr ´ ´ıan seguido el camino as´ı abierto. Esta fabrica podr ´ ´ıa haber tomado inmediatamente el lugar de la dudosa y en todos sentidos exc´entrica Sorbona de los primeros d´ıas y haber llegado a ser el centro real del movimiento de las ocupaciones: delegados genuinos de los numerosos consejos que ya exist´ıan practicamente en algunos de los edificios ocupados, y de todos los consejos que po- ´ dr´ıan haber proclamado la expropiacion de todo el capital, ´ incluyendo el capital del estado; al anunciar que todos los medios de produccion del pa ´ ´ıs ser´ıan en lo sucesivo propiedad colectiva del proletariado organizado en democracia directa; y llamar directamente (apoderandose ´ finalmente de algunos medios de comunicacion, por ejemplo) a los trabajadores del mundo ´ entero a apoyar esta revolucion. Algunos dir ´ an que tal hip ´ otesis es ut ´ opica. Nosotros respon- ´ demos: es precisamente porque el movimiento de las ocupaciones estuvo objetivamente en mucho momentos a solo una hora ´ de este resultado por lo que infundio tanto terror, visible ´ a la vez para cualquiera en la impotencia del estado y en el panico del llamado Partido Co- ´ munista, y en la conspiracion de silencio mantenida desde entonces en lo concerniente a su ´ gravedad. (“El comienzo de una nueva ´epoca”, Internationale Situationniste, §12). Los que impidieron que esto sucediera fueron sobre todo los sindicatos, en particular el mayor del pa´ıs: la CGT dominada por el Partido Comunista. Inspirados por la juventud rebelde que hab´ıa combatido a la polic´ıa en las calles y tomado la Sorbona y otros edificios publicos, diez millones de trabajadores ´ ignoraron a sus sindicatos y ocuparon practicamente todas las f ´ abricas y muchas de las oficinas del pa ´ ´ıs, lanzando la primera huelga general salvaje de la historia. Pero la mayor´ıa de estos trabajadores no tuvieron nada claro qu´e hacer despu´es de que hubieron permitido que la burocracia sindical se insinuase al movimiento que hab´ıa tratado de impedir. Los burocratas hicieron todo lo que pudieron para romper y ´ fragmentar el movimiento: llamadas a breves huelgas, creacion de falsas “organizaciones de base” com- ´ puestas por miembros fieles del Partido Comunista; control de los sistemas de megafon´ıa; amanamiento ˜ de elecciones en favor del retorno al trabajo; y lo mas crucial: cierre de las puertas de la f ´ abrica para man- ´ tener a los trabajadores aislados unos de otros y de los otros insurgentes (con el pretexto de “defenderse contra los provocadores de fuera”). Los sindicatos procedieron entonces a negociar con los empresarios y el gobierno un paquete de bonificaciones salariales y de vacaciones. Este soborno fue rechazado enfati- ´ camente por una amplia mayor´ıa de trabajadores, que ten´ıan la nocion, aunque confusa, de que hab ´ ´ıa un cambio mas radical en la agenda. A primeros de junio, al presentar De Gaulle la alternativa de palo o ´ zanahoria de nuevas elecciones o guerra civil, intimido finalmente a muchos trabajadores que volvieron ´ al trabajo. Hubo todav´ıa numerosos resistentes, pero su separacion uno de otro permit ´ ´ıa a los sindicatos decir a cada uno que todos los demas hab ´ ´ıan reanudado el trabajo de manera que ten´ıan que creer que estaban solos y renunciaban. 3.11. Metodos de confusi ´ on y cooptaci ´ on´ Como en mayo de 1968, cuando los pa´ıses mas desarrollados est ´ an amenazados por una situaci ´ on´ radical, utilizan normalmente la confusion, las concesiones, toques de queda, distracciones, desinforma- ´ cion, fragmentaci ´ on, anticipaci ´ on, postpuesta y otros medios de desviaci ´ on, dividiendo y cooptando la ´ 34 oposicion, reservando la represi ´ on f ´ ´ısica abierta como ultimo recurso. Estos m ´ ´etodos, que van de lo sutil a lo rid´ıculo9 , son tan numerosos que ser´ıa imposible mencionar aqu´ı mas que unos cuantos. ´ Un m´etodo comun para confundir los problemas es distorsionar el alineamiento aparente de fuerzas ´ proyectando diversas posiciones en un esquema lineal, izquierda contra derecha, implicando que si te opones a uno de los lados estas a favor del otro. El espect ´ aculo del comunismo contra capitalismo sirvi ´ o a ´ este proposito durante medio siglo. A partir del reciente colapso de esta farsa, la tendencia ha sido ´ declarar un consenso pragmatico global centrista, encasillando a toda oposici ´ on como “extremismos” ´ lunatico-marginales (fascismo y fanatismo religioso a la derecha, terrorismo y “anarqu ´ ´ıa” a la izquierda). Uno de los m´etodos clasicos de divide-et-impera ha sido discutido anteriormente: favorecer que los ´ explotados se fragmenten en una multitud de cerradas identidades de grupo, que pueden ser manipuladas dirigiendo sus energ´ıa a disputas entre s´ı. A la inversa, pueden unirse las clases oponentes mediante la histeria patriotica u otros medios. Los frentes populares, los frente unidos y coaliciones similares sirven ´ para oscurecer los conflictos fundamentales de inter´es en nombre de una oposicion unida frente al ene- ´ migo comun (burgues ´ ´ıa + proletariado contra r´egimen reaccionario; estratos militares y burocraticos ´ + campesinos contra la dominacion extranjera). En tales coaliciones el grupo superior tiene generalmente ´ los recursos materiales e ideologicos para mantener su control sobre el grupo inferior que es obligado ´ a posponer la accion autoorganizada por y para si mismo hasta que sea demasiado tarde. Cuando se ´ ha obtenido la victoria sobre el enemigo comun, el grupo superior ha tenido tiempo de consolidar su ´ poder (con frecuencia mediante una nueva alianza con elementos del grupo derrotado) para aplastar a los elementos radicales del grupo inferior. Cualquier vestigio de jerarqu´ıa dentro de un movimiento radical se utilizara para dividirlo y socavar- ´ lo. Si no hubiera l´ıderes cooptables, se crean unos cuantos mediante exposicion medi ´ atica intensiva. Los ´ gobernantes pueden negociar con los l´ıderes y hacerlos responsables de un dominio de sus seguidores: una vez que han sido cooptados, pueden establecer cadenas similares de comandos a su lado, posibilitando que una gran masa de gente sea puesta bajo control sin que los dominantes tengan que tratar con todos ellos abierta y simultaneamente. ´ La cooptacion de l ´ ´ıderes sirve no solo para separarlos de la gente, sino tambi ´ ´en para dividir a la gente entre s´ı —algunos ven la cooptacion como una victoria, otros la denuncian, otros dudan. Como ´ la atencion se desplaza desde las acciones participativas hasta el espect ´ aculo de las celebridades l ´ ´ıderes distantes que debaten temas interesantes, la mayor´ıa de la gente se aburre y desilusiona. Al sentir que los asuntos estan fuera de su alcance (quiz ´ as incluso secretamente aliviada de que otro se ocupe de ello), ´ vuelven a su pasividad previa. Otro m´etodo para desanimar la participacion popular es enfatizar problemas que parecen requerir ´ habilidades especializadas. Un ejemplo clasico fue la estratagema de ciertos jefes militares alemanes en ´ 1918, en el momento en que los consejos de trabajadores y soldados que emergieron como consecuencia del colapso aleman al final de la I Guerra Mundial tuvieron potencialmente el pa ´ ´ıs en sus manos10 . 3.12. El terrorismo refuerza el Estado El terrorismo ha servido con frecuencia para romper el impulso de las situaciones radicales. Esto aturde a la gente, la convierte en espectadores que siguen ansiosamente las ultimas noticias y especulaciones. ´ Lejos de debilitar el estado, el terrorismo parece confirmar la necesidad de reforzarlo. Si los espectaculo ´ 9 “Una compan˜´ıa sudafricana esta vendiendo un veh ´ ´ıculo antidisturbios que emite musica disco por unos altavoces para calmar ´ los nervios de los individuos potencialmente problematicos. El veh ´ ´ıculo, adquirido ya por una nacion negra, que la compa ´ n˜´ıa no identifica, lleva tambi´en un can˜on de agua y lanzador de gas” (AP, 23 septiembre 1979). ´ 10“En la tarde del 10 de noviembre, cuando el Comando Supremo estaba todav´ıa en Spa, un grupo de siete hombres alistados se presentaron en el cuartel. Eran el ‘Comit´e Ejecutivo’ del Consejo Supremo de Soldados del Cuartel General. Sus demandas eran algo confusas, pero obviamente esperaban jugar un papel en el comando de la Armada durante su retiro. Al menos ellos quer´ıan el derecho a refrendar las ordenes del Comando Supremo y asegurar que el ej ´ ´ercito de operaciones no era utilizado para ningun prop ´ osito contrarrevolucionario. Los siete soldados fueron cort ´ ´esmente recibidos por el lugarteniente coronel Wilhelm von Faupel, que hab´ıa ensayado cuidadosamente para la ocasion. . . Faupel dej ´ o a los delegados en la habitaci ´ on de mapas del ´ Comando Supremo. Todo fue senalado en un mapa gigantesco que ocupaba toda una pared: el enorme complejo de carreteras, ˜ l´ıneas de ferrocarril, puentes, conmutadores, tuber´ıas, puestos de mando y depositos de provisiones —todo un intrincado encaje ´ de l´ıneas rojas, verdes, azules y negras que converg´ıan en un estrecho cuello de botella en los puentes cruciales del Rhin. . . Faupel entonces volvio con ellos. El Comando Supremo no ten ´ ´ıa objecion a los consejos de soldados, dijo, pero ¿hizo que sus oyentes se ´ sintiesen competentes para dirigir la evacuacion general del ej ´ ´ercito aleman a lo largo de estas l ´ ´ıneas de comunicacion?. . . Los ´ soldados desconcertados miraban desasosegadamente el inmenso mapa. Uno de ellos concedio que eso no era lo que ellos hab ´ ´ıan pensador realmente —‘Este trabajo puede bien ser dejado para los oficinistas’. Al final, los siete soldados dieron de buena gana su apoyo a los oficiales. Mas que esto, suplicaron pr ´ acticamente a los oficinistas que se quedasen con los comandos. . . Siempre que ´ una delegacion del consejo de soldados aparec ´ ´ıa en el Cuartel Supremo, el coronel Faupel volv´ıa a repetir su vieja performance; siempre funciono” (Richar Watt, ´ The Kings Depart: Versailles and the German Revolution). 35 terroristas no surgen espontaneamente cuando se los necesita, el propio estado puede producirlos por ´ medio de provocaciones. (Ver Sobre el terrorismo y el estado de Sanguinetti y la ultima parte del Prefacio a ´ la cuarta edicion italiana de ´ La sociedad del espectaculo ´ de Debord). Un movimiento popular apenas puede impedir que los individuos lleven a cabo acciones terroristas u otras acciones irreflexivas que pueden desviarlo de su proposito y destruirlo tan seguramente como si fuese obra de un provocador. La ´ unica ´ solucion es crear un movimiento con t ´ acticas firmemente consistentes y no manipulativas que cualquiera ´ reconozca las estupideces individuales o las provocaciones de la polic´ıa de lo que ellos son. Una revolucion antijer ´ arquica debe ser una “conspiraci ´ on abierta”. Obviamente hay cosas que requie- ´ ren secreto, especialmente bajo los reg´ımenes mas represivos. Pero incluso en tales casos los medios no ´ deber´ıan ser inconscientes con la meta ultima: la supresi ´ on de todo poder separado mediante la parti- ´ cipacion conscientes de todo. El secreto tiene con frecuencia el resultado absurdo de que la polic ´ ´ıa es la unica ´ que sabe lo que esta pasando, y puede as ´ ´ı infiltrar y manipular un grupo radical sin que nadie mas sea consciente de ello. La mejor defensa contra la infiltraci ´ on es asegurarse de que no hay nada de ´ importancia que infiltrar, es decir, que ninguna organizacion radical ejerza un poder separado. La mejor ´ salvaguardia esta en el n ´ umero: una vez que miles de personas est ´ an abiertamente involucradas, no pasa ´ nada si unos pocos esp´ıas estan infiltrados entre ellos. ´ Incluso en las acciones de pequenos grupos la seguridad depende con frecuencia de un m ˜ aximo ´ de publicidad. Cuando algunos de los participantes en el escandalo de Estrasburgo empezaron a tener ´ miedo y sugirieron moderar las cosas, Mustapha Khayati (el delegado de la I.S. que fue el principal autor del panfleto Sobre la miseria en el medio estudiantil) indico que el curso m ´ as seguro no deber ´ ´ıa ser evitar ofender demasiado a las autoridades —¡como si hubieran de agradecerles que les insultasen s ´ olo ´ moderada e indecisamente!— sino perpetrar un escandalo tan ampliamente publicitado que no pudieran ´ tomar represalias. 3.13. El momento decisivo Volviendo a las ocupaciones de fabricas de mayo de 1968, supongamos que los trabajadores franceses ´ hubieran rechazado las maniobras de los burocratas y establecido una red consejista a trav ´ ´es de todo el pa´ıs. ¿Y entonces qu´e? Ante tal eventualidad, la guerra civil habr´ıa sido naturalmente inevitable. . . La contrarrevolucion armada habr ´ ´ıa sido lanzada inmediatamente. Pero no habr´ıa estado segura de ganar. Parte de las tropas obviamente se habr´ıa amotinado. Los trabajadores habr´ıan aprendido a tener armas, y ciertamente no habr´ıan construido ninguna otra barricada (una buena forma de expresion´ pol´ıtica al principio del movimiento, pero obviamente rid´ıcula desde el punto de vista estrat´egico). . . La intervencion extranjera se habr ´ ´ıa producido inevitablemente. . . Empezando probablemente por las fuerzas de la OTAN, pero con el apoyo directo o indirecto del Pacto de Varsovia. Pero todo habr´ıa dependido una vez mas del proletariado europeo: doble ´ o nada. (“El comienzo de una nueva ´epoca”, Internationale Situationniste, §12). Toscamente hablando, la significacion de la lucha armada var ´ ´ıa de modo inverso al grado de desarrollo economico. En los pa ´ ´ıses mas subdesarrollados las luchas sociales tienden a reducirse a luchas ´ militares, porque sin armas es poco lo que pueden hacer las masas empobrecidas que les lesiones mas´ que los dominadores, especialmente cuando su tradicional autosuficiencia ha sido destruida por una econom´ıa de monocultivo destinada a la exportacion. (Pero incluso si vencen militarmente, pueden ser ´ normalmente dominados por la intervencion extranjera o presionados para someterse a la econom ´ ´ıa mundial, a menos que otras revoluciones paralelas en otros lugares abran nuevos frentes). En los pa´ıses mas desarrollados la fuerza armada tiene relativamente menos significaci ´ on, aunque ´ pueda, por supuesto, ser todav´ıa un factor importante en ciertas coyunturas cr´ıticas. Es posible, aunque no muy eficiente, forzar a la gente a hacer trabajos manuales simples a punta de pistola. No es posible hacer esto con la gente que trabaja con papel u ordenadores dentro de una sociedad industrial compleja —hay all´ı demasiadas oportunidades de fastidiosos “errores” de los cuales resulta imposible averiguar el autor. El capitalismo moderno requiere una cierta cooperacion e incluso participaci ´ on semicreativa de ´ sus trabajadores. Ninguna gran empresa podr´ıa funcionar un solo d ´ ´ıa sin la autoorganizacion espont ´ anea ´ de los trabajadores, al reaccionar a los problemas imprevistos, compensar los errores de los gestores, etc. Si los trabajadores se comprometen en una huelga “de celo” en la que no hagan otra cosa que seguir estrictamente todas las regulaciones oficiales, el funcionamiento total se retardara o incluso se ´ interrumpira completamente (llevando a los dirigentes, que no pueden condenar abiertamente tal rigor, ´ 36 a una posicion divertidamente delicada al tener que indicar a los trabajadores que deber ´ ´ıan cumplir con su trabajo sin ser demasiado rigurosos). El sistema sobrevive solo porque la mayor ´ ´ıa de los trabajadores son relativamente apaticos y, para no buscarse problemas, cooperan lo suficiente para que las cosas ´ marchen. Las revueltas aisladas pueden reprimirse de modo individual; pero si un movimiento se ampl´ıa lo bastante rapido, como en mayo de 1968, unos cientos de miles de soldados y polic ´ ´ıas apenas pueden hacer nada ante diez millones de trabajadores en huelga. Un movimiento tal solo puede destruirse desde ´ dentro. Si la gente no sabe lo que tiene qu´e hacer, las armas no podran ayudarles; si lo saben las armas ´ no podran detenerles. ´ Solo en ciertos momentos las personas est ´ an lo bastante “unidas” para rebelarse con ´ ´exito. Los dominantes mas l ´ ucidos saben que pueden estar seguros mientras puedan contener tales intentos antes de ´ que desarrollen demasiado impulso y autoconciencia, sea mediante represion f ´ ´ısica directa o mediante las varias especies de desviacion mencionadas arriba. Apenas importa que la gente se d ´ ´e cuenta mas´ tarde de que han sido enganados, que hubieran tenido la victoria en sus manos s ˜ olo de haberlo sabido: ´ una vez que la oportunidad ha pasado, es demasiado tarde. Las situaciones ordinarias estan llenas de confusiones, pero los problemas no son normalmente tan ´ urgentes. En una situacion radical las cosas se simplifican a la vez que se aceleran: los problemas se ´ vuelven mas claros, pero hay menos tiempo para resolverlos. ´ El caso extremo se dramatiza en una famosa escena del Potemkin de Eisenstein. Los marineros amotinados, con las cabezas cubiertas por una lona, han sido alineados para ser fusilados. Los guardias apuntan sus rifles y reciben la orden de disparar. Uno de los marineros grita: “¡Hermanos! ¿Sab´eis contra quienes disparais?”. Los guardias vacilan. Se da la orden otra vez. Tras una incertidumbre angustiosa los ´ guardias bajan sus armas. Ayudan a los marineros a atacar el almac´en de armas, se unen a ellos contra los oficiales y la batalla pronto es ganada. Notese que incluso en esta confrontaci ´ on violenta el resultado es m ´ as un asunto de autoconciencia ´ que de poder bruto: una vez que los guardias se ponen de parte de los marineros, la lucha ha acabado efectivamente. (El resto de la escena de Eisenstein —una larga pelea entre un malvado oficinista y un h´eroe revolucionario martirizado— es mero melodrama). En contraste con la guerra, en la que dos lados distintos se enfrentan conscientemente uno a otro, “la lucha de clases no es solo una lucha lanzada con- ´ tra un enemigo externo, la burgues´ıa, es tambi´en la lucha del proletariado contra s´ı mismo: contra los efectos devastadores y degradantes del sistema capitalista sobre su conciencia de clase” (Lukacs, ´ Historia y conciencia de clase). La revolucion moderna tiene la cualidad peculiar de que la mayor ´ ´ıa explotada gana automaticamente tan pronto como llega a ser colectivamente consciente del juego que se juega. ´ El oponente del proletariado no es en ultima instancia sino el producto de su propia actividad alienada, ´ bien en la forma economica del capital, la forma pol ´ ´ıtica de partidos y burocracias sindicales, o la forma psicologica del condicionamiento espectacular. Los dominadores son una minor ´ ´ıa tan pequena que ˜ ser´ıan aplastados inmediatamente si no hubieran conseguido embaucar a una amplia proporcion de la ´ poblacion para que se identifiquen con ellos, o tomen al menos su sistema como dado; y especialmente ´ para que lleguen a dividirse entre ellos. La lona en la cara, que deshumaniza a los amotinados, haciendo mas f ´ acil para los guardias dispa- ´ rar, simboliza esta tactica de divide-et-impera. El grito “¡Hermanos!” representa la contrat ´ actica de la ´ confraternizacion´ . Aunque la confraternizacion refuta la mentira sobre lo que est ´ a sucediendo en otras partes, su poder ´ reside en su mayor parte en el efecto emocional del encuentro humano directo, que recuerda a los soldados que los insurgentes son personas no esencialmente diferentes de ellos mismos. El estado trata naturalmente de impedir tal contacto llevando tropas de otras regiones que no est´en familiarizadas con lo que esta teniendo lugar y que, si es posible, no hablen siquiera la misma lengua; y reemplaz ´ andolas ´ rapidamente si a pesar de todo llegan a contaminarse demasiado por las ideas rebeldes. (¡A algunas de ´ las tropas rusas enviadas a aplastar la revolucion h ´ ungara de 1956 les dijeron que estaban en Alemania ´ y que las personas que se les enfrentaban en las calles eran Nazis resurgidos!). Para descubrir y eliminar a los elementos mas radicales, un gobierno provoca a veces deliberadamente ´ una situacion que llevar ´ a a una excusa para la represi ´ on violenta. Este es un juego peligroso, sin embargo, ´ porq ue, como el incidente del Potemkin, forzar la cuestion puede provocar que las fuerzas armadas se ´ pongan de parte de la gente. Desde el punto de vista de los dominadores la estrategia optima es blandir ´ la amenaza solo lo suficiente, de forma que no necesite arriesgar el momento decisivo. Esto funcion ´ o en ´ Polonia en 1980–81. Los burocratas rusos sab ´ ´ıan que invadir Polonia podr´ıa traer consigo su propia ca´ıda; pero la amenaza constantemente insinuada de tal invasion consigui ´ o intimidar a los trabajadores ´ radicales polacos, que pod´ıan facilmente haber derribado el estado, por tolerar la persistencia de fuerzas ´ 37 militares-burocraticas dentro de Polonia. ´ Estas pudieron finalmente reprimir el movimiento sin tener que ´ llamar a los rusos. 3.14. Internacionalismo “Los que hacen las revoluciones a medias solo cavan su propia tumba”. Un movimiento revolucionario ´ no puede obtener una victoria local y esperar entonces coexistir pac´ıficamente con el sistema hasta estar listo para intentar algo mas. Todos los poderes existentes dejar ´ an de lado sus diferencias para destruir ´ cualquier movimiento popular verdaderamente radical antes de que se extienda. Si no pueden aplastarlo militarmente, lo estrangularan econ ´ omicamente (las econom ´ ´ıas locales son ahora tan globalmente interdependientes que ningun pa ´ ´ıs quedar´ıa inmune a tal presion). El ´ unico modo de defender una revo- ´ lucion es extenderla, tanto cualitativamente como geogr ´ aficamente. La ´ unica garant ´ ´ıa contra la reaccion´ interna es la liberacion radical de todos los aspectos de la vida. La ´ unica garant ´ ´ıa contra la intervencion´ externa es la rapida internacionalizaci ´ on de la lucha. ´ La expresion m ´ as profunda de la solidaridad internacionalista es, por supuesto, hacer una revoluci ´ on´ paralela en su propio pa´ıs (1848, 1917–1920, 1968). Si esto no es posible, la tarea mas urgente es al ´ menos prevenir la intervencion contrarrevolucionaria ´ desde el propio pa´ıs, como cuando los trabajadores ingleses presionaron a su gobierno para que no apoyase a los estados esclavistas durante la Guerra Civil Americana (incluso cuando esta significaba mayor desempleo debido a la falta de importaciones de algodon); o cuando los trabajadores occidentales se pusieron en huelga y se sublevaron contra los ´ intentos de sus gobiernos de apoyar las fuerzas reaccionarias durante la guerra civil que sucedio a la ´ revolucion rusa; o cuando personas de Europa y Am ´ ´erica se opusieron a la represion de sus pa ´ ´ıses de vueltas anticoloniales. Desafortunadamente, incluso tales esfuerzos defensivos m´ınimos son bastante raros. El apoyo internacionalista positivo es todav´ıa mas dif ´ ´ıcil. Mientras los dominadores mantienen el control de los pa´ıses mas poderosos, el refuerzo personal directo se complica y se limita. Las armas y otros suministros pueden ´ ser interceptados. A veces ni siquiera las comunicaciones llegan hasta que es demasiado tarde. Algo que consigue trascender es un anuncio de un grupo que ha renunciado a su poder sobre otro o a sus reclamaciones contra otro. La revuelta fascista de 1936 en Espana, por ejemplo, tuvo una de sus ˜ bases principales en el Marruecos espanol. Muchas de las tropas de Franco eran marroqu ˜ ´ıes y las fuerzas antifascistas podr´ıan haber explotado este hecho declarando a Marruecos independiente, incitando de este modo una revuelta en la retaguardia de Franco y dividiendo sus fuerzas. La probable ampliacion´ de tal revuelta a otros pa´ıses arabes podr ´ ´ıa haber desviado al mismo tiempo las fuerzas de Mussolini, que apoyaban a Franco, para defender las posesiones italianas en el norte de Africa. Pero los l ´ ´ıderes del gobierno del Frente Popular espanol rechazaron esta idea por miedo a que un est ˜ ´ımulo tal del anticolonialismo alarmara a Francia e Inglaterra, de las cuales estaban esperando ayuda. No es necesario decir que esta ayuda nunca llego de ninguna forma ´ 11 . De modo similar, si antes de que los seguidores de Khomeini pudieran consolidar su poder, los iran´ıes insurgentes de 1979 hubieran apoyado la total autonom´ıa de los kurdos, baluchis y azerbaianes, podr´ıa haberlos ganado como firmes aliados de las tendencias iran´ıes mas radicales y podr ´ ´ıa haber extendido la revolucion a los pa ´ ´ıses adyacentes donde se hab´ıa traslapado porciones de aquellas gentes, mientras socavaban simultaneamente a los seguidores reaccionarios de Khomeini en Ir ´ an. ´ Estimular la autonom´ıa de otros no implica apoyar cualquier organizacion o r ´ ´egimen que pueda aprovecharse de ello. Es cuestion simplemente de dejar que los marroqu ´ ´ıes, los kurdos, o cualquiera 11Si esta cuestion hubiera sido expuesta abiertamente a los trabajadores espa ´ noles (que ya hab ˜ ´ıan prescindido del vacilante gobierno del Frente Popular cogiendo las armas y resistiendo al golpe fascista por s´ı mismo, y en el proceso desencadeno la ´ revolucion) ellos probablemente hubiesen estado de acuerdo en conceder la independencia a Marruecos. Pero en cuanto fueron ´ dominados por los l´ıderes pol´ıticos —incluyendo incluso a muchos l´ıderes anarquistas— al tolerar a este gobierno en nombre de la unidad antifascista, no pudieron ser conscientes de tales temas. La revolucion espa ´ nola sigue siendo la experiencia revolucionaria m ˜ as rica de la historia, aunque fue complicada y oscurecida ´ por la guerra civil simultanea contra Franco y por las agudas contradicciones dentro del campo antifascista, que —junto a dos o ´ tres millones de anarquistas y anarcosindicalistas y un contingente considerablemente mas peque ´ nos de marxistas revolucionarios ˜ (POUM)— inclu´ıa republicanos burgueses, autonomistas ´etnicos, socialistas y estalnistas, con los ultimos en particular haciendo ´ todo lo que estaba en su mano para reprimir la revolucion. Las historias m ´ as comprehensivas son ´ Revolution and the War in Spain de Pierre Brou´e y Emile T´emime, y The Spanish Revolucion de Burnett Bolloten (´este ultimo est ´ a tambi ´ ´en sustancialmente incorporado en el trabajo final monumental de Bolloten, The Spanish Civil War). Algunos buenos relatos de primera mano estan en ´ Homage to Catalonia de George Orwell, The Spanish Cockpit de Franz borkenau y Red Spanish Notebook de Mary Low y Juan Brea. Otros libros ´ dignos de leerse son Lessons of the Spanish Revolution de Vernon Richards, To Remember Spain de Murray Bookchin, The Spanish Labyrinth de Gerald Brenan, Sam Dolgoff: The Anarchist Collectives, Abel Paz: Durruti: The People Arme y V´ıctor Alba y Stephen Schwartz: Spanish Marxism versus Soviet Communism: A History of the P.O.U.M. 38 resuelva sus propios acontecimientos. La esperanza es que el ejemplo de una revolucion antijer ´ arquica ´ en un pa´ıs inspire a otros a contestar sus propias jerarqu´ıas. Esta es nuestra unica esperanza, pero no es enteramente irreal. El contagio de un movimiento genui- ´ namente liberado nunca debe despreciarse. 39 Cap´ıtulo 4 Renacimiento “Se dira, naturalmente, que un esquema como el que aqu ´ ´ı se expone es en realidad poco practico, y va contra la naturaleza humana. Es totalmente cierto. Es poco pr ´ actico, y va contra ´ la naturaleza humana. Es por esto por lo que merece la pena llevarse a cabo, y por lo que uno lo propone. Pues, ¿qu´e es un esquema practico? Un esquema pr ´ actico es un esquema tal que ´ ya existe o que puede llevarse a cabo bajo las condiciones actuales. Pero precisamente uno se opone a las condiciones; y cualquier esquema que aceptase estas condiciones ser´ıa equ´ıvoco y estupido. Las condiciones ser ´ an superadas, y la naturaleza humana cambiar ´ a. Lo ´ unico que se ´ sabe realmente sobre la naturaleza humana es que cambia. El cambio es la unica cualidad que ´ podemos predicar de ella. Los sistemas que fracasan son los que conf´ıan en la permanencia de la naturaleza humana, y no en su crecimiento y desarrollo”. Oscar Wilde, El alma del hombre bajo el socialismo. 4.1. Los utopicos no prev ´ en la diversidad postrevolucionaria ´ Marx consideraba presuntuoso intentar predecir como vivir ´ ´ıan las personas en una sociedad libre. “Les tocara a esas personas decidirlo, cuando y qu ´ ´e quieren hacer y qu´e medios emplear. Yo no me siento capacitado para ofrecer ningun consejo en esta materia. Ellos presumiblemente ser ´ an tan inteligentes al ´ menos como nosotros” (carta a Kautsky, 1 de febrero de 1881). Su modestia con respecto a esto es mayor que la de quienes le acusan de arrogancia y autoritarismo aunque no vacilan en proyectar sus propias fantas´ıas al pronunciarse acerca de qu´e sociedad puede o no ser posible. Es cierto, sin embargo, que si Marx hubiera sido un poco mas expl ´ ´ıcito acerca de lo que imaginaba, habr´ıa sido mas dif ´ ´ıcil para los estalinistas burocratas fingir que llevaban a cabo sus ideas. Un cianotipo ´ exacto de una sociedad liberada no es posible ni necesario, pero la gente debe tener alguna nocion de su ´ naturaleza y viabilidad. La creencia de que no hay ninguna alternativa practica al actual sistema es algo ´ que mantiene a la gente resignada. Las especulaciones utopicas pueden ayudar a que nos liberemos del h ´ abito de tomar el status quo ´ como algo dado, conseguir pensar sobre lo que realmente queremos y lo que es posible. Lo que las hace “utopicas” en el sentido peyorativo que Marx y Engels criticaron es que no tienen en cuenta las ´ condiciones presentes. No hay generalmente ninguna nocion seria acerca de c ´ omo podr ´ ´ıamos llevar las cosas de aqu´ı hasta all´ı. Al ignorar los poderes represivos y cooptadores del sistema, los autores utopicos imaginan generalmente un cambio acumulativo simplista suponiendo que, con la ampliaci ´ on de ´ las comunidades o de las ideas utopicas, llevar ´ ´ıan a mas gente a unirse y el viejo sistema se derrumbar ´ ´ıa sencillamente. Espero que este texto haya dado algunas ideas mas realistas de c ´ omo podr ´ ´ıa venir una nueva sociedad. En todo caso, ir´e mas all ´ a y har ´ ´e alguna especulacion propia. ´ Admitamos para simplificar que una revolucion victoriosa se ha extendido en todo el mundo sin una ´ gran destruccion de las infraestructuras b ´ asicas, a fin de que no tengamos ya que tener en cuenta los ´ problemas de la guerra civil, amenazas de intervencion externa, confusiones de la desinformaci ´ on o ´ retrasos ocasionados por importantes reconstrucciones de emergencia, y podamos examinar algunas de las cuestiones que podr´ıan aparecer en una sociedad nueva, que se ha transformado fundamentalmente. Aunque para mayor claridad utilizar´e el tiempo futuro en lugar del condicional, las ideas presentadas aqu´ı son simplemente posibilidades a considerar, no reglas o predicciones. Si ocurre alguna vez una 40 revolucion tal, unos a ´ nos de experimentaci ˜ on popular cambiar ´ an tanto las cosas que las predicciones ´ mas atrevidas parecer ´ an pronto rid ´ ´ıculamente t´ımidas y carentes de imaginacion. Todo lo que podemos ´ hacer es imaginar los problemas a que haremos de frente al principio y las tendencias principales a desarrollar mas adelante. Pero cuanto m ´ as exploremos las hip ´ otesis, m ´ as preparados estaremos para las ´ nuevas posibilidades y menos riesgo habra de retornar inconscientemente a los viejos modelos. ´ Lejos de ser demasiado extravagantes, la mayor´ıa de las utop´ıas literarias son excesivamente estrechas, generalmente se limitan a una realizacion monol ´ ´ıtica de los deseos del autor. Como Marie Louise Berneri senala en el mejor estudio sobre este tema ( ˜ Journey Through Utopia), “Todas las utopias son, por supuesto, expresion de preferencias personales, pero sus autores normalmente tienen la vanidad de ´ suponer que sus gustos personales deber´ıan promulgarse como leyes; si se levantan temprano la totalidad de su comunidad imaginaria tendra que levantarse a las 4 de la ma ´ nana; si detestan los cosm ˜ ´eticos femeninos, utilizarlos sera un crimen; si son maridos celosos, la infidelidad ser ´ a castigada con la muerte”. ´ Si hay algo que se puede predecir con confianza sobre la nueva sociedad, es que estara m´ as all ´ a de ´ la imaginacion de cualquier individuo o de cualquier descripci ´ on posible realizada por una sola persona. ´ Las diferentes comunidades reflejaran toda clase de gustos —est ´ ´etico y cient´ıfico, m´ıstico y racionalista, de alta tecnolog´ıa y neoprimitivo, solitario y comunal, hacendoso y perezoso, espartano y epicureo, ´ tradicional y experimental —evolucionando continuamente hacia todo tipo de nuevas e imprevisibles combinaciones1 . 4.2. Descentralizacion y coordinaci ´ on´ Habra una fuerte tendencia hacia la descentralizaci ´ on y la autonom ´ ´ıa local. Las pequenas comu- ˜ nidades promoveran h ´ abitos de cooperaci ´ on, posibilitar ´ an la democracia directa, y har ´ an posible una ´ experimentacion social m ´ as rica: si un experimento local falla, s ´ olo un peque ´ no grupo sufrir ˜ a las con- ´ secuencias (y otros podran ayudar); si tiene ´ ´exito se imitara y se extender ´ an sus ventajas. Un sistema ´ descentralizado es tambi´en menos vulnerable a una ruptura accidental o al sabotaje. (Este ´ ultimo, sin ´ embargo, sera probablemente insignificante de todas formas: una sociedad liberada tendr ´ a seguramente ´ muchos menos enemigos airados de los que produce constantemente la sociedad actual). Pero la descentralizacion puede favorecer tambi ´ ´en el control jerarquico aislando a las personas entre ´ s´ı. Y hay cosas que pueden organizarse mejor a gran escala. Una gran fabrica de acero tiene m ´ as efi- ´ cacia energ´etica y es menos perjudicial al ambiente que un horno de fundicion en cada comunidad. El ´ capitalismo ha tendido a sobrecentralizarse en ciertos terrenos en que una mayor diversidad y autosufi- ciencia tendr´ıa mas sentido, pero su competencia irracional ha fragmentado tambi ´ ´en muchas cosas que pod´ıan ser mas susceptibles de regularizarse o coordinarse centralmente. Como se ´ nala Paul Goodman ˜ en People or Personnel (libro que esta lleno de ejemplos interesantes sobre los pros y los contras de la ´ descentralizacion en diferentes contextos actuales), d ´ onde, c ´ omo y cu ´ ando descentralizar son cuestio- ´ nes emp´ıricas que requeriran experimentaci ´ on. Todo lo que podemos decir es que la nueva sociedad ´ sera probablemente tan descentralizada como sea posible, pero sin hacer de ello un fetiche. La mayor ´ ´ıa de las cosas pueden estar al cuidado de grupos pequenos o comunidades locales; los consejos regionales ˜ y mundiales se limitaran a temas de amplias ramificaciones o que funcionan mejor a una escala signi- ´ ficativa, como la restauracion del entorno, la exploraci ´ on del espacio, la resoluci ´ on de las disputas, el ´ control de las epidemias, la coordinacion de la producci ´ on global, la distribuci ´ on, el transporte y la co- ´ municacion, y el sostenimiento de ciertos medios especializados (e. g. cl ´ ´ınicas o centros de investigacion´ de alta tecnolog´ıa). Se dice a menudo que la democracia directa funciono bastante bien en las asambleas de los pueblos ´ antiguos, pero que el tamano y complejida de las sociedades modernas la hace imposible. ¿C ˜ omo pueden ´ millones de personas expresar su propio punto de vista sobre cada asunto? No lo necesitan. La mayor´ıa de los asuntos practicos se reducen finalmente a un n ´ umero limitado de ´ opciones; una vez que se han declarado ´estas y se han adelantado los argumentos mas significativos, se ´ puede llegar a una decision sin m ´ as. Los observadores de los soviets de 1905 y de los consejos obreros ´ hungaros de 1956 se extra ´ naron de la brevedad de las manifestaciones de la gente y la rapidez con que se ˜ tomaban decisiones. Los que iban al grano eran elegidos como delegados; los que manten´ıan un discurso vac´ıo fueron muy criticados por hacer perder el tiempo a la gente. 1P.M.: Bolo’bolo (1983; nueva edicion: Semiotext(e), 1995) tiene el m ´ ´erito de ser una de las pocas utop´ıas que reconoce y aprueba plenamente esta diversidad. Dejando de lado sus ligerezas e idiosincracias y sus nociones mas bien poco realistas sobre ´ como podemos llegar all ´ ´ı, toca un monton de problemas y posibilidades de una sociedad postrevolucionaria. ´ 41 Para asuntos mas complicados se pueden elegir comit ´ ´es que investiguen las diferentes posibilidades y vuelvan a informar a las asambleas sobre las ramificaciones de las diferentes opciones. Una vez que se adopta un plan, comit´es mas peque ´ nos pueden continuar supervisando su evoluci ˜ on, notificando a ´ las asambleas cualquier nuevo asunto relevante que pueda sugerir cambios. En los temas controvertidos se podran proponer comit ´ ´es multiples que reflejen perspectivas opuestas (e. g., protecnol ´ ogicos contra ´ antitecnologicos) para facilitar la formulaci ´ on de propuestas alternativas y puntos de vista diferentes. ´ Como siempre, los delegados no impondran decisiones (excepto con respecto a la organizaci ´ on de su ´ propio trabajo) y se elegiran de modo rotativo y sujetos siempre a la destituci ´ on, asegurando as ´ ´ı que hagan un buen trabajo y que sus responsabilidades temporales no se les suban a la cabeza. Su trabajo estara abierto al examen p ´ ublico y las decisiones finales siempre revertir ´ an a las asambleas. ´ Las tecnolog´ıas modernas de informatica y telecomunicaci ´ on permitir ´ an que cualquiera compruebe ´ instantaneamente los datos y sus proyecciones por s ´ ´ı mismos, as´ı como comunicar sus propias propuestas. A pesar de la actual propaganda tales tecnolog´ıas no promueven automaticamente la participaci ´ on´ democratica; pero tienen el potencial de facilitarla si son modificadas adecuadamente y puestas bajo ´ control popular2 . Las telecomunicaciones tambi´en haran a los delegados menos necesarios que durante los movimien- ´ tos radicales previos, cuando funcionaban en gran medida como simples portadores de informacion de ´ un sitio a otro. Pueden circular propuestas diversas y discutirse a la vez, y si un tema tuviera el suficiente inter´es las reuniones del consejo se transmitiran en directo a las asambleas locales, posibilitando que ´ estas confirmen, modifiquen o repudien las decisiones de los delegados. Pero cuando los temas no son particularmente pol´emicos, bastara probablemente con enviar emisarios ´ libres. Habiendo llegado a alguna decision general (e. g. “Este edificio debe remodelarse para servir como ´ guarder´ıa”), una asamblea puede simplemente pedir voluntario o formar un comit´e electo para llevarla a cabo sin preocuparse de un control riguroso. 4.3. Salvaguardas contra abusos Los puristas ociosos pueden siempre prever posibles abusos. “¡Aha! ¡Qui ´ ´en sabe qu´e maniobras elitistas y sutiles pueden llevar a cabo estos delegados y especialistas tecnocraticos!” No es menos cierto que ´ un gran numero de personas no pueden vigilar directametne cada detalle en todo momento. Ninguna ´ sociedad puede evitar contar en alguna medida con la buena voluntad y el sentido comun de la gente. ´ El hecho es que los abusos son menos posibles bajo la autogestion generalizada que bajo cualquier otra ´ forma de organizacion social. ´ Las personas que han sido lo bastante autonomas para inaugurar una sociedad autogestionada es- ´ taran naturalmente atentas a cualquier reemergencia de jerarqu ´ ´ıa. Vigilaran c ´ omo los delegados llevan ´ a cabo sus mandatos, y les “turnaran” tan frecuentemente como sea posible. Para algunos prop ´ ositos ´ podran elegir delegados por sorteo, como los antiguos atenienses, para eliminar las tendencias que redu- ´ cen una eleccion a concurso de popularidad o una suma de tratos. En los asuntos que necesitan expertos ´ t´ecnicos, ´estos seran cuidadosamente vigilados hasta que el conocimiento necesario se ampl ´ ´ıe o la tec- 2Aunque la llamada revolucion en red se ha limitado hasta aqu ´ ´ı principalmente a la circulacion incrementada de trivialidades ´ para espectadores, las modernas tecnolog´ıas de la comunicacion contin ´ uan jugando un importante papel en el socavamiento de ´ reg´ımenes totalitarios. Hace anos los bur ˜ ocratas estalinistas mutilaron su propio funcionamiento restringiendo la accesibilidad ´ de las maquinas fotocopiadoras e incluso para que no pudieron utilizarse para reproducir escritos ´ samizdat. Las tecnolog´ıas mas´ nuevas han demostrado ser incluso mas dif ´ ´ıciles de controlar: “El diario conservador Guangming Daily informaba de nuevas medidas de refuerzo destinadas a unos 90.000 faxes ilegales estimados en Beijing. Los especialistas en asuntos chinos dicen que el r´egimen teme que la proliferacion de m ´ aquinas de fax permita ´ que la informacion fluya demasiado r ´ apidamente. Tales m ´ aquinas fueron utilizadas extensivamente durante las manifestaciones ´ estudiantiles en 1989 que resultaron en una represion militar. . . En el confort de sus propios hogares en las capitales occidentales, ´ como Londres, los opositores pod´ıan enviar mensajes a los activistas de Arabia Saud´ı que, descargandolos v ´ ´ıa Internet en sus propias casas, ya no ten´ıan que temer que golpeasen en la puerta en medio de la noche. . . Todo asunto tabu de la pol ´ ´ıtica a la pornograf´ıa se extiende mediante mensajes electronicos an ´ onimos m ´ as all ´ a de la garra de acero del gobierno. . . Muchos saud ´ ´ıes se encontraron discutiendo abiertamente sobre religion por primera vez. Ateos y fundamentalistas se pelean en el ciberespacio saud ´ ´ı, una novedad en un pa´ıs donde el castigo por apostas´ıa es la muerte. . . Pero prohibir Internet no es posible sin borrar todos los operadores y l´ıneas telefonicas. . . Los expertos afirman que aquellos que quieran trabajar los bastante duro para conseguirlo, todav ´ ´ıa es poco lo que cualquier gobierno puede hacer para denegar totalmente el acceso a la informacion en Internet. Correos encriptados y ´ suscripciones a proveedores de servicio fuera del pa´ıs son dos opciones de seguridad accesibles para individuos “informaticamente” ´ avisados para evitar los actuales controles de Internet. . . Si hay algo que los gobiernos represivos asiaticos temen m ´ as que el acceso ´ sin restriccion a recursos medi ´ aticos exteriores, es que la competitividad de sus naciones en la r ´ apidamente creciente industria de ´ la informacion pueda verse comprometida. Ya se han o ´ ´ıdo protestas en voz alta de los c´ırculos comerciales de Singapur, Malasia y China de que censurando Internet pueden, finalmente, estorbar las aspiraciones de las naciones a ser tecnologicamente las m ´ as´ avanzadas de la region”. ( ´ Christian Science Monitor, 11 de agosto de 1993, 24 de agosto de 1995 y 12 de noviembre de 1996). 42 nolog´ıa en cuestion se simplifique o se supere. Se designar ´ an observadores esc ´ ´epticos para dar la alarma a la primera senal de trampa. Un especialista que d ˜ ´e informacion falsa ser ´ a descubierto r ´ apidamente y ´ publicamente desacreditado. La insinuaci ´ on m ´ as leve de cualquier conspiraci ´ on jer ´ arquica o de cualquier ´ practica explotadora o monopol ´ ´ıstica despertara el esc ´ andalo universal y ser ´ a eliminada por ostracismo, ´ confiscacion, represi ´ on f ´ ´ısica o cualquier otro medio que se estime necesario. Estas y otras precauciones estaran siempre a disposici ´ on de los que se preocupen por los potenciales ´ abusos, pero dudo que sean necesarias a menudo. Cuando se trate de cuestiones importantes, la gente puede insistir cuanto quiera en vigilar o controlar. Pero en la mayor´ıa de casos daran probablemente a ´ los delegados un margen razonable de libertad de accion para utilizar su propio criterio y creatividad. ´ La autogestion generalizada evita tanto las formas jer ´ arquicas de la izquierda tradicional como las ´ formas simplistas del anarquismo. No se cine a ninguna ideolog ˜ ´ıa, ni siquiera de tipo “antiautoritario”. Si un problema exige algun tipo de conocimiento especializado o alg ´ un grado de “liderazgo”, las personas ´ implicadas se daran pronto cuenta de esto y har ´ an lo que consideren oportuno sin preocuparse de si los ´ dogmas radicales de hoy en d´ıa lo aprueban o no. Para ciertas funciones no conflictivas pueden encontrar mas convenientemente nombrar especialistas por per ´ ´ıodos indefinidos de tiempo, destituy´endolos solo ´ en el caso improbable de que abusen de su posicion. En situaciones de emergencia en que son esen- ´ ciales decisiones rapidas (e. g. apagar incendios) designar ´ an a personas con los poderes de autoridad ´ provisionales que sean necesarios. 4.4. Consenso, dominio de la mayor´ıa y jerarqu´ıas inevitables Pero estos casos seran excepcionales. La regla general ser ´ a el consenso cuando sea practicable, la ´ mayor´ıa cuando sea necesario. Un personaje en News from Nowhere de William Morris (una de las utop´ıas mas sensatas, alegres y realistas) pone el ejemplo de si un puente de metal debe ser sustituido por otro ´ de piedra. En la siguiente Mote (asamblea de la comunidad) se propone esto. Si hay un consenso claro, el tema se resuelve y se procede a llevar adelante los detalles de su realizacion. Pero ´ si unos cuantos vecinos discrepan, si piensan que el maldito puente de acero sera´ util todav ´ ´ıa y no quieren preocuparse de construir uno nuevo, no votan en esta cuestion, sino que pospo- ´ nen la discusion formal hasta la siguiente Mote; y mientras tanto se difunden los argumentos ´ en pro y en contra, de los cuales algunos son impresos, de forma que todo el mundo sepa lo que esta ocurriendo; y cuando la Mote vuelve a reunirse otra vez hay una discusi ´ on regular y ´ por ultimo se vota mediante alzamiento de manos. Si el margen entre las opiniones divididas ´ es estrecho, la cuestion es aplazada de nuevo para una discusi ´ on m ´ as a fondo; si el margen ´ es amplio, se pregunta a la minor´ıa si se someter´ıan a la opinion m ´ as general, lo que ocurre ´ con frecuencia, mas a ´ un, es lo m ´ as com ´ un. Si se niegan, la cuesti ´ on se debate por tercera ´ vez, en la que, si la minor´ıa no ha aumentado perceptiblemente, cede siempre; aunque creo que existe una regla medio olvidada por la que pueden todav´ıa ir mas all ´ a con ello; pero lo ´ que siempre sucede es que se convencen, tal vez no de que su punto de vista sea el peor, pero s´ı de que no pueden persuadir o forzar a la comunidad a aceptarlo. Notese que lo que simplifica enormemente estos casos es que ya no hay ning ´ un inter ´ ´es economico ´ en conflicto —nadie tiene los medios o motivos para sobornar o embaucar a la gente a que vote de una forma u otra porque haga ocasionalmente una cantidad de dinero, controlo los medios de comunicacion, ´ o posea una compan˜´ıa de construccion o una parcela de tierra cercana a un sitio propuesto. En ausencia ´ de tales conflictos de inter´es, la gente se inclinara normalmente por la cooperaci ´ on y el compromiso, ´ aunque solo sea para aplacar a los oponentes y hacer la vida m ´ as f ´ acil para s ´ ´ı mismos. Algunas comunidades pueden tener disposiciones formales para acomodar a las minor´ıas (e. g. si, en lugar de votar simplemente no, un 20 % expresan una “objecion vehemente” a alguna propuesta, debe pasar por una ´ mayor´ıa del 60 %); pero no es probable que nadie abuse de tales poderes formales cuando sabe que el lado contrario puede hacer lo mismo. La solucion t ´ ´ıpica para los conflictos irreconciliables repetidos residir´ıa en la amplia diversidad de culturas: si los que prefieren puentes de metal, etc., son constantemente derrotados en las elecciones por los tradicionalistas de artes y oficios tipo Morris, pueden siempre trasladarse a alguna comunidad vecina donde prevalezcan gustos con los que congenie mejor. La insistencia en el consenso total solo tiene sentido cuando el n ´ umero de personas involucradas es ´ relativamente pequeno y el tema no es urgente. Entre un n ˜ umero de personas amplio la completa unani- ´ midad raramente es posible. Es absurdo sostener el derecho de una minor´ıa a obstruir constantemente a la mayor´ıa por miedo a una posible tiran´ıa de la mayor´ıa; o imaginar que tales problemas desapareceran´ si evitamos las “estructuras”. 43 Como puso de manifiesto un art´ıculo bien conocido desde hace muchos anos (Jo Freeman: ˜ The Tyranny of Structurelessness), no hay algo que pueda llamar grupo “sin estructura”, sino simplemente diferentes tipos de estructuras. Un grupo no estructurado acaba generalmente siendo dominado por un camarilla que posea alguna estructura efectiva. Los miembros no organizados no tienen modo de controlar a esta ´elite, especialmente cuando su ideolog´ıa anti-autoritaria les impide admitir que existe. Al no reconocer el dominio de la mayor´ıa como un respaldo suficiente cuando no se puede obtener unanimidad, los anarquistas y consensistas son a menudo incapaces de llegar a decisiones practicas si ´ no es siguiendo a l´ıderes de hecho que estan especializados en manipular a la gente para llevarla a la ´ unanimidad (aunque solo sea por su capacidad para aguantar reuniones interminables hasta que toda ´ la oposicion se ha aburrido y se ha ido a casa). Al rechazar quisquillosamente los consejos obreros o ´ cualquier otra cosa con alguna mancha de coercion, generalmente se acaban contentando con proyectos ´ mucho menos radicales que compartan un m´ınimo denominador comun. ´ Es facil se ´ nalar errores en los consejos obreros del pasado, que era, despu ˜ ´es de todo, improvisaciones apresuradas por gente involucrada en luchas desesperadas. Pero aunque aquellos breves esfuerzos no fueran modelos perfectos a imitar ciegamente, representan sin embargo el paso mas pr ´ actico en la direc- ´ cion correcta que se ha dado hasta el momento. El art ´ ´ıculo de Riesel sobre los consejos (“Preliminares sobre los consejos y la organizacion consejista”) discute las limitaciones de estos viejos movimientos, y ´ subraya correctamente que el poder consejista deber´ıa entenderse como la soberan´ıa de las asambleas populares como un todo, no simplemente consejos de delegados que han elegido. Grupos de obreros radicales en Espana, queriendo evitar cualquier ambig ˜ uedad sobre este ¨ ultimo punto, se han definido a ´ s´ı mismos como “asamblearios” o “asamble´ıstas” mas que como “consejistas”. Uno de los panfletos del ´ CMDO (“Mensaje a todos los trabajadores”) especifica los siguientes rasgos esenciales de la democracia consejista: Disolucion de todo poder externo ´ Democracia directa y total Unificacion pr ´ actica de decisi ´ on y ejecuci ´ on´ Delegados que pueden ser revocados en cualquier momento por quienes los han nombrado Abolicion de la jerarqu ´ ´ıa y de las especialidades independientes Gestion y transformaci ´ on consciente de todas las condiciones de la vida liberada ´ Participacion permanente creativa de las masas ´ Extension y coordinaci ´ on internacionalistas ´ Una vez se han reconocido y llevado a cabo estos rasgos, poco importara que la gente se refiera a ´ la nueva forma de organizacion social como “anarqu ´ ´ıa”, “comunalismo”, “anarquismo comunista”, “comunismo consejista”, “comunismo libertario”, “socialismo libertario”, “democracia participativa” o “autogestion generalizada”, o en que sus diferentes componentes superpuestos se llamen “consejos obreros”, ´ “consejos antitrabajo”, “consejos revolucionarios”, “asambleas revolucionarias”, “asambleas populares”, “comit´es populares”, “comunas”, “colectivos”, “kibbutzs”, “bolod”, “motes”, “grupos de afinidad” o cualquier otra cosa. (El t´ermino “autogestion generalizada” no es desgraciadamente muy atractivo, pero tiene ´ la ventaja de referirse tanto a los medios como a los fines a la vez que se halla libre de las connotaciones enganosas de t ˜ ´erminos como “anarqu´ıa” o “comunismo”). En cualquier caso, es importante recordar que la organizacion formal a gran escala ser ´ a la excep- ´ cion. La mayor parte de los asuntos locales pueden manejarse directa e informalmente. Individuos o ´ pequenos grupos saldr ˜ an simplemente adelante y har ´ an lo que parezca apropiado en cada situaci ´ on´ (“ad-hocracia”). El dominio de la mayor´ıa sera simplemente un ´ ultimo recurso en el n ´ umero cada vez ´ menor de casos en que los conflictos de inter´es no pueden resolverse de otro modo. Una sociedad no jerarquica no supone que cualquiera llegue m ´ agicamente a tener el mismo talento ´ o deba participar en todo en igual medida; significa simplemente que las jerarqu´ıas materialmente basadas y reforzadas han sido eliminadas. Aunque las diferencias de capacidad disminuiran indudablemente ´ cuando todos sean estimulados a desarrollar sus plenos potenciales, lo importante es que cualquier diferencia que permanezca ya no se transforme en diferencia de riqueza o de poder. Las personas podran tomar parte en un rango mucho mayor de actividades que ahora, pero no ten- ´ dra que rotar todas las posiciones todo el tiempo si no quieren hacerlo. Si alguien tiene una afici ´ on y ´ 44 destreza especiales para una determinada tarea, otros probablemente estaran contentos de permitirle ´ realizarla cuanto quiera —al menos hasta que alguien mas quiera llevarla a su vez a cabo. Las “es- ´ pecializaciones independientes” (el control monopolista sobre la informacion o sobre las tecnolog ´ ´ıas socialmente vitales) seran abolidas; pero florecer ´ an las especializaciones no dominadoras, abiertas. La ´ gente pedira consejo a personas m ´ as entendidas cuando sienta la necesidad de hacerlo (aunque si es ´ curiosa o suspicaz siempre se animara a investigar por s ´ ´ı misma). Seran libres de someterse voluntaria- ´ mente como los estudiantes a un profesor, como los aprendices a un maestro, como los jugadores a un entrenador o como los actores a un director —permaneciendo libres tambi´en de abandonar la relacion´ en cualquier momento. En algunas actividades, como un grupo de cancion folk, cualquiera podr ´ a tomar ´ parte en seguida; otras, como la interpretacion de un concierte cl ´ asico, pueden requerir un entrenamien- ´ to rigurosos y una direccion coherente, con algunas personas asumiendo el papel de l ´ ´ıderes, otras que las siguen, y otras que se contentan con escuchar. Deber´ıa haber plenitud de oportunidades para ambos tipos. La cr´ıtica situacionista del espectaculo es la cr ´ ´ıtica de una tendencia excesiva en la sociedad actual; no implica que todos debamos ser “participantes activos” veinticuatro horas al d´ıa. Dejando aparte la necesaria custodia de los incompetentes mentales, la unica jerarquıa inevitable impuesta sera la del tiempo necesario para criar a los ni ´ nos hasta que sean capaces de dirigir sus asuntos. ˜ Pero en un mundo mas seguro y m ´ as sano podr ´ ´ıa dar a los chicos mas libertad y autonomıa de la que tienen ahora. Cuando se trata de abrirse a nuevas posibilidades de vida festiva, los adultos pueden aprender tanto de ellos como viceversa. Aqu´ı como en cualquier esfera, la regla general sera permitir ´ a la gente encontrar su propio nivel: una chica de diez anos que tome parte en algun proyecto puede ´ tener tanto que decir en ´el como sus coparticipantes adultos, mientras que un adulto no participante no tendra nada que decir. ´ La autogestion no supone que todos sean genios, simplemente que la mayorıa no son estupidos ´ totales. Es el sistema el que hace demandas poco realistas —al pretender que las personas a las que sistematicamente imbeciliza sean capaces de juzgar entre programas polıticos diferentes o reclamos publicitarios de mercancıas rivales, o de comprometerse en actividades tan complejas e importantes como la crianza de los ninos o la conduccion de un coche en una autopista concurrida. Con la superacion de ´ todos los pseudoproblemas pol´ıticos y economicos que son mantenidos ahora intencionadamente en la ´ incomprension, la mayor parte de los sucesos que se produzcan no seran tan complicados. ´ Cuando las personas tienen por primera vez la oportunidad de dirigir sus propias vidas cometeran´ indudablemente montones de errores; pero los descubriran y corregir ´ an pronto porque, a diferencia de ´ la jerarquıa, no tendran interes en encubrirlos. La autogestion no garantiza que la gente tomar ´ a siempre las decisiones correctas; pero cualquier otra forma de organizacion social garantiza que algun otro ´ tomara las decisiones por ellos. ´ 4.5. Eliminar las raıces de la guerra y el crimen La abolicion del capitalismo eliminar ´ a los conflictos de interes que ahora sirven como pretexto al estado. La mayorıa de las guerras actuales se basan en ultima instancia en conflictos econ ´ omicos; incluso ´ los antagonismos de tipo puramente ´etnico, religioso o ideologico derivan normalmente gran parte de su ´ motivacion real de la competencia economica, o de frustraciones psicol ´ ogicas que est ´ an en ´ ultima instan- ´ cia relacionadas con la represion pol ´ ´ıtica y economica. En la medida en que la competici ´ on desesperada ´ prevalece, se puede manipular facilmente a la gente haci ´ ´endola volver a sus modos de agrupacion tradi- ´ cionales y a disputas sobre diferencias culturales por las cuales no se molestar´ıan en circunstancias mas´ confortables. La guerra supone mucho mas trabajo, penas y riesgos que cualquier otra forma de actividad ´ constructiva; las personas con oportunidades reales de realizacion tendr ´ an cosas m ´ as interesantes que ´ hacer. Lo mismo es cierto para el crimen. Dejando de lado los “cr´ımenes” sin v´ıctimas (consumo de drogas, homosexualidad, etc.) la gran mayor´ıa de los cr´ımenes estan directa o indirectamente relacionados con ´ el dinero y dejaran de tener sentido tras la eliminaci ´ on del sistema mercantil. Las comunidades seran´ entonces libres de experimentar diversos m´etodos para resolver cualquier acto antisocial ocasional que pueda todav´ıa darse. Hay muchas posibilidades diferentes. Las personas implicadas pueden argumentar sus casos ante la comunidad local o un “jurado” elegido a suertes, que tratarıa de tomar las decisiones mas reconciliadoras ´ y rehabilitadores. Un ofensor convicto podrıa ser “condenado” a algun tipo de servicio publico —no a ´ un trabajo intencionalmente desagradable y degradante administrado por sadicos mezquinos, que simplemente producen mas colera y resentimiento, sino a proyectos m ´ as significativos y potencialmente ´ 45 atractivos que puedan iniciarle en intereses mas sanos (la restauracion ecologica, por ejemplo). Algunos ´ psicopatas incorregibles pueden tener que ser refrenados humanamente de una forma u otra, pero tales ´ casos serıan cada vez mas raros. (La actual proliferacion de violencia “gratuita” es una reaccion previsible a la alienacion social, una forma de que quienes no son tratados como personas reales tengan al ´ menos la satisfaccion macabra de ser reconocidos como amenazas reales). El ostracismo ser ´ a una medida ´ disuasoria simple y efectiva: el maton que se rıe de la amenaza de un castigo severo, que solo confirma ´ su prestigio de macho, se lo pensara mucho si sabe que todos le dar ´ an de lado. En los raros casos en que ´ esto se muestre inadecuado, la diversidad de culturas puede hacer del destierro una solucion factible: ´ un caracter violento que estuviera perturbando constantemente una comunidad tranquila puede que se ´ integrase muy bien en alguna region´ aspera y agitada, tipo salvaje oeste —o arriesgarse a represalias ´ menos apacibles. Estas son solo algunas de las posibilidades. La gente liberada descubrir ´ a indudablemente otras so- ´ luciones mas creativas, efectivas y humanas que cualquiera de las que podamos imaginar actualmente. ´ No digo que no vaya a haber problemas, solo que habra muchos menos que ahora, en que las personas ´ que se encuentran en la base de un orden social absurdo son severamente castigadas por sus crudos esfuerzos, mientras los que estan en la cima saquean el planeta con impunidad. ´ La barbarie del actual sistema penal solo es superada por su estupidez. Los castigos draconianos han ´ mostrado repetidamente no tener un efecto significativo en la proporcion de crımenes, que esta directa- ´ mente vinculada con los niveles de pobreza y desempleo tanto como con factores menos cuantificables pero igualmente obvios como el racismo, la destruccion de las comunidades urbanas, y la alienacion ge- ´ neral producida por el sistema espectacular —mercantil. La amenaza de anos en prision, que puede ser ´ un poderoso disuasor para alguien con un modo de vida satisfactorio, significa poco para quien no tiene otras salidas significativas. No es muy brillante eliminar programas sociales que ya son lastimosamente inadecuados con el fin de economizar, mientras se llenan las prisiones de presos al costo de cerca de un millon de dolares cada uno; pero como muchas otras polıticas sociales irracionales, esta tendencia persiste porque es reforzada por poderosos intereses creados3 . 4.6. Abolicion del dinero ´ Una sociedad liberada debera abolir la economıa monetario-mercantil por completo. Continuar aceptando la validez del dinero equivaldrıa a aceptar la dominacion continuada de quienes previamente lo ´ han acumulado, o de quienes tuvieran el desparpajo necesario para volver a acumularlo despues de cualquier redistribucion radical. Se necesitar ´ an todavıa otras formas de calculo “economico” para ciertos ´ propositos, pero su alcance cuidadosamente limitado tender ´ a a disminuir a medida que el aumento de ´ la abundancia material y la cooperatividad social las haga menos necesarias. Una sociedad postrevolucionaria puede tener una organizacion economica en tres niveles de esta ´ forma: 1. Ciertos bienes y servicios basicos ser ´ an libremente accesibles para todos sin ningun tipo de contabilidad. 2. Otros tambien seran libres, pero solo en cantidades limitadas, racionadas. ´ 3. Otros, clasificados como “lujos”, seran accesibles a cambio de “creditos”. 3 “En la era de post-guerra frıa los polıticos han descubierto en el acoso al crimen un sustituto del acoso al rojo. As´ı como el miedo al comunismo propago una expansion sin impedimentos del complejo industrial-militar, el acoso al crimen ha producido ´ el crecimiento explosivo del complejo industrial-correccional, tambi´en conocido como industria de control del crimen. Los que discrepan con esta agenda de mas prisiones son marcados como simpatizantes con los criminales y traidores a las vıctimas. Como ningun polıtico se arriesgara a llevar la etiqueta de ‘blando con el crimen’, una espiral interminable de polıticas destructivas esta barriendo el paıs. . . La represion y brutalizacion ser ´ a promovida mas bien por las instituciones que beneficiarios primeras ´ de tales polıticas. Como California incremento su poblacion presa de 19.000 a 124.000 personas en los pasados 16 a ´ nos, se ˜ construyeron 19 nuevas prisiones. Con el incremento de prisiones, la Asociacion de Funcionarios por la Paz en los Correccionales ´ de California (CCPOA), el sindicato de carceleros, emergio como el m ´ as poderoso lobby del estado. . . Cuando el porcentaje del ´ presupuesto del estado dedicado a la educacion superior ha ca ´ ´ıdo de un 14.4 % a un 9.8 %, la parte de presupuesto para prisioines aumento de 3.9 % a un 9.8 %. El salario medio de un guardia de prisi ´ on en California excede los 55.000 d ´ olares —el m ´ as alto ´ de la nacion. Este a ´ no la CCPOA, junto con la Asociaci ˜ on Nacional del Rifle, ha dirigido gran cantidad de dinero a promover ´ la aprobacion de la ley “three strikes, you’re out” (que hace que la tercera condena de un individuo sea autom ´ aticamente a ´ perpetuidad), que triplicar´ıa el tamano actual del sistema de prisiones de California. Las mismas din ˜ amicas que se desarrollaron ´ en California resultaran ciertamente del proyecto anti-crimen de Clinton. A medida que una parte cada vez mayor de los recursos ´ se invierten en la industria del control del crimen, su poder e influencia crecera” (Dan Macallair, ´ Christian Science Monitor, 20 septiembre 1994). 46 A diferencia del dinero, los cr´editos se aplicaran s ´ olo a ciertos bienes espec ´ ´ıficos, no a la propiedad comunal basica como la tierra, los servicios p ´ ublicos o los medios de producci ´ on. Tambi ´ ´en tendran´ probablemente fechas de expiracion para evitar cualquier acumulaci ´ on excesiva. ´ Tal sistema sera muy flexible. Durante el per ´ ´ıodo de transicion inicial la cantidad de bienes puede ´ ser m´ınima —solo lo suficiente para que una persona pueda arregl ´ arselas— requiriendo la mayor ´ ´ıa de los bienes un pago por cr´editos ganados mediante el trabajo. A medida que pase el tiempo, cada vez sera necesario menos trabajo y m ´ as bienes ser ´ an accesibles gratuitamente —la proporci ´ on entre ´ los dos factores rec´ıprocos seguira estando siempre determinada por los consejos (e. g. pueden decidir ´ trabajar mas para tener m ´ as bienes gratis, o aceptar tener menos bienes gratis por menos trabajo). ´ Algunos cr´editos pueden distribuirse gen´ericamente, recibiendo periodicamente cada personas una cierta ´ cantidad; otros pueden ser bonos por cierto tipo de trabajos desagradables o peligrosos para los que haya escasez de voluntarios. Los consejos pueden fijar precios para determinados lujos, dejando que otros sigan la ley de la oferta y la demanda; cuando un lujo llegue a ser mas abundante ser ´ a m´ as barato, ´ quizas finalmente gratuito. Los bienes pueden moverse de un nivel a otro dependiendo de las condiciones ´ materiales y las preferencias de la comunidad. Estas son solo algunas de las posibilidades ´ 4 . Al experimentar m´etodos diferentes, la gente se dara pron- ´ to cuenta por s´ı misma de qu´e formas de propiedad, intercambio y contabilidad necesitan. En cualquier caso, cualquiera que sean los problemas “economicos” que puedan permanecer, no ser ´ an´ serios porque los l´ımites impuestos por la escasez seran un factor s ´ olo en el sector de “lujos” no esen- ´ ciales. El acceso universal gratuito a la comida, la ropa, la vivienda, los servicios publicos, la asistencia ´ sanitaria, el transporte, la comunicacion, la educaci ´ on y las facilidades culturales podr ´ ´ıa alcanzarse casi inmediatamente en las regiones industrializadas y dentro de un breve per´ıodo de tiempo en las menos desarrolladas. Muchas de estas cosas ya existen y simplemente necesitan hacerse mas equivalentemente ´ accesibles; las que no, pueden producirse facilmente una vez que la energ ´ ´ıa social se desv´ıe de empresas irracionales. Tomemos por cuestion la vivienda, por ejemplo. Los activistas por la paz han se ´ nalado a menudo ˜ que todo el mundo podr´ıa disponer de vivienda digna por menos de lo que cuestan unas semanas de despliegue militar mundial. Pensar´ıan sin duda en una especie de vivienda m´ınima; pero si la cantidad de energ´ıa que la gente pierde ahora ganando dinero para enriquecer a los propietarios y las inmobiliarias se desviase hacia la construccion de nuevas viviendas, pronto todo el mundo podr ´ ´ıa ser alojado muy dignamente en efecto. Al principio, la mayor´ıa podr´ıa continuar viviendo donde lo hace ahora y concentrarse en construir viviendas accesibles para personas sin techo. Los hoteles y los edificios de oficinas podr´ıan hacerse disponibles. Algunas propiedades escandalosamente extravagantes pueden requisarse y convertirse en viviendas, parques, jardines comunitarios, etc. A la vista de esta tendencia, aquellos que poseen propiedades relativamente espaciosas pueden ofrecerlas para alojamiento temporal de personas sin techo mientras les ayudan a construir sus propias casas, aunque solo sea para alejar de s ´ ´ı mismos el potencial resentimiento. El proximo paso ser ´ a elevar e igualar la calidad de las viviendas. Aqu ´ ´ı como en otros campos, la meta no sera una igualdad r ´ ´ıgidamente uniforme (“todos deben tener una vivienda de tales o cuales especifi- caciones”), sino el sentido general de justicia de la gente, tratando los problemas sobre una base flexible, caso por caso. Si alguien siente que no ha recibido su parte puede apelar a la comunidad general, que, si la queja no es completamente absurda, hara probablemente lo imposible por compensarlo. Los com- ´ promisos tendran que resolverse considerando qui ´ ´en va a vivir en lugares excepcionalmente deseables por cuanto tiempo. (Pueden compartirse mediante sorteo por una serie de personas, o ser alquilados ´ por per´ıodos limitados a la mejor oferta en subastas de cr´editos, etc.). Puede que tales problemas no se resuelvan a la completa satisfaccion de todos, pero ser ´ an tratados con mucha mayor ecuanimidad cierta- ´ mente que bajo un sistema en que la acumulacion de piezas m ´ agicas de papel permite que una persona ´ se afirme “propietaria” de una centena de edificios mientras que otras tienen que vivir en la calle. Una vez que se han resuelto las necesidades basicas de supervivencia, la perspectiva cuantitativa del ´ tiempo de trabajo se transformara en una nueva perspectiva cualitativa de libre creatividad. Unos cuan- ´ tos amigos pueden trabajar alegremente construyendo su propia casa aunque les lleve un ano concluir ˜ lo que una dotacion profesional podr ´ ´ıa hacer mas efectivamente en un mes. En tales proyectos se inver- ´ tira mucha m ´ as alegr ´ ´ıa, imaginacion y amor, y las viviendas resultantes ser ´ an mucho m ´ as encantadoras, ´ 4Otras posibilidades son presentadas en considerable detalle en Worker’s Councils and the Economics of a Self-Managed Society (edicion en ´ Solidarity de Londres de un art´ıculo de Socialisme ou Barbarie de Cornelius Castoriadis). Este texto esta lleno de ´ sugerencias valiosas, pero lamento que asuma que la vida se centra alrededor del trabajo y del lugar de trabajo muchos mas de lo ´ que ser´ıa necesario. Tal orientacion est ´ a ya algo obsoleta y probablemente llegar ´ a a estarlo mucho m ´ as despu ´ ´es de una revolucion. ´ 47 abigarradas y personales que las que hoy pasan por “dignas”. Un cartero rural franc´es del siglo diecinueve llamado Ferdinand Cheval gasto todo su tiempo de ocio de muchas d ´ ´ecadas construyendo su propio castillo de fantas´ıa. Gente como Cheval son considerados exc´entricos, pero lo unico anormal en ellos es ´ que continuan ejerciendo la creatividad innata que todos poseemos, pero que normalmente se nos indu- ´ ce a reprimir despu´es de la primera infancia. Una sociedad liberada dispondra de grandes cantidades de ´ este tipo de “trabajo” ludico: los proyectos elegidos personalmente tendr ´ an un atractivo tan intenso que ´ la gente ya no se preocupara de llevar la cuenta de su “tiempo de trabajo” m ´ as que de contar las caricias ´ cuando hacen el amor o de ahorrar el tiempo de un baile. 4.7. Absurdo de la mayor parte del trabajo actual Hace 50 anos Paul Goodman estim ˜ o que menos del 10 % del trabajo que se hac ´ ´ıa entonces satisfar´ıa nuestras necesidades basicas. Cualquiera que se la medida exacta (ser ´ ´ıa incluso mas baja ahora, aun- ´ que depender´ıa por supuesto de que se precise lo que consideramos necesidades basicas o razonables), ´ esta claro que la mayor parte del trabajo actual es absurdo e innecesario. Con la abolici ´ on del siste- ´ ma mercantil, cientos de millones de personas ocupadas ahora en producir mercanc´ıas superfluas, o en anunciarlas, empaquetarlas, transportarlas, venderlas, protegerlas o sacar provecho de ellas (vendedores, funcionarios, capataces, directores, banqueros, agentes del bolsa, propietarios, l´ıderes sindicalistas, pol´ıticos, polic´ıas, abogados, jueces, carceleros, guardias, soldados, economistas, disenadores publici- ˜ tarios, fabricantes de armas, inspectores de aduana, recolectores de impuestos, agentes de seguridad, consejeros de inversion, junto a sus numerosos subordinados) estar ´ an disponibles para compartir las ´ relativamente pocas tareas realmente necesarias. An˜adanse millones de ancianos a los que les gustar ´ ´ıa comprometerse en actividades utiles pero que ´ estan relegados ahora a un retiro pasivo, aburrido. Y los adolescentes y hasta los ni ´ nos m ˜ as j ´ ovenes, ´ que aceptar´ıan con entusiasmo el desaf´ıo de muchos proyectos educaciones y utiles si no estuvieran ´ confinados en colegios inutiles dise ´ nados para inculcar la obediencia ignorante. ˜ Consid´erese entonces el gran componente de gasto incluso en trabajo innegablemente necesario. M´edicos y enfermeras, por ejemplo, pierden una gran parte de su tiempo (ademas de rellenar hojas de ´ seguro, preparar facturas para los enfermos, etc.) esforzandose en ´ ´exitos limitados para dominar toda suerte de problemas socialmente inducidos como lesiones ocupacionales, accidentes automovil´ısticos, enfermedades psicologicas y dolencias causadas por el estr ´ ´es, la polucion, la mala alimentaci ´ on o las ´ condiciones de vida insalubres, por no decir nada de las guerras y las epidemias que con frecuencia las acompanan —problemas que desaparecer ˜ an en gran medida en una sociedad liberada, permitiendo que ´ los proveedores del cuidado de la salud se concentren en una medicina preventiva basica. ´ Consid´erese entonces la cantidad igualmente grande de trabajo perdido intencionalmente: trabajos disenados solamente para mantener a la gente ocupada; supresi ˜ on de m ´ ´etodos para ahorrar trabajo porque pueden privar a uno de ´el; trabajar tan lentamente como se pueda; sabotear la maquinaria para presionar a los jefes, o por simple rabia o frustracion. Y no olvidemos todos los absurdos de la “ley de ´ Parkinson” (el trabajo tiende a expandirse para rellenar el tiempo disponible), el “principio de Peter” (la gente se eleva hasta su nivel de incompetencia) y tendencias similares hilarantemente satirizadas por C. Northcote Parkinson y Laurence Peter. Consid´erese tambi´en cuanto trabajo perdido se eliminar ´ a una vez que los productos est ´ ´en hechos para durar en lugar de disenarse para romperse o pasarse de moda para que la gente tenga que comprar ˜ otros nuevos. (Tras un breve per´ıodo inicial de alta produccion para proveer a todos de bienes durables ´ de alta calidad, muchas industrias podr´ıan reducirse a niveles mas modestos —s ´ olo lo suficiente para ´ mantener aquellos bienes en buen estado, o mejorarlos ocasionalmente siempre que se desarrolle algun´ avance significativo). Tomando en consideracion todos estos factores, es f ´ acil ver que en una sociedad sanamente organi- ´ zada la cantidad de trabajo necesario podr´ıa reducirse a uno o dos d´ıas por semana. 4.8. Transformar el trabajo en juego Pero una reduccion cuantitativa como ´ ´esta producira un cambio cualitativo. Como descubri ´ o Tom ´ Sawyer (en el cap´ıtulo 2 del libro de Mark Twain), cuando la gente no es obligada a trabajar, incluso las tareas mas banales pueden llegar a ser ins ´ olitas e interesantes: el problema ya no es c ´ omo hacer que la ´ gente lo lleve a cabo, sino como acomodar a todos los voluntarios. No ser ´ ´ıa realista esperar que la gente 48 trabaje a tiempo completo en trabajos desagradables y sin gran significado sin vigilancia e incentivos economicos; pero la situaci ´ on se vuelve completamente diferente si se trata de dedicar diez o quince ´ horas a la semana en tareas autogestionadas, variadas y utiles a nuestra elecci ´ on. ´ No es necesario inquietarnos por el t´ermino del trabajo. El trabajo asalariado tiene que ser abolido; el trabajo pleno de significado, libremente elegido puede ser tan divertido como cualquier otro tipo de juego. Nuestro trabajo actual produce normalmente resultados practicos, pero no aquellos que nosotros ´ hubi´eramos elegido, mientras nuestro tiempo libre esta en su mayor parte limitado a trivialidades. Con ´ la abolicion del trabajo asalariado, el trabajo llegar ´ a a ser m ´ as divertido y el juego m ´ as activo y creativo. ´ Cuando la gente no sea conducida a la locura por su trabajo, ya no requerira entretenimientos pasivos ´ estupidos para reponerse de ´ ´el. No es que haya algo malo en divertirse con pasatiempos triviales; es cuestion simplemente de reco- ´ nocer que mucho de su actual atractivo procede de la ausencia de actividades plenas. Alguien cuya vida carece de aventura real puede derivar al menos un pequeno exotismo vicario de coleccionar artefactos de ˜ otros tiempos y lugares; alguien cuyo trabajo es abstracto y fragmentario puede ir muy lejos al producir un objeto concreto totalmente, aunque este objeto no tenga mas significado que un arco en miniatura ´ metido en una botella. Estos y otros innumerables hobbies revelan la existencia de impulsos creativos que floreceran realmente cuando se de el libre juego a una escala m ´ as amplia. Imagina c ´ omo la gente ´ que se divierte arreglando su casa o cultivando su jard´ın se entusiasmara ante la oportunidad de recrear ´ a su comunidad entera; o como los miles de entusiastas del ferrocarril se apresurar ´ an a aprovechar la ´ oportunidad de reconstruir y operar versiones mejoradas de las redes de ferrocarril, que seran una de las ´ v´ıas principales para reducir el trafico automovil ´ ´ıstico. Cuando las personas estan sujetas a sospecha y regulaciones opresivas intentan naturalmente hacer ´ lo menos posible sin ser castigadas. En situaciones de libertad y confianza mutua hay una tendencia contraria a enorgullecerse haciendo el mejor trabajo posible. Aunque algunas tareas de la nueva sociedad seran m ´ as populares que otras, las ´ unicas realmente dif ´ ´ıciles o desagradables tendran probablemente ´ voluntarios mas que suficientes, en respuesta a una sensaci ´ on de reto o al deseo de apreciaci ´ on, cuando ´ no a un sentido de la responsabilidad. Incluso actualmente muchas personas se alegran de prestarse voluntarios para proyectos que merecen la pena cuando tienen tiempo; mucho mas lo estar ´ an una vez ´ que no tenga que preocuparse constantemente de cubrir sus necesidades basicas y las de su familia. En ´ el peor de los casos, las pocas tareas totalmente impopulares tendran que ser divididas en los turnos m ´ as´ breves practicables y rotar con frecuencia hasta que puedan ser automatizadas. O podr´ıan ser subastadas para ver si alguien quiere hacerlas a cambio de tener que aportar, digamos, cinco horas a la semana en lugar de las usuales diez o quince; o por unos cuantos cr´editos adicionales. Los caracteres no cooperativos seran probablemente tan raros que el resto de la poblaci ´ on puede ´ dejarlos en paz, en vez de molestarse en presionarlos para que hagan su pequena cooperaci ˜ on. A partir de ´ un cierto grado de abundancia se hace mas sencillo no preocuparse por unos cuantos abusos que alistar ´ a una multitud de cronometadores, contables, inspectores, informadores, esp´ıas, guardias, polic´ıas, etc., para que husmeen comprobando cada detalle y castigando cada infraccion. No es realista esperar que la ´ gente sea generosa y cooperativa cuando no hay mucho que repartir; pero un mayor excedente material creara un “margen de abuso” m ´ as amplio de modo que no pasar ´ a nada si alguien hace menos que su ´ companero, o toma un poco m ˜ as. ´ La abolicion del dinero impedir ´ a a todos que tomen mucho m ´ as de lo que aporten. La mayor parte ´ de las dudas acerca de la factibilidad de una sociedad liberada se apoya en la arraigada creencia de que el dinero (y as´ı tambi´en su necesario protector: el estado) todav´ıa existir´ıa. Esta asociacion de dinero ´ y estado crea posibilidades de abuso ilimitadas (legisladores sobornados para insertar subrepticiamente grietas en las leyes de impuestos, etc.); pero una vez que ambos sean abolidos desapareceran los motivos ´ y los medios para tales abusos. La abstraccion de las relaciones de mercado permite que una persona ´ acumule riqueza anonimamente privando indirectamente a otros miles de las necesidades b ´ asicas; pero ´ con la eliminacion del dinero cualquier monopolizaci ´ on significativa de bienes ser ´ ´ıa demasiado dif´ıcil de manejar y demasiado visible. En la nueva sociedad podr´ıa darse cuenta otra forma de intercambio, la mas simple y probablemente ´ la mas com ´ un ser ´ a el don. La abundancia general har ´ a f ´ acil ser generoso. Dar es divertido y satisfactorio, ´ y elimina las molestias de la contabilidad. El unico c ´ alculo es el que est ´ a ligado a la sana emulaci ´ on´ mutua. “La comunidad vecina dono tal y tal cosa a una regi ´ on menos favorecida; nosotros podemos ´ seguramente hacer lo mismo”. “Ellos dieron una fiesta magn´ıfica; veamos si podemos hacer una mejor”. Una pequena rivalidad amistosa (qui ˜ ´en puede crear la nueva receta mas deliciosa, cultivar una horta- ´ liza superior, resolver un problema social, inventar un juego nuevo) beneficiara a todos, incluso a los ´ perdedores. 49 Una sociedad liberada funcionara probablemente en gran medida como una fiesta de potlach. La ´ mayor parte de las personas disfrutan preparando un plato que otros degustaran; pero aunque algunos ´ no lleven nada hay suficiente todav´ıa para repartir. No es esencial que todos colaboren exactamente en la misma medida, porque las tareas ser´ıan tan pequenas y se distribuir ˜ ´ıan tan ampliamente que nadie estara sobrecargado. Puesto que todos estar ´ an directamente involucrados, no ser ´ a preciso investigar a ´ nadie ni instituir castigos por falta de cooperacion. El ´ unico elemento de “coerci ´ on” ser ´ a la aprobaci ´ on´ o desaprobacion de los dem ´ as participantes: el agradecimiento provee est ´ ´ımulos positivos, y hasta la persona mas desconsiderada se da cuenta de que si no contribuye consistentemente empezar ´ a a recibir ´ miradas extranas y podr ˜ a no ser invitado otra vez. La organizaci ´ on s ´ olo es necesaria si se tropieza con ´ algun problema. (Si hay normalmente demasiados postres y no suficientes primeros platos, el grupo ´ puede decidir coordinar qui´en traera cada cosa. Si unas cuantas almas generosas acaban sosteniendo ´ una cooperacion injusta del trabajo de limpieza, un codazo gentil bastar ´ a para que otros se averg ´ uencen ¨ y se ofrezcan, o se trazara una suerte de rotaci ´ on sistem ´ atica). ´ Ahora, por supuesto, tal cooperacion espont ´ anea es la excepci ´ on, que se encuentra principalmente ´ donde los v´ınculos comunales tradicionales han persistido, o entre grupos pequenos, autoseleccionados ˜ de personas animadas por los mismo sentimientos en regiones donde las condiciones no son demasiado miserables. En el mundo en que el hombre de personas animadas por los mismos sentimientos en regiones donde las condiciones no son demasiado miserables. En el mundo en que el hombre es un lobo para el hombre las personas cuidan naturalmente de s´ı mismas y sospechan de los demas. A menos que el es- ´ pectaculo les conmueva con alguna historia sentimental de inter ´ ´es humano, se preocupan normalmente poco por quienes estan fuera de su c ´ ´ırculo inmediato. Cargadas de frustraciones y resentimientos, hasta pueden sentir un placer pernicioso estropeando los placeres de otras personas. Pero a pesar de todo lo que desalienta su humanidad, a la mayor´ıa de la gente, si se les da una oportunidad, le gusta sentir todav´ıa que estan haciendo cosas ´ utiles, y ser apreciados por ello. Advi ´ ´ertase como cogen la m ´ as leve oportunidad de crear un momento de reconocimiento mutuo, aunque s ´ olo sea ´ abriendo una puerta a alguien o intercambiando algunos comentarios banales. Si surge una inundacion´ o un terremoto o cualquier otra emergencia, hasta el mas ego ´ ´ısta y c´ınico con frecuencia se precipita a actuar, trabajando veinticuatro horas al d´ıa para rescatar personas, entregar comida y primeros auxilios, etc., sin ninguna compensacion sino la gratitud de los dem ´ as. Es por esto por lo que las personas evocan ´ con frecuencia guerras o desastres naturales con lo que puede parecer un sorprendente grado de nostalgia. Como la revolucion, tales acontecimientos rompen con las separaciones sociales usuales, da a todos ´ la oportunidad de hacer cosas que realmente importan, y produce un fuerte sentimiento de comunidad (aunque sea uniendo a la gente contra un enemigo comun). En una sociedad liberada estos impulsos ´ sociales podran florecer sin que sean necesarios pretextos tan extremos. ´ 4.9. Objeciones tecnofobicas ´ Actualmente la automatizacion con frecuencia no hace mucho m ´ as que expulsar a algunas perso- ´ nas de su trabajo mientras se intensifica la regimentacion de aquellos que permanecen en ´ ´el; si alguna vez se gana realmente tiempo gracias a los dispositivos de “ahorro de trabajo”, se gasta normalmente en un consumo pasivo igualmente alienado. Pero en un mundo liberado los ordenadores y otras tecnolog´ıas modernas podr´ıan utilizarse para eliminar tareas peligrosas o aburridas, liberando a todos para concentrarse en actividades mas interesantes. ´ Sin contemplar tales posibilidades, y comprensiblemente disgustadas por el uso actual de muchas tecnolog´ıas, muchas personas han llegado a ver la “tecnolog´ıa” misma como el principal problema y reclaman un retorno a un estilo de vida mas simple. Cu ´ anto m ´ as simple es motivo de debate —como ´ se descubren defectos en cada per´ıodo, hacen retroceder cada vez mas la l ´ ´ınea divisoria. Algunos, considerando la Revolucion Industrial como el principal villano, difunden elogios impresos a ordenador de ´ la artesan´ıa manual. Otros, viendo en la invencion de la agricultura el pecado original, sienten que de- ´ ber´ıamos volver a una sociedad de cazadores-recolectores, aunque no tienen muy claro lo que prev´en para la poblacion humana actual que no podr ´ ´ıa sostenerse sobre una tal econom´ıa. Otros, para no quedar por debajo, presentan argumentos elocuentes que prueban que el desarrollo del lenguaje y del pensamiento racional fue el origen real de nuestros problemas. Todav´ıa hay quien sostiene que el g´enero humano entero es tan incorregiblemente malvado que deber´ıa extinguirse altruistamente para salvar al resto del ecosistema mundial. Estas fantas´ıas contienen tantas contradicciones obvias que casi no es necesario criticarlas en detalle. Da una relevancia cuestionable a las sociedades del pasado real y no tienen casi nada que ver con las po- 50 sibilidades presentes. Incluso suponiendo que la vida fuera mejor en una u otra era previa, tenemos que empezar desde donde nos hallamos. La tecnolog´ıa moderna esta tan entretejida con todos los aspectos ´ de nuestra vida que no podr´ıa interrumpirse abruptamente sin causar un caos mundial que aniquilar´ıa a billones de personas. Los postrevolucionarios decidiran probablemente reducir de modo progresivo el ´ ´ındice de poblacion humana y ciertas industrial, pero esto no puede hacerse la noche a la ma ´ nana. Tene- ˜ mos que considerar seriamente como vamos a tratar con todos los problemas pr ´ acticos que se formular ´ an´ en el ´ınterim. Si alguna vez la gente llegara a encontrarse en tal situacion practica despu ´ ´es de una revolucion, du- ´ do que los tecnofobos quisieran realmente eliminar las sillas de ruedas motorizadas; o desenchufar el ´ ingenioso dispositivo informatico que permite al f ´ ´ısico Stephen Hawking comunicarse a pesar de estar totalmente paralizado; o dejar que muera en un parto una mujer que podr´ıa salvarse por procedimientos t´ecnicos; o aceptar la reemergencia de enfermedades que en el pasado mataban o discapacitaban normalmente de modo permanente a un porcentaje amplio de la poblacion; o resignarse a no visitar nunca ´ o comunicarse con gente de otras partes del mundo a menos que se hallen a una distancia que pueda recorrerse a pie; o quedarse parado sin intervenir mientras muere gente en hambrunas que podr´ıan evitarse mediante el transporte mundial de comida. El problema es que mientras tanto esta ideolog´ıa cada vez mas de moda desv ´ ´ıa la atencion de los ´ problemas y posibilidades reales. Un dualismo maniqueo simplista (la naturaleza es lo Bueno, la tecnolog´ıa es lo Malo) hace que ignoremos complejos procesos historicos y dial ´ ´ecticos; es mucho mas f ´ acil ´ culpar de todo a algun mal primordial, una especie de diablo o pecado original. Lo que empieza como ´ un cuestionamiento valido de la fe excesiva en la ciencia y en la tecnolog ´ ´ıa acaba como una desesperada y aun menos justificada fe en el retorno a un para ´ ´ıso primordial, acompanado de un fracaso al abordar ˜ el sistema presente, si no es de una manera abstracta y apocal´ıptica5 . Tecnofilos y tecn ´ ofobos tratan la tecnolog ´ ´ıa de modo igualmente separado de otros factores sociales, difiriendo solo en sus conclusiones igualmente simplistas en que las nuevas tecnolog ´ ´ıas dan automati- ´ camente mas poder a la gente o son autom ´ aticamente alienantes. En la medida en que el capitalismo ´ aliena todas las producciones humanas en fines autonomos que escapan al control de sus creadores, ´ las tecnolog´ıas compartiran esta alienaci ´ on y ser ´ an utilizadas para reforzarla. Pero cuando la gente se ´ libera de esta dominacion, no tendr ´ an problema en rechazar aquellas tecnolog ´ ´ıas que sean perjudiciales mientras adaptan otras para fines beneficiosos. Ciertas tecnolog´ıas —el poder nuclear es el ejemplo mas obvio— son en efecto tan peligrosas que no ´ dudaran en llevarlas a una interrupci ´ on inmediata. Muchas otras industrias que producen mercanc ´ ´ıas absurdas, obsoletas o superfluas, cesaran autom ´ aticamente, por supuesto, con la interrupci ´ on de sus ´ fundamentos comerciales. Pero muchas tecnolog´ıas (electricidad, metalurgia, refrigeracion, instalacio- ´ nes sanitarias, imprenta, grabacion, fotograf ´ ´ıa, telecomunicaciones, herramientas, textiles, maquinas de ´ coser, equipamiento agr´ıcola, instrumentos quirurgicos, anestesia, antibi ´ oticos, entre otras docenas de ´ ejemplos que le vendran al lector a la cabeza), aunque actualmente puede que se abuse de ellas, tienen ´ pocas si es que alguna desventaja inherente. Se trata simplemente de utilizarlas de un modo mas sensato, ´ llevandolas bajo control popular, introduciendo algunas mejoras ecol ´ ogicas y redise ´ n˜andolas para fines ´ humanos en vez de capitalistas. Otras tecnolog´ıas son mas problem ´ aticas. Todav ´ ´ıa seran necesarias en alguna medida, pero sus as- ´ pectos nocivos e irracionales se reduciran progresivamente, normalmente por desgaste. Si se considera ´ la industria del automovil como un todo, incluyendo su vasta infraestructura (f ´ abricas, calles, autopistas, ´ gasolineras, pozos de petroleo) y todos sus inconvenientes y costos ocultos (atascos, aparcamiento, re- ´ paraciones, seguros, accidentes, polucion, destrucci ´ on urbana), est ´ a claro que ser ´ ´ıan preferibles muchos otros m´etodos alternativos. El hecho sigue siendo que esta infraestructura esta todav ´ ´ıa ah´ı. La nueva sociedad continuara utilizando indudablemente los autom ´ oviles y los camiones existentes durante unos ´ anos, mientras se concentra en el desarrollo de modos m ˜ as sensatos de transporte para reemplazarlos ´ gradualmente cuando se desgasten. Veh´ıculos personales con motores no polucionantes pueden continuar indefinidamente en las areas rurales, pero la mayor parte del tr ´ afico urbano actual (con algunas ´ excepciones como camiones de reparto, coches de bombero, ambulancias, y taxis para personas discapa- 5Fredy Perlman, autor de una de las expresiones mas extremas de esta tendencia, ´ Against His-story, Against Leviathan! (Black & Red, 1983), aporto la mejor cr ´ ´ıtica de su propia perspectiva en su libro anterior sobr eC. Wright Mills, The Incoherence of the Intellectual (Black & Red, 1970): “E incluso aunque Mills rechazase la pasividad con la que los hombres aceptaban su propia fragmentacion, ya no luch ´ o contra ella. El hombre autodeterminado coherente llega a ser una criatura ex ´ otica que vivi ´ o en un ´ pasado distante y en unas circunstancias materiales extremadamente diferentes. . . El movimiento fundamental ya no es el programa de la derecha que pueda oponerse al de la izquierda; ahora es un espectaculo externo que sigue su curso como una enfermedad. . . ´ La grieta entre teor´ıa y practica, pensamiento y acci ´ on, se ampl ´ ´ıa; los ideales pol´ıticos ya no pueden traducirse en proyectos practicos”. ´ 51 citadas) podr´ıa ser evitado con diversas formas de transito p ´ ublico, permitiendo que muchas carreteras y ´ calles se conviertan en parques, jardines, plazas y caminos para bicicletas. Los aviones se reservaran para ´ viajes intercontinentales (racionados si fuera necesario) y para determinados tipos de env´ıos urgentes, pero la eliminacion del trabajo asalariado dejar ´ a tiempo a la gente para modos de viajar m ´ as pausados ´ —barco, tren, bicicleta, paseo. Aqu´ı como en otros campos, incumbe a la gente involucrada experimentar con diferentes posibilidades para ver cual funciona mejor. Una vez que la gente tenga el poder de determinar los objetivos y ´ condiciones de su propio trabajo, presentara naturalmente todo tipo de ideas que har ´ an que el traba- ´ jo sea mas breve, seguro y agradable; y tales ideas, ya no patentadas o guardadas celosamente como ´ “secretos comerciales”, se extenderan r ´ apidamente e inspirar ´ an mejoras adicionales. Con la eliminaci ´ on´ de los motivos comerciales, la gente tambi´en sera capaz de dar el peso apropiado a los factores sociales ´ y ambientales ademas de consideraciones puramente cuantitativas del tiempo de trabajo. Si, digamos, ´ la produccion de ordenadores supone actualmente alg ´ un trabajo sobre-explotado o causa alguna polu- ´ cion (aunque mucha menor que las cl ´ asicas industrias de “chimeneas”), no hay raz ´ on para creer que no ´ puedan imaginarse otros m´etodos muchos mejores una vez que la gente se mentalice para ello —muy probables precisamente mediante el uso juicioso de la automatizacion inform ´ atica. (Afortunadamente, ´ el trabajo mas repetitivo es normalmente el m ´ as f ´ acil de automatizar). La regla general ser ´ a simplifi- ´ car las manufacturas basicas de forma que facilite una flexibilidad ´ optima. Las t ´ ´ecnicas se haran m ´ as´ uniformes y comprensibles, de manera que personas con un aprendizaje general m´ınimo podran llevar ´ a cabo la construccion, reparaci ´ on, alteraciones y otras operaciones que antiguamente requer ´ ´ıan entrenamiento especializado. Las herramientas, electrodom´esticos, materiales brutos, partes de maquinas y ´ modulos arquitect ´ onicos b ´ asicos se estandarizar ´ an probablemente y se producir ´ an en masa, dejando a ´ las “industrias artesanales” los refinamientos espec´ıficos a pequena escala y los aspectos finales y poten- ˜ cialmente mas creativos a los usuarios individuales. Una vez que el tiempo deje de ser oro puede que ´ contemplemos, como William Morris deseaba, un revival de artes y oficios primorosos que requieran un largo “trabajo” realizados y dados alegremente por gente que cuida de sus creaciones y de la gente para que estan destinadas. ´ Algunas comunidades pueden preferir mantener una cantidad moderada de tecnolog´ıa pesada (ecologi- ´ camente saneada); otras pueden optar por estilos de vida mas simples, aunque apoyados por medios ´ t´ecnicos para facilitar esta simplicidad o para emergencias. Los generadores de energ´ıa solar y las telecomunicaciones v´ıa sat´elite, por ejemplo, permitiran a la gente habitar en los bosques sin necesidad de ´ l´ıneas el´ectricas o telefonicas. Si la energ ´ ´ıa solar generada en la Tierra y otros recursos de energ´ıa renovable se mostrasen insuficientes, inmensos receptores solares en orbita podr ´ ´ıan transmitir una cantidad casi ilimitada de energ´ıa no contaminante. Incidentalmente, la mayor parte de las regiones del tercer mundo viven en la zona caliente donde la energ´ıa solar puede ser mas efectiva. Aunque su pobreza presentar ´ a algunas dificultades iniciales, ´ sus tradiciones de autosuficiencia cooperativa ademas del hecho de que no est ´ an gravadas con infraes- ´ tructuras industriales obsoletas pueden darles algunas ventajas compensatorias cuando se trate de crear nuevas estructuras ecologicamente apropiadas. Haciendo uso selectivamente de las regiones desarrolla- ´ das para obtener cualquier informacion o tecnolog ´ ´ıas, decidiran por s ´ ´ı mismos qu´e necesitan, podran´ saltar por encima del horrible estado “clasico” de industrializaci ´ on y acumulaci ´ on de capital y proce- ´ der directamente a formas postcapitalistas de organizacion social. Ni tampoco se producir ´ a la influencia ´ necesariamente en un unico sentido: uno de los experimentos sociales m ´ as avanzados de la historia se ´ llevo a cabo durante la revoluci ´ on espa ´ nola por campesinos analfabetos que viv ˜ ´ıan bajo condiciones casi tercermundistas. Se cree vulgarmente (y equivocadamente) que una revolucion mundial necesitar ´ a que las personas ´ de los pa´ıses desarrollados acepten un triste per´ıodo transicional de “bajas expectativas” para permitir que las regiones menos desarrolladas se pongan a su nivel. Esta erronea concepci ´ on com ´ un procede de la ´ falsa asuncion de que la mayor parte de los productos actuales son deseables y necesarios —implicando ´ que dar mas a los otros supone menos por nosotros. En realidad, una revoluci ´ on en los pa ´ ´ıses desarrollados superara inmediatamente tantas mercanc ´ ´ıas y asuntos absurdos que incluso aunque supusiese que determinados bienes y servicios se redujesen temporalmente, la gente todav´ıa estar´ıa mejor que ahora incluso en t´erminos materiales (ademas de estar mucho mejor en t ´ ´erminos “espirituales”). Una vez que se han resuelto sus propios problemas inmediatos, muchos de ellos asistiran de modo entusiasta a los ´ menos afortunados. Pero esta asistencia sera voluntaria, y en su mayor parte no acarrear ´ a ning ´ un auto- ´ sacrificio serio. Dar trabajo o materiales de construccion o conocimientos arquitect ´ onicos para que otros ´ puedan construir casas por s´ı mismos, por ejemplo, no requerira desmantelar la propia casa de uno. La ´ riqueza potencial de la sociedad moderna consiste no solo en bienes materiales, sino en conocimiento, ´ 52 ideas, t´ecnicas, ingenio, entusiasmo, compasion y otras cualidad es que se incrementan realmente al ´ compartirlas. 4.10. Temas ecologicos ´ Una sociedad autogestionada dara naturalmente curso a la mayor ´ ´ıa de las demandas ecologicas ac- ´ tuales. Algunas son esenciales para la propia supervivencia de la humanidad; pero por razones tanto est´eticas como ´eticas, la gente liberada elegira indudablemente ir m ´ as all ´ a de este m ´ ´ınimo y promover una rica biodiversidad. Lo importante es que solo podremos debatir tales temas libres de prejuicios cuando hayamos elimi- ´ nado los incentivos a la explotacion y la inseguridad econ ´ omica que socavan ahora incluso los menores ´ esfuerzos para defender el entorno (los madereros temen perder sus trabajos, la miseria cronica tienta a ´ los pa´ıses del tercer mundo a vender sus recursos forestales, etc.)6 . Cuando se culpa a la humanidad como especie de la destruccion del entorno, las causas espec ´ ´ıficamente sociales se olvidan. Los pocos que toman las decisiones se mezclan con la mayor´ıa impotente. Las hambrunas se ven como venganzas de la naturaleza por la sobrepoblacion, como reacciones naturales ´ que conviene dejar que sigan su curso —como si fuera algo natural que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional obliguen a los pa´ıses del tercer mundo a cultivar productos para la exportacion´ en vez de comida para el consumo local. Se hace que la gente se sienta culpable por utilizar coches, ignorando el hecho de que las compan˜´ıas automovil´ısticas (adquiriendo y saboteando sistemas electronicos ´ de transito, cabildeando para la construcci ´ on de autopistas y contra los subsidios a los ferrocarriles, etc.) ´ han creado una situacion en que la mayor ´ ´ıa de la gente tiene que tenerlo. La publicidad espectacular urge seriamente a todos a que reduzcan el consumo de energ´ıa (mientras se incita constantemente a consumir mas de todo), a pesar de que podr ´ ´ıamos haber desarrollado ya fuentes de energ´ıa limpias y renovables mas que suficientes si las compa ´ n˜´ıas de combustible fosil no hubiesen cabildeado con ´ ´exito para que no se dedique ningun fondo significativo para la investigaci ´ on con estos fines. ´ No es cuestion siquiera de culpar a los l ´ ´ıderes de estas compan˜´ıas —estan igualmente atrapados en ´ un sistema de crecimiento o muerte que les impele a tomar tales decisiones— sino de abolir el sistema que produce continuamente tales presiones irresistibles. Una sociedad liberada podr´ıa acoger tanto a las comunidades humanas como a regiones lo bastante amplias de naturaleza no perturbada para satisfacer a la mayor parte de los ecologistas profundos. Entre estos dos extremos me gusta pensar que habra todo tipo de interacciones humanas imaginativas, aunque ´ cuidadosas y respetuosas con la naturaleza. Cooperar con ella, trabajar con ella, jugar con ella; crear abigarradas mezclas de bosques, granjas, parques, jardines, huertos, riachuelos, pueblos, ciudades. Las grandes ciudades seran parceladas, desconcentradas, “reverdecidas”, y reordenadas en una diver- ´ sidad de formas que incorporen y superen las visiones de los arquitectos y urbanistas mas imaginativos ´ del pasado (que estaban normalmente limitados por su asuncion de la permanencia del capitalismo). ´ Excepcionalmente, algunas ciudades mayores, especialmente aquellas que tengan algun inter ´ ´es historico ´ o est´etico, mantendran o incluso ampliar ´ an sus rasgos cosmopolitas, proveyendo grandes centros donde ´ culturas y estilos de vida diversos puedan darse cita7 . Algunas personas, inspiradas por las antiguas exploraciones “psicogeograficas” y las ideas sobre el ´ “urbanismo unitario” de los situacionistas, construiran elaborados decorados m ´ oviles dise ´ nados para fa- ˜ cilitar las deambulaciones laber´ınticas a trav´es de ambientes diversos —Ivan Chtcheglov imagino “mon- ´ tajes de castillos, grutas, lagos”, “habitaciones que invitan al sueno m ˜ as que cualquier droga” y gente ´ viviendo en sus propias “catedrales” personales (“Formulario para un nuevo urbanismo”). Otros pueden inclinarse mas por la definici ´ on que un poeta del Lejano Oriente hac ´ ´ıan de la felicidad como vivir en una cabana al lado de un riachuelo montaraz. ˜ Si no hay suficientes catedrales o riachuelos para repartir, es posible que tenga que establecerse algun compromiso. Pero si lugares como Chartres y Yosemite est ´ an actualmente saturados, es s ´ olo por- ´ que el resto del planeta ha sido tan afeado. Cuando otras areas naturales sean revitalizadas y cuando los ´ habitats humanos se hagan m ´ as hermosos e interesantes, ya no ser ´ a necesario que unos cuantos sitios ´ 6 Isaac Asimov y Frederick Pohl: Our Angry Earth: A Ticking Ecological Bomb (Tor, 1991) esta entre los res ´ umenes m ´ as convin- ´ centes de esta situacion desesperada. Tras demostrar lo inadecuado de las pol ´ ´ıticas actuales para resolverla, los autores proponen algunas reformas drasticas que pueden posponer las peores cat ´ astrofes; pero no es probable que tales reformas se llevaran a cabo ´ mientras el mundo est´e dominado por los intereses en conflicto de los estados-nacion y las corporaciones multinacionales. ´ 7Para una buena cantidad de penetraciones sugestivas sobre las ventajas e inconvenientes de diferentes tipos de comunidades urbanas, pasado, presente y potencial, recomiendo dos libros: Paul y Percival Goodman: Communitas y Lewis Mumford: The City in History. El ultimo es uno de los an ´ alisis m ´ as penetrantes y comprehensivos de la sociedad humana nunca escritos. ´ 53 excepcionales acomoden a millones de personas desesperadas por evadirse del bullicio. Por el contrario, puede que mucha gente gravitara incluso hacia las regiones mas miserables porque ´ ´estas seran las ´ “nuevas fronteras” donde tendran lugar las transformaciones m ´ as excitantes (los edificios feos que son ´ demolidos para permitir una reconstruccion experimental desde cero). ´ 4.11. El florecimiento de comunidades libres La liberacion de la creatividad popular generar ´ a animadas comunidades que superar ´ an a Atenas, ´ Florencia, Par´ıs y otros famosos centros del pasado, en los que la plena participacion estaba limitada a ´ minor´ıas privilegiadas. Aunque puede que algunas personas prefieran permanecer solitarias y autosu- ficientes (ermitanos y n ˜ omadas podr ´ an mantenerse aislados excepto por unos cuantos arreglos con las ´ comunidades proximas), la mayor ´ ´ıa preferira probablemente el goce y la conveniencia de hacer las co- ´ sas juntos, e instalaran todo tipo de talleres, bibliotecas, laboratorios, lavander ´ ´ıas, cocinas, panader´ıas, caf´es, cl´ınicas, estudios, salas de conciertos, auditorios, saunas, gimnasios, lugares de recreo, ferias y mercadillos de trueque publicos (sin olvidar algunos espacios tranquilos para compensar todo lo socia- ´ lizado). Los bloques de viviendas pueden convertirse en complejos mas unificados, conectando algunos ´ de los edificios mediante pasajes y arcadas y eliminando vallas entre patios para crear un parque interior mas amplio, jardines o ´ areas de juego para los ni ´ nos. La gente podr ˜ ´ıa elegir entre varios tipos y grados de participacion, e. g. sea inscribi ´ ´endose un par de d´ıas al mes como cocinero, friegaplatos o jardinero, lo que le dar´ıa derecho a comer en una cafeter´ıa comunal o cultivando la mayor parte de su comida y cocinandola por s ´ ´ı mismos. En todos estos ejemplos hipot´eticos es importante tener presente la diversidad de culturas que se desarrollara. En una, cocinar puede verse como un fastidio tedioso que debe aminorarse en la medida ´ de lo posible y repartirse justamente; en otra puede ser una pasion o un ritual social apreciado que ´ atraera voluntarios entusiastas m ´ as que suficientes. ´ Algunas comunidades, como Paradigma III en Communitas (teniendo en cuenta el hecho de que el esquema de Paul y Percival Goodman asume todav´ıa la existencia del dinero), pueden mantener una aguda distincion entre el sector gratuito y el sector de lujo. Otras pueden desarrollar modelos sociales m ´ as´ organicamente integrados, en l ´ ´ınea con Paradigma II del mismo libro, intentando una unidad maxima ´ de produccion y consumo, actividad manual e intelectual, educaci ´ on cient ´ ´ıfica y est´etica, armon´ıa social y psicologica, incluso al precio de una eficiencia puramente cuantitativa. El estilo de Paradigma III puede ´ ser mas apropiado para una forma transicional inicial, cuando la gente todav ´ ´ıa no est´e acostumbrada a las nuevas perspectivas y desee tener un marco economico de referencia fijado que le d ´ ´e una sensacion´ de seguridad contra potenciales abusos. Cuando la gente haya eliminado los defectos del nuevo sistema y desarrollado una mayor confianza mutua, tendera m´ as probablemente al estilo de Paradigma II. ´ Como en las encantadoras fantas´ıas de Fourier, pero sin sus excentricidades y con mucha mayor flexibilidad, las personas podran comprometerse en una variedad de actividades de acuerdo con afinidades ´ elaboradamente interrelacionadas. Una persona puede ser miembro regular de ciertos grupos permanentes (de afinidad, consejo, colectivo, barrial, ciudad, region) mientras s ´ olo tome parte temporalmente ´ en varias actividades ad hoc (como hace la gente hoy en los clubs, redes de aficionados a algun hobby, ´ asociaciones de ayuda mutua, grupos dedicados a una u otra cuestion pol ´ ´ıtica y proyectos que resulta mas sencillo llevar a cabo colectivamente; e. g., la edificaci ´ on de un granero por un grupo de vecinos). ´ Las asambleas locales llevaran la cuenta de las ofertas y las demandas; dar ´ an a conocer las decisiones ´ de otras asambleas y el estado actual de los proyectos en curso o de los problemas todav´ıa irresueltos; y fundaran bibliotecas, centralitas y redes electr ´ onicas para reunir y difundir informaci ´ on de todo tipo ´ y relacionar a personas de gustos comunes. Los medios seran accesibles para cualquiera, permiti ´ ´endoles expresar sus propios proyectos, problemas, propuestas, cr´ıticas, entusiasmos, deseos, visiones particulares. Las artes y oficios tradicionales continuaran, pero s ´ olo como una faceta de una vida constantemente ´ creativa. Las personas tomaran todav ´ ´ıa parte, con mas entusiasmo que nunca, en deportes y juegos, ferias ´ y festivales, musica y danza, haciendo el amor y criando ni ´ nos, construyendo y remodelando, ense ˜ nando ˜ y aprendiendo, disfrutando del campo o viajando; pero nuevos g´eneros y artes de vivir que nosotros casi no podemos imaginar actualmente se desarrollaran tambi ´ ´en. Gente mas que suficiente se sentir ´ a atra ´ ´ıda por los proyectos socialmente necesarios, en agronom´ıa, medicina, ingenier´ıa, innovacion educativa, restauraci ´ on del entorno y dem ´ as, sin otro motivo que el ´ hecho de encontrarlos interesantes y satisfactorios. Otros pueden preferir actividades menos utilitarias. Algunos viviran una vida dom ´ ´estica bastante tranquila; otros se lanzaran a aventuras m ´ as atrevidas, o ´ a correrse grandes juergas en fiestas y org´ıas; aun otros pueden dedicarse a mirar los p ´ ajaros, cambiar ´ 54 fanzines, o coleccionar singulares memorabilia de los tiempos prerrevolucionarios, o a cualquiera de un millon de otros proyectos. Todos podr ´ an seguir sus propias inclinaciones. Si alguno se hunde en una ´ existencia de espectador pasivo, probablemente se aburrira en alg ´ un momento e intentar ´ a empresas m ´ as´ creativas. Y si no, sera asunto suyo; no da ´ nar ˜ a a nadie m ´ as. ´ Para quien encuentre la utop´ıa en la tierra demasiado ins´ıpida y quiera apartarse realmente de todo, la exploracion y colonizaci ´ on del sistema solar —quiz ´ as finalmente incluso la emigraci ´ on a otras estrellas— ´ aportara una frontera que nunca tendr ´ a fin. ´ Pero puede decirse lo mismo sobre las expropiaciones del “espacio interior”. 4.12. Problemas mas interesantes ´ Una revolucion antijer ´ arquica no resolver ´ a todos nuestros problemas; simplemente eliminar ´ a algunos ´ de los mas anacr ´ onicos, permiti ´ ´endonos atacar problemas mas interesantes. ´ Si el presente texto parece descuidar los aspectos “espirituales” de la vida, es porque yo quer´ıa poner el ´enfasis en algunos asuntos materiales basicos que con frecuencia se pasan por alto. Pero estos asuntos ´ materiales son solo la infraestructura. Una sociedad liberada se basar ´ a mucho m ´ as en la alegr ´ ´ıa, el amor y la generosidad espontanea que en reglas r ´ ´ıgidas o calculo ego ´ ´ısta. Podemos probablemente tener un sentido mas v ´ ´ıvido de lo que podr´ıa ser a trav´es de visionarios como Blake o Whitman que con debates pedantes acerca de cr´editos economicos y delegados revocables. ´ Sospecho que una vez que las necesidades materiales basicas de la gente sean generosamente re- ´ sueltas y ya no est´e sujeta a una barrera constante de excitacion comercial, la mayor ´ ´ıa (tras una breve borrachera de indulgencia en cosas de las que previamente hab´ıa estado privada) encontrara la ma- ´ yor satisfaccion en estilos de vida relativamente simples y desprendidos. Las artes er ´ oticas y del gusto ´ seran indudablemente enriquecidas de muchas formas, pero simplemente como facetas de vidas plenas y ´ equilibradas, que incluyen tambi´en una gama amplia de proyectos intelectuales, est´eticos y espirituales. La educacion, que ya no se limitar ´ ´ıa a acondicionar a la gente joven para un estrecho papel en una econom´ıa irracional, se convertira en una actividad entusiasta para toda la vida. Adem ´ as de cualquier ´ tipo de institucion de educaci ´ on formal que pueda todav ´ ´ıa darse, la gente tendra acceso al instante ´ a trav´es de libros y ordenadores a informacion sobre cualquier tema que quieran explorar, y podr ´ an´ obtener experiencia directa en todo tipo de artes y destrezas, o buscar a cualquiera para instruccion o ´ discusion personal —como los antiguos fil ´ osofos griegos debatiendo en p ´ ublico en el ´ agora, o los chinos ´ medievales cruzando las montanas en busca del m ˜ as inspirado maestro Zen. ´ Los aspectos religiosos que ahora sirven como mero escape psicologico de la alienaci ´ on social se ´ desvaneceran, pero las cuestiones b ´ asicas que han encontrado una expresi ´ on m ´ as o menos distorsionada ´ en la religion permanecer ´ an. Todav ´ ´ıa habra penas y p ´ ´erdidas, tragedias y frustraciones, enfrentaremos todav´ıa la enfermedad, la vejez y la muerte. Y en el proceso de intentar imaginar qu´e significa todo esto, si es que significa algo, y qu´e hacer con ello, algunos redescubriran aquello que Aldous Huxley, en ´ La filosof´ıa perenne, llama el maximo factor com ´ un de la conciencia humana. ´ Puede que otros cultivaran sensibilidades est´eticas exquisitas como los personajes de la Historia de Genji, de Murasaki o desarrolloraran elevados g ´ ´eneros metaculturales como “El juego de los abalorios” en la novela de Hermann Hesse (liberado de los l´ımites materiales que antiguamente confinaban tales actividades a pequenas ˜ ´elites). Me gusta pensar que al alternarse, combinarse y desarrollarse estas actividades diversas, habra una ´ tendencia general hacia la reintegracion personal vislumbrada por Blake, y hacia las genuinas relaciones ´ “Yo-Tu” previstas por Martin Buber. Una revolucion espiritual permanente en la que la comuni ´ on gozosa ´ no impedira la rica diversidad y la “generosa contenci ´ on”. ´ Hojas de hierba, donde Whitman expresaba sus esperanzas sobre las potencialidades de la Am´erica de su tiempo, quizas sea tan apropiado como otra ´ cosa para sugerir el estado expansivo de la mente de tales comunidades de hombres y mujeres realizados, que trabajan y juegan extaticamente, que aman y holgazanean, que recorren el Camino Abierto sin fin. ´ Con la proliferacion de culturas continuamente se desarrollan y cambian, el viaje puede llegar a ser ´ de nuevo una aventura impredecible. El viajero podr´ıa “ver las ciudades y aprender las costumbres de muchas personas diferentes” (La Odisea) sin los peligros y desilusiones enfrentados por los vagabundos y exploradores del pasado. Deslizandose de escena en escena, de encuentro en encuentro; pero dete- ´ ni´endose ocasionalmente, como aquellas figuras humanas apenas visibles de las pinturas paisaj´ısticas chinas, solo para contemplar la inmensidad, para comprender que todos nuestros hechos y dichos son ´ solo murmullos en la superficie de un vasto, insondable universo. ´ Estas son solo unas cuantas sugerencias. No estamos limitados a fuentes radicales de inspiraci ´ on. Toda ´ 55 suerte de esp´ıritus creativos del pasado han manifestado o imaginado alguna de nuestras casi ilimitadas posibilidades. Podemos inspirarnos en cualquiera de ellos en la medida en que nos preocupemos por desenredar los aspectos relevantes de su contexto original alienado. Las obras mas grandes no nos dicen tanto algo nuevo como nos recuerdan cosas que hemos olvidado. ´ Todos tenemos indicaciones de lo que la vida puede ser en su mayor riqueza —recuerdos de la primera infancia, cuando las experiencias eran todavía frescas y no reprimidas, pero tambien momentos posteriores ocasionales de amor o camaradería o creatividad entusiasta, tiempos en que estamos impacientes porque llegue la mañana para continuar algún proyecto, o simplemente para ver lo que traera el nuevo ´dıa. Extrapolar estos momentos probablemente nos da la mejor idea de como podrıa ser el mundo entero. Un mundo, como el que Whitman vislumbro, ´ Donde los hombres y mujeres no tomen las leyes en serio, Donde el esclavo deje de existir, y el amo de los esclavos, Donde el populacho se levante inmediatamente contra la audacia inacabable de los elegidos,. . . Donde los niños aprendan a obrar por cuenta propia, y a depender de sı mismos, Donde la ecuanimidad se ilustren en hechos, Donde las especulaciones sobre el alma sean estimuladas, Donde las mujeres caminen en procesión publico en las calles igual que los hombres, ´ Donde entren en la asamblea publica y toman sitio igual que los hombres. . . ´ ¡Las formas primordiales surgen! Formas de la democracia total, resultados de siglos, Formas que proyectan incluso otras formas, Formas de turbulentas ciudades masculinas, Formas de los amigos y anfitriones del mundo, Formas que abrazan la tierra, y son abrazadas por la tierra entera. ///

El socialismo y la lucha contra la guerra

6 mayo 2015
Esta perspectiva política es el texto del discurso de David North de apertura de la celebración del Día Internacional del Trabajador. David North dirige el Comité de Redacción del World Socialist Web Site (wsws.org) y es presidente nacional del Partido Socialista por la Igualdad de Estados Unidos. El acto tuvo lugar a través del Internet el 3 de mayo del 2015.
En nombre del Comité Internacional de la Cuarta Internacional y del World Socialist Web Site, permítanme extender un saludo fraternal a los muchos oyentes en todo el mundo, en más de 60 países, que participan en esta celebración inalámbrica del Primero de Mayo de 2015.
El propósito de este acto es triple:
En primer lugar, dar voz a la oposición de la clase obrera internacional contra la incesante aceleración de violencia militar que, a menos que la detengamos, presagia detonar en el mundo entero una catástrofe de dimensiones inimaginables.
Segundo, presentar un análisis de las principales causas de la crisis global que en la actualidad impulsa la política militaristas de los gobiernos imperialistas y capitalistas de todo el mundo, y de su dinámica económica, geopolítica y social.
En tercer lugar, delinear los principios políticos, y el programa, en que basar un nuevo movimiento revolucionario antiguerra de la clase obrera mundial.
Hace un año, el Comité Internacional condujo su primera manifestación del Primero de Mayo a través del Internet. En ese entonces, se cauteló que las medidas que adoptaban Estados Unidos y las potencias imperialistas asentaban los cimientos de una tercera guerra mundial. Los eventos de los últimos doce meses confirman ese pronóstico.
Los acontecimientos de este pasado año revelan la aceleración de la violencia militar instigada por Estados Unidos y sus principales aliados imperialistas. La supuesta "guerra al terror" se extiende de país a país, de continente a continente. Casi quince años después de los acontecimientos del 11 de septiembre del 2001, todos, menos los que no quieren ver, están concientes que la "guerra al terror" es un pretexto para el uso del poder militar estadounidense a través del mundo.
Las invasiones estadounidenses de Afganistán en el 2001 e Irak en el 2003 le abrieron los portones a sangrientas aventuras militares en el Medio Oriente, África del Norte y Asia Central que causaron la muerte de cientos de miles de personas en los últimos diez años, ya sea mediante la intervención directa de las fuerzas militares de Estados Unidos o de sus huestes mercenarias. Estas intervenciones produjeron la devastación física y social de Irak, Afganistán, Siria, Yemen y Libia. Los refugiados que ahora mueren ahogados en el Mar Mediterráneo, en la costa de Libia, también están entre las innumerables víctimas de las medidas criminales del imperialismo estadounidense y europeo.
Los acontecimientos de los últimos años ponen el dedo en la herida: Estas intervenciones regionales son parte de un gran plan de batalla mundial. Los Estados Unidos acelera ahora su confrontación con Rusia y China. Con extraordinaria imprudencia, el gobierno del presidente Obama toma medidas que parecen calculadas para provocar una respuesta militar rusa. Como consecuencia de haber organizado Estados Unidos el golpe de estado en Ucrania en febrero 2014 ahora choca con una Rusia que posee armas atómicas. Lejos de retirarse del borde de ese abismo, Estados Unidos, con el apoyo de Alemania y otras potencias de la OTAN más intensifica la presión económica y militar contra Rusia.
Es un consecuencia histórica bien conocida que la existencia de una compleja red de alianzas y compromisos militares entre los diferentes estados europeos a espaldas de la gran masa popular (con mal entendidas consecuencias políticas para los gobiernos involucrados) fue un elemento decisivo en la detonación de la Primera Guerra Mundial en julio y agosto de 1914. De no haber recibido un "cheque en blanco" alemán en julio 1914, el gobierno austro-húngaro se habría abstenido de la guerra contra Serbia dos semanas después. Los compromisos de Francia hacia Rusia animaron al régimen zarista a intervenir militarmente en apoyo de Serbia.
Cien años después, la historia se repite. Durante su visita el año pasado a Tallin, capital del pequeño estado báltico de Estonia, Obama declaró en un discurso público:
“Yo les digo a la gente de Estonia y las gentes de los países bálticos, nuestro tratado de alianza hoy nos obliga. Tenemos un deber solemne el uno al otro. El artículo 5 es claro: Un ataque contra uno es un ataque contra todos. Así que si, en un momento, alguien pregunta, ‘¿quién va a acudir a ayudar?’, tendrá la respuesta: La Alianza de la OTAN, incluyendo a las fuerzas armadas de los Estados Unidos de América, ¡aquí, presentes, ahora presentes para Estonia, presentes para Letonia, presentes para Lituania!”
¡Cuán pocos estadounidenses conocen, y mucho menos entienden, las consecuencias de compromisos militares del gobierno de Obama con el políticamente inestable e imprudente gobierno de derecha en Estonia! La distancia entre Tallin en Estonia y San Petersburgo en Rusia es de 370 kilómetros, diecisiete menos que la distancia entre la ciudad de Nueva York y Washington, DC. Aproximadamente una cuarta parte de los habitantes de Estonia son rusos.
En el contexto del conflicto en Ucrania, de crecientes tensiones entre Rusia y Polonia, y de la continua expansión de la OTAN en Europa Oriental y en la región del Mar Negro, no es difícil imaginar que Rusia interpreta el discurso de Obama en Tallin como equivalente a un "cheque en blanco" para los regímenes bálticos. Por otra parte, si Obama realmente quiso decir lo que dijo, y hay que asumir que es así, Estados Unidos y sus aliados de la OTAN están dispuestos a lanzar la guerra contra Rusia en apoyo de los países bálticos, posiblemente con armas atómicas.
En el otro lado de Eurasia, los estrategas del imperialismo estadounidense persiguen implacablemente su objetivo de sitiar a China. El "Pivote a Asia", que siguientes oradores examinarán con mayor detalle, no es más que un apodo que disimula la organización sistemática de guerra contra China. Un análisis importante de la política de Estados Unidos hacia China, publicado en marzo de este año por el Consejo de Relaciones Exteriores declara llanamente que "no hay ninguna posibilidad real de crear relaciones mutuas de confianza fundamental, de 'coexistencia pacífica' ', de comprensión mutua, de 'asociación estratégica, o de ninguna ‘otra clase de relaciones de grandes países' entre Estados Unidos y China".
Estados Unidos, dice el informe, debe por lo tanto, adquirir "la voluntad política" y las capacidades militares para "encarar a China con el fin de proteger sus intereses vitales". Parece que los que están en la cúpula de poder de Estados Unidos, encargados de medidas estratégicas, están convencidos que la guerra contra China es inevitable.
Tal punto de vista estratégico, como indica un estudio de las guerras mundiales, puede en sí convertirse en un factor que contribuye a un cataclismo militar. Según escribió un historiador de la Primera Guerra Mundial hace poco: "Una vez que se supone que la guerra es inevitable cambia el cálculo de los líderes militares. Ya no se pregunta si habrá o no guerra, pero cuales son las condiciones más ventajosas de combatirla” (The Next Great War? The Roots of World War I and the Risk of U.S.-China Conflict, ed. Richard N. Rosencrance and Steven E. Miller, p. xi.)
Bien se sabe que intereses geopolíticos y económicos están detrás del carácter agresivo de la política estadounidense en relación con China. La élite política de Estados Unidos considera que el creciente poder económico chino es una amenaza a su propio dominio en Asia y en todo el mundo. Por otra parte, como consecuencia de décadas de estancamiento económico y deterioro de su infraestructura industrial, la clase de poder está convencida que sólo a través de la barbarie de su fuerza militar mantendrá su hegemonía global el imperialismo estadounidense.
A estos factores internacionales hay que añadir el impacto de la crisis interna de los Estados Unidos, país dividido por intensas contradicciones sociales para las que el capitalismo no tiene ninguna solución que represente un avance social. El sistema político estadounidense se ha degenerado y convertido una máquina de robo controlado por los interés insaciables de la élite financiera, parasitaria, sumida en sí y criminal en esencia. Uno de los propósitos centrales de esta "guerra al terror" que nunca acaba es azuzar miedos y paranoias populares para distraer a la gran masa del pueblo estadounidense de las verdaderas causas internas de su angustia social.
No hay duda que Washington es la médula de la violencia política imperialista mundial. Es realidad derivan de la crisis del sistema capitalista mundial todas las medidas impuestas por el gobierno estadounidense. Los dos elementos fundamentales de esta crisis son el carácter anárquico de un sistema económico basado en la propiedad privada de los medios de producción y la imposibilidad de reestructurar y utilizar, de una manera socialmente adelantada, las vastas capacidades productivas de una economía global que existe en un entorno estructural de estados nacionales capitalistas.
La participación de un número que va en aumento de potencias imperialistas y capitalistas en la lucha por mercados económicos e influencia geopolítica demuestra el carácter internacional de la crisis actual. En este momento todas las existentes potencias capitalistas desempolvan antiguas ambiciones coloniales, hasta el punto de falsificar la historia para encubrir sus crímenes pasados. Profesores alemanes influyentes tratan de excusar las guerras lanzadas por los nazis. El primer ministro de Australia celebra el horrible derroche de miles de vidas jóvenes en Gallipoli en 1915, y glorifica dicho matadero como un ejemplo de sacrificios futuros.
Cada gobierno rival capitalista, sean cuales sean sus intereses y motivaciones, está jugando un papel reaccionario en la crisis mundial que se desarrolla. El intento de Rusia y China de contrarrestar la presión del imperialismo norteamericano, europeo y japonés, acelerando sus propios programas militares y apelando y excitando el chovinismo nacional, no tiene nada de progresista.
Que Vladimir Putin diga que el arsenal de armas nucleares de Rusia defenderá el país contra las amenazas externas combina una total falta de estrategia con el fatalismo nacional más extremo. Que China aumente enormemente sus gastos militares no traerá ni seguridad ni paz. Estados Unidos, Japón y otras potencias del Pacífico y del Océano Índico incluso se refieren a ese gasto militar para justificar su propia acumulación de fuerzas militares en la región.
El Comité Internacional de la Cuarta Internacional intransigentemente repudia todas las potencias rivales. Nuestra oposición al imperialismo está anclada en los principios del internacionalismo socialista. Para luchar contra la guerra, no apelamos a ningún gobierno nacional, sino a la clase obrera internacional. El único antídoto eficaz para la guerra entre las naciones es despertar la lucha consciente de la clase obrera por el derrocamiento del sistema capitalista intransigentemente en base al internacionalismo socialista,.
Sospecho que hay en nuestro público mundial de hoy, algunos que simpatizan con nuestras aspiraciones pero que encuentran difícil abandonar su escepticismo a la viabilidad del programa internacionalista del Comité Internacional. Resolver ese escepticismo requiere de un análisis objetivo de la crisis capitalista mundial y de las lecciones de la historia.
La propagación maligna de la violencia militar que amenaza con transformarse fatalmente en una guerra mundial entre potencias con armas atómicas, refleja los esfuerzos cada vez más desesperados de las élites gobernantes para contener la crisis sistémica del capitalismo mundial en el entorno de las relaciones de propiedad existentes y del sistema de estados nacionales. A la misma vez, esta misma crisis encarrila al proletariado internacional en la vía de luchas revolucionarias, para resolverla con la abolición de la propiedad capitalista de los medios de producción y del sistema de estados nacionales.
Hace exactamente cien años en mayo de 1915, León Trotsky escribió un artículo titulado "El imperialismo y la idea nacional", en el que analizó las implicancias históricas y la importancia de la Primera Guerra Mundial:
“Al barrer con las bases mismas de la economía, la actual guerra imperialista, iluminando y amplificando la miseria espiritual, o charlatanería, de la idea nacional, es la expresión más convincente del callejón sin salida en que nos ha dejado la evolución de la sociedad burguesa. Es sólo el socialismo ... que emancipa la economía mundial de las cadenas nacionales, que ofrece una salida a las contradicciones que ahora explotan ante nuestros ojos creando una terrible amenaza para el conjunto de la cultura humana, que arranca de este modo la cultura nacional de las garras de las rivalidades económicas entre las naciones del mundo”.
Unos meses después, en septiembre de 1915, en las horas más oscuras de la Primera Guerra Mundial, treinta y ocho socialistas se reunieron en la pequeña localidad suiza de Zimmerwald para debatir un programa y una estrategia para guiar la oposición a la guerra. ¡Sólo eran treinta y ocho! De estos treinta y ocho socialistas, la delegación de Lenin era de sólo cinco. El Partido Bolchevique, liderado por Lenin, era todavía una organización muy pequeña. Pero el análisis de Lenin y su prognosis política de la guerra resultaron ser inmensamente visionarios. Al igual que Trotsky, Lenin hizo hincapié en que la guerra no significaba una salida desafortunada y temporal dentro de un equilibrio estable que se restablecería, más o menos como estaba antes de agosto de 1914, una vez que cesaran los combates. La guerra significaba la ruptura del viejo orden capitalista mundial.
La concepción estratégica esencial que Lenin proponía era que las mismas contradicciones que detonaron la Primera Guerra Mundial también detonarían la revolución socialista mundial.
El propósito central de los marxistas era preparar a través de su trabajo teórico, político y práctico organizativo el levantamiento de la clase trabajadora mundial contra el capitalismo y el imperialismo. Por encima de todo, la lucha contra la guerra tendría que basarse acérrimamente en el internacionalismo socialista, cosa que exigía la construcción de un nuevo partido revolucionario internacional enemigo de los de la Segunda Internacional que se habían postrado ante el imperialismo y que apoyaban la guerra. En 1915 sólo una pequeña minoría era partidaria de la línea de Lenin. Dos años después, millones abrazarían su programa. La victoria de la Revolución de Octubre demostró la certeza del análisis de Lenin.
Las lecciones de esta gran experiencia histórica han de inspirar y guiar un nuevo movimiento contra la guerra imperialista. El capitalismo ha llegado a un callejón sin salida. La miseria social y la destrucción sin sentido de que es capaz provoca cada vez mayor inquina. Dentro de los Estados Unidos, ahora presenciamos los primeros movimientos de resistencia de la clase obrera. Ese rechazo, en el centro del imperialismo mundial, seguirá en aumento. No subestimamos los peligros. Tampoco subestimamos el potencial revolucionario de la clase obrera, dentro de los Estados Unidos y en todo el mundo. El destino histórico de la humanidad está por cumplirse.
Hay tiempos en la historia en que las masas se mueven hacia adelante y rompen las barreras que imponen sus opresores. Nos estamos acercando a uno de esos momentos históricos. Somos muchos más de treinta ocho personas (ni hablar de cinco) los que estamos participando en esta manifestación ciberespacial. Todos ustedes, queridos compañeros y amigos de todo el mundo que están escuchando hoy en día, deben considerarse delegados que representan y luchan por el programa del Comité Internacional de la Cuarta Internacional y actuar consecuentemente. Le instamos a que se pongan a trabajar día y noche para elevar la conciencia política de la clase obrera y la juventud. No hay justificación para la pasividad o el fatalismo.
Las contradicciones objetivas del capitalismo son un impulso poderoso para la radicalización de la clase obrera. Es necesario intervenir en las luchas en desarrollo para darles una orientación socialista, revolucionaria y consciente. La gran misión, y, de hecho, la responsabilidad ineludible, de todos aquellos que entienden la situación histórica y están de acuerdo con la perspectiva y el programa del socialismo internacional, es hacerle "Guerra a la guerra", uniéndose a la Cuarta Internacional, y ayudando a construir el Partido Mundial de la Revolución Socialista.
David North

El socialismo y la lucha contra la guerra

6 mayo 2015
Esta perspectiva política es el texto del discurso de David North de apertura de la celebración del Día Internacional del Trabajador. David North dirige el Comité de Redacción del World Socialist Web Site (wsws.org) y es presidente nacional del Partido Socialista por la Igualdad de Estados Unidos. El acto tuvo lugar a través del Internet el 3 de mayo del 2015.
En nombre del Comité Internacional de la Cuarta Internacional y del World Socialist Web Site, permítanme extender un saludo fraternal a los muchos oyentes en todo el mundo, en más de 60 países, que participan en esta celebración inalámbrica del Primero de Mayo de 2015.
El propósito de este acto es triple:
En primer lugar, dar voz a la oposición de la clase obrera internacional contra la incesante aceleración de violencia militar que, a menos que la detengamos, presagia detonar en el mundo entero una catástrofe de dimensiones inimaginables.
Segundo, presentar un análisis de las principales causas de la crisis global que en la actualidad impulsa la política militaristas de los gobiernos imperialistas y capitalistas de todo el mundo, y de su dinámica económica, geopolítica y social.
En tercer lugar, delinear los principios políticos, y el programa, en que basar un nuevo movimiento revolucionario antiguerra de la clase obrera mundial.
Hace un año, el Comité Internacional condujo su primera manifestación del Primero de Mayo a través del Internet. En ese entonces, se cauteló que las medidas que adoptaban Estados Unidos y las potencias imperialistas asentaban los cimientos de una tercera guerra mundial. Los eventos de los últimos doce meses confirman ese pronóstico.
Los acontecimientos de este pasado año revelan la aceleración de la violencia militar instigada por Estados Unidos y sus principales aliados imperialistas. La supuesta "guerra al terror" se extiende de país a país, de continente a continente. Casi quince años después de los acontecimientos del 11 de septiembre del 2001, todos, menos los que no quieren ver, están concientes que la "guerra al terror" es un pretexto para el uso del poder militar estadounidense a través del mundo.
Las invasiones estadounidenses de Afganistán en el 2001 e Irak en el 2003 le abrieron los portones a sangrientas aventuras militares en el Medio Oriente, África del Norte y Asia Central que causaron la muerte de cientos de miles de personas en los últimos diez años, ya sea mediante la intervención directa de las fuerzas militares de Estados Unidos o de sus huestes mercenarias. Estas intervenciones produjeron la devastación física y social de Irak, Afganistán, Siria, Yemen y Libia. Los refugiados que ahora mueren ahogados en el Mar Mediterráneo, en la costa de Libia, también están entre las innumerables víctimas de las medidas criminales del imperialismo estadounidense y europeo.
Los acontecimientos de los últimos años ponen el dedo en la herida: Estas intervenciones regionales son parte de un gran plan de batalla mundial. Los Estados Unidos acelera ahora su confrontación con Rusia y China. Con extraordinaria imprudencia, el gobierno del presidente Obama toma medidas que parecen calculadas para provocar una respuesta militar rusa. Como consecuencia de haber organizado Estados Unidos el golpe de estado en Ucrania en febrero 2014 ahora choca con una Rusia que posee armas atómicas. Lejos de retirarse del borde de ese abismo, Estados Unidos, con el apoyo de Alemania y otras potencias de la OTAN más intensifica la presión económica y militar contra Rusia.
Es un consecuencia histórica bien conocida que la existencia de una compleja red de alianzas y compromisos militares entre los diferentes estados europeos a espaldas de la gran masa popular (con mal entendidas consecuencias políticas para los gobiernos involucrados) fue un elemento decisivo en la detonación de la Primera Guerra Mundial en julio y agosto de 1914. De no haber recibido un "cheque en blanco" alemán en julio 1914, el gobierno austro-húngaro se habría abstenido de la guerra contra Serbia dos semanas después. Los compromisos de Francia hacia Rusia animaron al régimen zarista a intervenir militarmente en apoyo de Serbia.
Cien años después, la historia se repite. Durante su visita el año pasado a Tallin, capital del pequeño estado báltico de Estonia, Obama declaró en un discurso público:
“Yo les digo a la gente de Estonia y las gentes de los países bálticos, nuestro tratado de alianza hoy nos obliga. Tenemos un deber solemne el uno al otro. El artículo 5 es claro: Un ataque contra uno es un ataque contra todos. Así que si, en un momento, alguien pregunta, ‘¿quién va a acudir a ayudar?’, tendrá la respuesta: La Alianza de la OTAN, incluyendo a las fuerzas armadas de los Estados Unidos de América, ¡aquí, presentes, ahora presentes para Estonia, presentes para Letonia, presentes para Lituania!”
¡Cuán pocos estadounidenses conocen, y mucho menos entienden, las consecuencias de compromisos militares del gobierno de Obama con el políticamente inestable e imprudente gobierno de derecha en Estonia! La distancia entre Tallin en Estonia y San Petersburgo en Rusia es de 370 kilómetros, diecisiete menos que la distancia entre la ciudad de Nueva York y Washington, DC. Aproximadamente una cuarta parte de los habitantes de Estonia son rusos.
En el contexto del conflicto en Ucrania, de crecientes tensiones entre Rusia y Polonia, y de la continua expansión de la OTAN en Europa Oriental y en la región del Mar Negro, no es difícil imaginar que Rusia interpreta el discurso de Obama en Tallin como equivalente a un "cheque en blanco" para los regímenes bálticos. Por otra parte, si Obama realmente quiso decir lo que dijo, y hay que asumir que es así, Estados Unidos y sus aliados de la OTAN están dispuestos a lanzar la guerra contra Rusia en apoyo de los países bálticos, posiblemente con armas atómicas.
En el otro lado de Eurasia, los estrategas del imperialismo estadounidense persiguen implacablemente su objetivo de sitiar a China. El "Pivote a Asia", que siguientes oradores examinarán con mayor detalle, no es más que un apodo que disimula la organización sistemática de guerra contra China. Un análisis importante de la política de Estados Unidos hacia China, publicado en marzo de este año por el Consejo de Relaciones Exteriores declara llanamente que "no hay ninguna posibilidad real de crear relaciones mutuas de confianza fundamental, de 'coexistencia pacífica' ', de comprensión mutua, de 'asociación estratégica, o de ninguna ‘otra clase de relaciones de grandes países' entre Estados Unidos y China".
Estados Unidos, dice el informe, debe por lo tanto, adquirir "la voluntad política" y las capacidades militares para "encarar a China con el fin de proteger sus intereses vitales". Parece que los que están en la cúpula de poder de Estados Unidos, encargados de medidas estratégicas, están convencidos que la guerra contra China es inevitable.
Tal punto de vista estratégico, como indica un estudio de las guerras mundiales, puede en sí convertirse en un factor que contribuye a un cataclismo militar. Según escribió un historiador de la Primera Guerra Mundial hace poco: "Una vez que se supone que la guerra es inevitable cambia el cálculo de los líderes militares. Ya no se pregunta si habrá o no guerra, pero cuales son las condiciones más ventajosas de combatirla” (The Next Great War? The Roots of World War I and the Risk of U.S.-China Conflict, ed. Richard N. Rosencrance and Steven E. Miller, p. xi.)
Bien se sabe que intereses geopolíticos y económicos están detrás del carácter agresivo de la política estadounidense en relación con China. La élite política de Estados Unidos considera que el creciente poder económico chino es una amenaza a su propio dominio en Asia y en todo el mundo. Por otra parte, como consecuencia de décadas de estancamiento económico y deterioro de su infraestructura industrial, la clase de poder está convencida que sólo a través de la barbarie de su fuerza militar mantendrá su hegemonía global el imperialismo estadounidense.
A estos factores internacionales hay que añadir el impacto de la crisis interna de los Estados Unidos, país dividido por intensas contradicciones sociales para las que el capitalismo no tiene ninguna solución que represente un avance social. El sistema político estadounidense se ha degenerado y convertido una máquina de robo controlado por los interés insaciables de la élite financiera, parasitaria, sumida en sí y criminal en esencia. Uno de los propósitos centrales de esta "guerra al terror" que nunca acaba es azuzar miedos y paranoias populares para distraer a la gran masa del pueblo estadounidense de las verdaderas causas internas de su angustia social.
No hay duda que Washington es la médula de la violencia política imperialista mundial. Es realidad derivan de la crisis del sistema capitalista mundial todas las medidas impuestas por el gobierno estadounidense. Los dos elementos fundamentales de esta crisis son el carácter anárquico de un sistema económico basado en la propiedad privada de los medios de producción y la imposibilidad de reestructurar y utilizar, de una manera socialmente adelantada, las vastas capacidades productivas de una economía global que existe en un entorno estructural de estados nacionales capitalistas.
La participación de un número que va en aumento de potencias imperialistas y capitalistas en la lucha por mercados económicos e influencia geopolítica demuestra el carácter internacional de la crisis actual. En este momento todas las existentes potencias capitalistas desempolvan antiguas ambiciones coloniales, hasta el punto de falsificar la historia para encubrir sus crímenes pasados. Profesores alemanes influyentes tratan de excusar las guerras lanzadas por los nazis. El primer ministro de Australia celebra el horrible derroche de miles de vidas jóvenes en Gallipoli en 1915, y glorifica dicho matadero como un ejemplo de sacrificios futuros.
Cada gobierno rival capitalista, sean cuales sean sus intereses y motivaciones, está jugando un papel reaccionario en la crisis mundial que se desarrolla. El intento de Rusia y China de contrarrestar la presión del imperialismo norteamericano, europeo y japonés, acelerando sus propios programas militares y apelando y excitando el chovinismo nacional, no tiene nada de progresista.
Que Vladimir Putin diga que el arsenal de armas nucleares de Rusia defenderá el país contra las amenazas externas combina una total falta de estrategia con el fatalismo nacional más extremo. Que China aumente enormemente sus gastos militares no traerá ni seguridad ni paz. Estados Unidos, Japón y otras potencias del Pacífico y del Océano Índico incluso se refieren a ese gasto militar para justificar su propia acumulación de fuerzas militares en la región.
El Comité Internacional de la Cuarta Internacional intransigentemente repudia todas las potencias rivales. Nuestra oposición al imperialismo está anclada en los principios del internacionalismo socialista. Para luchar contra la guerra, no apelamos a ningún gobierno nacional, sino a la clase obrera internacional. El único antídoto eficaz para la guerra entre las naciones es despertar la lucha consciente de la clase obrera por el derrocamiento del sistema capitalista intransigentemente en base al internacionalismo socialista,.
Sospecho que hay en nuestro público mundial de hoy, algunos que simpatizan con nuestras aspiraciones pero que encuentran difícil abandonar su escepticismo a la viabilidad del programa internacionalista del Comité Internacional. Resolver ese escepticismo requiere de un análisis objetivo de la crisis capitalista mundial y de las lecciones de la historia.
La propagación maligna de la violencia militar que amenaza con transformarse fatalmente en una guerra mundial entre potencias con armas atómicas, refleja los esfuerzos cada vez más desesperados de las élites gobernantes para contener la crisis sistémica del capitalismo mundial en el entorno de las relaciones de propiedad existentes y del sistema de estados nacionales. A la misma vez, esta misma crisis encarrila al proletariado internacional en la vía de luchas revolucionarias, para resolverla con la abolición de la propiedad capitalista de los medios de producción y del sistema de estados nacionales.
Hace exactamente cien años en mayo de 1915, León Trotsky escribió un artículo titulado "El imperialismo y la idea nacional", en el que analizó las implicancias históricas y la importancia de la Primera Guerra Mundial:
“Al barrer con las bases mismas de la economía, la actual guerra imperialista, iluminando y amplificando la miseria espiritual, o charlatanería, de la idea nacional, es la expresión más convincente del callejón sin salida en que nos ha dejado la evolución de la sociedad burguesa. Es sólo el socialismo ... que emancipa la economía mundial de las cadenas nacionales, que ofrece una salida a las contradicciones que ahora explotan ante nuestros ojos creando una terrible amenaza para el conjunto de la cultura humana, que arranca de este modo la cultura nacional de las garras de las rivalidades económicas entre las naciones del mundo”.
Unos meses después, en septiembre de 1915, en las horas más oscuras de la Primera Guerra Mundial, treinta y ocho socialistas se reunieron en la pequeña localidad suiza de Zimmerwald para debatir un programa y una estrategia para guiar la oposición a la guerra. ¡Sólo eran treinta y ocho! De estos treinta y ocho socialistas, la delegación de Lenin era de sólo cinco. El Partido Bolchevique, liderado por Lenin, era todavía una organización muy pequeña. Pero el análisis de Lenin y su prognosis política de la guerra resultaron ser inmensamente visionarios. Al igual que Trotsky, Lenin hizo hincapié en que la guerra no significaba una salida desafortunada y temporal dentro de un equilibrio estable que se restablecería, más o menos como estaba antes de agosto de 1914, una vez que cesaran los combates. La guerra significaba la ruptura del viejo orden capitalista mundial.
La concepción estratégica esencial que Lenin proponía era que las mismas contradicciones que detonaron la Primera Guerra Mundial también detonarían la revolución socialista mundial.
El propósito central de los marxistas era preparar a través de su trabajo teórico, político y práctico organizativo el levantamiento de la clase trabajadora mundial contra el capitalismo y el imperialismo. Por encima de todo, la lucha contra la guerra tendría que basarse acérrimamente en el internacionalismo socialista, cosa que exigía la construcción de un nuevo partido revolucionario internacional enemigo de los de la Segunda Internacional que se habían postrado ante el imperialismo y que apoyaban la guerra. En 1915 sólo una pequeña minoría era partidaria de la línea de Lenin. Dos años después, millones abrazarían su programa. La victoria de la Revolución de Octubre demostró la certeza del análisis de Lenin.
Las lecciones de esta gran experiencia histórica han de inspirar y guiar un nuevo movimiento contra la guerra imperialista. El capitalismo ha llegado a un callejón sin salida. La miseria social y la destrucción sin sentido de que es capaz provoca cada vez mayor inquina. Dentro de los Estados Unidos, ahora presenciamos los primeros movimientos de resistencia de la clase obrera. Ese rechazo, en el centro del imperialismo mundial, seguirá en aumento. No subestimamos los peligros. Tampoco subestimamos el potencial revolucionario de la clase obrera, dentro de los Estados Unidos y en todo el mundo. El destino histórico de la humanidad está por cumplirse.
Hay tiempos en la historia en que las masas se mueven hacia adelante y rompen las barreras que imponen sus opresores. Nos estamos acercando a uno de esos momentos históricos. Somos muchos más de treinta ocho personas (ni hablar de cinco) los que estamos participando en esta manifestación ciberespacial. Todos ustedes, queridos compañeros y amigos de todo el mundo que están escuchando hoy en día, deben considerarse delegados que representan y luchan por el programa del Comité Internacional de la Cuarta Internacional y actuar consecuentemente. Le instamos a que se pongan a trabajar día y noche para elevar la conciencia política de la clase obrera y la juventud. No hay justificación para la pasividad o el fatalismo.
Las contradicciones objetivas del capitalismo son un impulso poderoso para la radicalización de la clase obrera. Es necesario intervenir en las luchas en desarrollo para darles una orientación socialista, revolucionaria y consciente. La gran misión, y, de hecho, la responsabilidad ineludible, de todos aquellos que entienden la situación histórica y están de acuerdo con la perspectiva y el programa del socialismo internacional, es hacerle "Guerra a la guerra", uniéndose a la Cuarta Internacional, y ayudando a construir el Partido Mundial de la Revolución Socialista.
David North.
High Stakes en Baltimore.
Actualizado 18 de mayo 2015 | Revolución Periódico | revcom.us.

En la última semana, este sistema ha demostrado una vez más su verdadera naturaleza. En dos decisiones separadas, los casos de Tony Robinson (un joven desarmado dispararon siete veces) y Justus Howell (mataron con dos disparos en la espalda) -es respaldados policías asesinos y dieron la luz verde para MÁS asesinato policial. Cubrimos estos dos casos de este número. Un día después, los policías en Miami fueron expuestos como haber enviado y recibido más de 200 correos electrónicos racistas viciosos y pornográficos, uniéndose a sus hermanos policías en otras ciudades donde esto también ha sido arrastrado a la luz pública. Y Obama rematado rindiendo homenaje a la policía en un monumento de la policía en la CC, que dice "cerrar la brecha" entre la policía y aquellos cuya opresión que cumplir con entusiasmo. El siguiente editorial corrió la semana pasada, pero sigue siendo oportuna. ¿Qué se hará, cuando el pueblo se ha levantado, pero los opresores mantener martillar abajo?.

La lucha por la justicia para Freddie Gray comenzó cuando alguien grabó el asalto criminal de la policía de Baltimore en un joven inocente de cualquier delito. Ganó impulso a medida que la gente iba a las calles, día tras día. Y alcanzó un punto culminante en la rebelión de abril 27. Esta rebelión, y luego la forma en que muchos otros sectores de la sociedad se negó a dejar de luchar por la justicia, incluso después de la rebelión fue calumniado y violentamente reprimida-obligó al poder-que- sea ​​para presentar cargos.
21 de abril: Miles marchan en frente de la estación de policía de Baltimore Distrito Oeste de buscar justicia para Freddie Gray, que murió después de haber sido detenido por la policía. (Foto de Samuel / Agencia Anadolu Corum / Getty Images) 
Ha puestas altas, muy altas apuestas-en lo que sucede después. El partido destacado de los poderes que sean ellos mismos-los capitalistas-imperialistas-que se sientan encima de un mundo de explotación y la opresión de todo tipo. Estos capitalistas imperialistas confían en su policía para hacer cumplir esa orden dentro de este país, como también ellos dependen de sus ejércitos para ir por todo el mundo a hacer lo mismo. Cuando el derecho de esos policías para correr como perros rabiosos en las comunidades de los oprimidos viene impugnada, esto es un gran problema, riesgoso para ellos. Y cuando la gente no sólo protestan pero resisten activamente como lo hicieron el 27 de abril y en los días que siguieron, el reto es más grande.
Pero hay en juego aún más altos para los oprimidos y los que odian la opresión, y para los revolucionarios que lideran la lucha contra esa opresión. El partido destacado en la movilización de la gente para luchar a través y ganar esta batalla ... y apuestas mucho más altos en sacar a la gente la palabra que hay una solución a esto, que la revolución es posible, y que la emancipación de esta locura se puede lograr, y en organizar a la gente para llevar adelante esa revolución. ¿Se aprovechó la apertura para llevar adelante la obra que Bob Avakian ha hecho en esta misma pregunta, y el liderazgo que ha proporcionado?¿Será aquellos que están dando un paso adelante a este organizarse de una manera que puede llevar a una revolución REAL? ¿Será esto se haga de una manera que permite a la gente a ir en contra de toda la represión que se derribó en ellos como lo hacen? Y, en ese contexto, la lucha por la justicia ser combatido a través de tal manera que no se descarriló, pero en vez golpea golpes reales contra la capacidad de los poderes que seguir martillando sobre la gente, y al mismo tiempo lleva a la gente más hacia la revolución y la emancipación?

El aumento para arriba contra un mundo de brutalidad y opresión: lo que fue revelado.La rebelión el 27 de abril fue una gran cosa.



DESCARGA Y PROPAGACIÓN: PDF para imprimir | JPG para web.

De la revolución de los corresponsales han estado escuchando, aprendiendo, y comprometerse con las personas que estaban en el corazón de lo que ocurrió en Baltimore.Una cosa que surge es el heroísmo de los jóvenes rebeldes. Las circunstancias exactas de cómo llegaron los enfrentamientos iniciales entre jóvenes y la policía acerca no están claros, pero el lunes 27 de abril, cientos de jóvenes adolescentes en su mayoría de la escuela secundaria, se encontraron en una situación en la que estaban siendo confrontados por la policía, que cruelmente asesinado Freddie Gray . Los cerdos estaban amenazando a estos jóvenes y pasar a cerrarlas. Los jóvenes no dio marcha atrás en esta situación, pero durante horas y horas fueron cara a cara con estos policías altamente militarizadas. El Vidas Robadas cartel estaba en la mezcla, ya que estos jóvenes se enfrentaron con justicia a los cerdos con lo que este sistema y sus capataces se trata.
Esto puso de manifiesto el valor y el poder potencial de las personas, cuando se ponen de pie juntos en el coraje. Tal desafío frente a grandes obstáculos es liberador. Y esto estaba lejos de "sin sentido". Las personas estaban fuera para que sea inequívocamente claro que debe haber justicia. Símbolos e instrumentos de represión violenta se trataron. La gente en la multitud se aseguraron, en diferentes puntos, que-como espectadores a un grupo de trabajadores de la construcción desde el principio, no fueron atacados.
Usted no encuentra el coraje para hacer eso, porque usted está tratando de "saquear" una farmacia. Hubo una amplitud de mente y sentido de propósito, junto con el desafío alegre irrompible, que creció durante la rebelión y que la gente necesita saber. La gente nos dijo cómo jóvenes fueron apoderando de medicamento para la diabetes de los estantes para las personas que no pueden conseguir medicinas necesarias, en una comunidad donde una epidemia de la diabetes es un elemento de un genocidio lento. ¿Y dónde se-poderes-que los jactan de que en su generosidad nos proporcionaron una sola farmacia para los oprimidos.
Así, una sección de personas para quienes este sistema no tiene futuro, pero la cárcel o la muerte prematura había levantado, contra grandes probabilidades y la violencia real. Para este valor, fueron atacados como "matones" de Obama y el alcalde de Baltimore, instrumentos y voceros de un sistema que se encuentra solo en la criminalidad y vandalismo.
Luego, el 29 de abril, miles de personas salieron a las calles para exigir justicia, muchos, si no la mayoría de ellos estudiantes universitarios, incluidos los de élite universidades, principalmente blancos como la Johns Hopkins en Baltimore (aun cuando los estudiantes negros estaban jugando un papel decisivo). Mientras que algunos tenían sentimientos encontrados acerca de la intensidad de la rebelión, otros defendieron los jóvenes. Y estaban todos allí de pie con los oprimidos, dejando claro que el violento asesinato de Freddie Gray fue el tema aquí y que ellos no tenían la misma.
En suma, esta rebelión reveló el potencial de los más oprimidos a levantarse contra grandes probabilidades, con coraje. Esta rebelión transformó cómo todo el mundo veía las cosas: se hizo muy clara la urgencia de esta injusticia y que no debe y no sería tolerada. Y mostró cómo, cuando se hace esto, existe el potencial de ganar el apoyo activo e importante de las personas que no enfrentan el mismo infierno, pero se puede ganar a simpatizar.

El Reto/

Esfuérzate por ser comandantes estratégicos de la revolución, no sólo los líderes tácticos, y no sólo los filósofos estratégicos.

Los revolucionarios han estado fuera entre la gente en Baltimore, que estaba con ellos.Ellos han estado difundiendo la palabra de la revolución: el camino a seguir para ello, la dirección que tenemos en Bob Avakian y el Partido Comunista Revolucionario, y las formas ahora se extienda más a fondo. Carl Dix ha hecho esto en discursos y charlas y organizar, y miembros del Club Revolución también se han de hablar con la gente, y la organización de ellos para representar y defender.Viejos y nuevos miembros del club se han reunido para ver y discutir la película del diálogo de Bob Avakian con Cornel West, y comenzar a entrar en obras como BAsico , el manual para los revolucionarios con citas y ensayos de BA. Ellos están saliendo Revolución, el periódico del Partido, y la difusión de la palabra de revcom.us, nuestro sitio web. Ellos están ahí fuera en las calles cuando la gente protesta, y están haciendo planes, con el pueblo, sobre la forma de llevar adelante la lucha por la justicia como parte de todo esto. Están planeando, así que ir a los estudiantes y de hecho todos los sectores de la población, con este mismo mensaje básico. Nuestros reporteros han estado allí, y en estos próximos días y semanas, estaremos informar más sobre esto.

Qué revolucionarios hacer en situaciones como Baltimore pueden desempeñar un papel importante en hacer la revolución. del Partido declaración sobre su estrategia habla de cómo este sistema da lugar a un gran sufrimiento, ya veces esto lleva a "sacudidas repentinas y averías en el 'funcionamiento normal' de la sociedad, lo que obliga a muchas personas a cuestionar y resistir lo que suelen aceptar. Nadie puede decir de antemano exactamente lo que va a pasar en estas situaciones, la profundidad de la crisis puede ir, de qué manera y en qué medida se podría plantear desafíos para el sistema en su conjunto, y en qué medida y de qué manera se podría llamar sucesivamente inquietud y rebelión entre personas que normalmente se encuentran atrapados en, o se sienten impotentes para levantarse en contra, lo que hace este sistema. "

La declaración continúa diciendo que en estos tipos de situaciones ", muchas más personas están buscando respuestas y abierto a considerar un cambio radical." Con sólo esos momentos, saltos deben ser " hecha en la construcción del movimiento y las fuerzas organizadas para la revolución , creando de este modo una base más sólida desde la que trabajar para seguir avanzando. "Pero eso no es todo. Hay formas en las que las sacudidas de esta manera, a medida que desarrollan y en combinación con otras cosas, incluyendo lo que los revolucionarios no pueden ir más allá. La declaración dice que las cosas " pueden unirse de una manera tal que el sistema es sacudida hasta sus cimientos ... profundas grietas aparecen y magnifican dentro de las estructuras gobernantes e instituciones ... las relaciones de opresión primas están másfuertemente expuestos ... conflictos entre los poderes-que-sea profundizar, y no se pueden resolver fácilmente, y se hace mucho más difícil para ellos mantener las cosas bajo su controly de mantener a la gente abajo . En este tipo de situación, para un gran número de personas,la "legitimidad" del sistema actual, y el derecho y la capacidad de los poderes dominantes para seguir fallo, puede ser llamado serio y directamente en tela de juicio , con millones hambriento de un radical cambie que sólo una revolución puede lograr ".

En las calles de Baltimore, abril 25. Foto: Especial a revcom.us.
Baltimore ha traído todo eso de relieve. La gente quiere oír hablar de revolución, y quieren entrar en BA para obtener más información sobre qué tipo de revolución y cómo hacer que, de una manera que es diferente de "tiempos normales". Ellos quieren usar la "Revolución-Nada Menos! "T-shirt, y dejar que los demás sepan sobre esto. Tienen hambre de ser parte de una fuerza genuina que está trabajando para cambiar las cosas, de una manera real. Y desde este punto de vista, la lucha por la justicia para Freddie Gray, como parte de la lucha más amplia contra el asesinato policial y la criminalización de todo un pueblo, es más, no menos, importante. Una carta de un lector, que hizo hincapié en la centralidad de hacer correr la voz de BA y la revolución que ha imaginado y estado dando liderazgo para, también hizo este punto:
Los revolucionarios también deben dirigir a las masas a seguir para luchar contra el poder, incluyendo los lleva a través de todos los giros y vueltas, los principales acontecimientos y fuerte represión, calumnias, y desvíos lanzadas contra la lucha por este sistema y sus capataces, boquillas, defensores y apologistas. Y, de hecho, las masas deben ser guiados a entender el alcance y la escala de las atrocidades que se están levantando contra-el hecho de que hay un nacional, desde hace décadas, y implacable epidemia de brutalidad policial y el asesinato de la policía, y que se no aislados en ser indignado por y lucha contra esta epidemia de asesinato policial y la brutalidad, ya que el sistema y sus portavoces constantemente tratan de hacerles pensar y sentir que son. Esta es una de las muchas razones por las que en términos generales salir los carteles y pancartas de revcom.us con las caras y los nombres de las víctimas de la brutalidad policial y el asesinato ha sido, es y seguirá siendo tan importante, como es seguir luchando para ampliar y profundizar la lucha contra la brutalidad policial, el asesinato y el encarcelamiento masivo, llevando adelante y llevar a la gente en general, desde muchos sectores diferentes de la sociedad, para asumir esta lucha.
Todo esto debe ser construida sobre, con urgencia, y con saltos. No hay espacio para golpear el botón de pausa. Pero lo que sucede en Baltimore no puede permanecer en Baltimore. Hay que tener por toda la sociedad. Palabra de la revolución tiene que salir por todas partes, y la resistencia debe extenderse a todas las ciudades.
Hay mucho en juego Alzar.Volvamos a la pregunta de las altas apuestas.Hay altas apuestas para los poderes fácticos ser. Baltimore es una ciudad grande. En espuma en la boca y exigiendo la represión más violenta, de CNN Wolf Blitzer criticó repetidamente que esto ocurría sólo 60 millas de la capital del país. Ellos no quieren que el espíritu de Baltimore se propague. No les gustaba, en absoluto, el hecho de que no fueron capaces de aislar el levantamiento ni de lejos al grado que querían, que las protestas estallaron en todo el país. Y que no les gusta lo que todo esto hace a su imagen y los intereses de todo el mundo donde se marca a sí mismos defensores de la libertad y la igualdad.
Desde la parte más alta, los gobernantes de este sistema se están moviendo en dos pistas para poner lo que surgió de nuevo en la botella, para bloquearlo abajo, encubrirlo, sofocarlo y aplastarla. Obama llamó a los rebeldes "matones". Algunos policías tenían el descaro de comparar a los manifestantes a un linchamiento mafia cuando el verdadero linchamiento en azul hace su trabajo sucio día tras día en cada ciudad y pueblo. Se presentaron cargos muy pesadas contra personas detenidas. Bail para uno de los manifestantes, acusados ​​de romper una ventana en un coche de cerdo, era $ 500.000! Dos veces la de la policía acusados ​​deasesinato de un ser humano.
Cuando Baltimore fiscal Marilyn Mosby anunció cargos contra seis policías, esto fue una decisión de los poderes fácticos ser, o al menos una parte de ellos, de que algo había que hacer para enfriar las cosas, por ahora. Pero es un largo camino desde los cargos a la condena y la cárcel, y no hay un mundo de la brutalidad policial y el asesinato a STOP, y todo un mundo nuevo para traer a la existencia. Este camino de votar por un salvador que los gobernantes presenten en sus elecciones, los mismos gobernantes que causó y perpetuar el problema en el primer lugar, es una trampa muy, muy mortal.
Y junto con esto, el sistema está funcionando cada ajetreo y el desvío que puede. De repente Obama-después de llamar primero a estos jóvenes matones-comenzó a profesar una gran simpatía. Revivió su " Guardián de mi Hermano programa ", que promueve diferentes organizaciones benéficas y pequeños proyectos, a menudo a cargo de las empresas que pretenden hacer una diferencia para los individuos. Como dijo Malcolm X, estas tácticas duales son como la de un lobo y su primo más complicado el zorro-el punto es, que ambos quieren comerte!
También hay altos riesgos para las fuerzas que representan los puntos de vista de las vistas de clase media que quieren enfriar las cosas, que quieren a ambas partes a "tonificar hacia abajo." Estas fuerzas proponen diferentes tipos de soluciones, la mayoría de las cuales implican "mantener las cosas pacíficas "(es decir, mantener a la gente de levantarse) y esperando lo que equivale a curitas para lidiar con el cáncer. Muchos de ellos tienen verdadera simpatía por las masas y mucho se oponen a lo que se hace por el sistema, y ​​se pueda unir de diferentes maneras, pero esta línea no puede llevar la lucha, o que la lucha va a ir a ninguna parte. Y estas opiniones también afectan a personas que no son de la clase media, que se suma a la importancia de criticarlos.
¿Por qué? Porque nada de esto llega a ninguna parte para hacer frente a la situación real. Y cuanto más que las personas se llevaron a ver y presionar por sus intereses reales sobre esto, el más áspero que podría obtener por estos gobernantes.
En primer lugar, tiene que haber por Freddie JUSTICIA Gray. Todo el mundo vio lo que pasó con él. Él estaba ocupado en sus propios asuntos, sintiendo bien cuando los cerdos saltaron sobre él, y muerto cuando terminaron con él. Ellos lo asesinaron, y tienen que ir a la cárcel. Si no lo hacen esta es otra señal de que es temporada abierta en Negro y jóvenes latinos, que estos cerdos pueden asesinar con impunidad. Y eso no se puede permitir. Y los poderes-que-ser debe retirar todos los cargos contra todos los detenidos en las protestas. El sistema en sí, admite que no habría cargos contra la policía que asesinó a Freddie gris si no fuera por la rebelión, y exigiendo justicia no es un delito.
Pero aún más que eso, lo que ha ocurrido a los negros ha sido nada menos que un genocidio lento. (La intensidad de este lento genocidio también ha afectado a otros grupos oprimidos, así como la persecución de estos grupos-e intensa violencia policial contra ellos -flows de sus propias dinámicas.) Este genocidio ha sido y está siendo causado por un sistema de capitalismo- imperialismo y confiando en obras de caridad o incluso hablar de "cambio estructural" no tiene sentido y peor sin el CAMBIO ESTRUCTURAL PRINCIPAL que debe ocurrir: el vuelco radical de este sistema cruel del capitalismo y la supremacía blanca, a través de la revolución, y su sustitución por una totalmente nueva sistema en el que el poder se dedica a la eliminación de toda la opresión y la explotación, la satisfacción de las necesidades materiales de la gente que lo hace, y el apoyo a la revolución en todo el mundo.
Y esto se pone de nuevo al punto: necesitamos una revolución, tenemos que organizarnos para una revolución REAL. Lo que las masas han hecho en Baltimore ha aumentado la posibilidad de que ... y el aumento de los desafíos que los revolucionarios deben reconocer y satisfacer a moverse en realidad más cerca de ser capaz de hacer esa revolución.


EL DÍA DE LA VICTORIA

El Día de la VictoriaRIA / Vladímir Viatkin
La victoria de la Unión Soviética y los Aliados sobre la Alemania nazi en la Segunda Guerra Mundial se alcanzó el nueve de mayo de 1945. Desde entonces este día se denomina el Día de la Victoria y es una jornada festiva en Rusia y en la mayoría de las antiguas repúblicas soviéticas.
La Alemania nazi, representada por el mariscal de campo Wilhelm Keitel, firmó la capitulación incondicional el ocho de mayo de 1945 a las 22:43, hora central europea (a las 0:43 del nueve de mayo según la hora de Moscú) ante el mariscal de la Unión Soviética Gueorgui Zhúkov y los demás comandantes de las tropas aliadas. La diferencia horaria explica por qué en los países occidentales la victoria se celebra el ocho de mayo mientras que en Europa del Este se celebra el día nueve. El Día de la Victoria no fue conmemorado de forma oficial en la URSS hasta transcurridos veinte años del evento, en 1965.
Pero para la gente común y corriente el nueve de mayo siempre ha sido un día muy especial. A la Unión Soviética se le debe el papel principal en la derrota de la Alemania fascista aunque la ayuda en material bélico de los países aliados a la URSS fue considerable. Los soldados soviéticos no solo defendieron su país, sino que liberaron Europa de los invasores fascistas y llegaron a Berlín, logrando que el enemigo definitivamente depusiera las armas. La Segunda Guerra Mundial recibió en Rusia el nombre de “Gran Guerra Patria” porque entró en todas las casas y afectó a toda la población del país. No hubo ni una familia que no perdiera a alguien o no tuviera heridos o desaparecidos.
Algunas ciudades rusas desempeñaron un papel destacado en la lucha contra el fascismo: actualmente son veintisiete las que ostentan el título de Ciudad Héroe y treinta el de Ciudades de Gloria Militar. El nueve de mayo tradicionalmente se organizan desfiles militares con la presencia de veteranos, se colocan coronas de flores en la tumba del Soldado Desconocido y se culmina la celebración con fuegos artificiales.
La tradición de lanzar fuegos artificiales como símbolo del triunfo en la guerra comenzó el cinco de agosto de 1943. Siguiendo un decreto del líder soviético Iósif Stalin, en Moscú se dispararon salvas para celebrar la liberación de las ciudades de Oriol y Bélgorod de las tropas alemanas.
El desfile militar en la Plaza Roja de Moscú es el momento estelar de la celebración. El primer desfile en la capital de la URSS se realizó un mes y medio después de la firma de la capitulación alemana. Tras la desintegración de la Unión Soviética, el nueve de mayo dejó de celebrarse a gran escala durante varios años pero con el 50.º aniversario de la victoria en 1995 la fiesta recuperó parte de su esplendor. El desfile de 2005 marcó el comienzo de una nueva etapa, con la exhibición de todo el potencial militar de las Fuerzas Armadas en la Plaza Roja y para el desfile de 2010, en el que se celebraba el 65.º aniversario de la victoria, fue recuperada la tradición del desfile en tres partes: marcha de tropas a pie, armamento pesado y vuelo en formación de vehículos de la Fuerza Aérea. En 2011 por la Plaza Roja marcharon 20 000 uniformados, el doble de lo habitual y desde las tribunas asistieron al desfile 1500 de los 850 000 veteranos que viven en el país y cuya edad oscila entre los ochenta y noventa años.
En memoria a las víctimas de la guerra en muchas ciudades de Rusia arden Fuegos Eternos. En Moscú el primer Fuego apareció en 1956 en el cementerio Preobrazhénskoye, la mayor necrópolis militar de la ciudad. El ocho de mayo de 1967 también en Moscú se erigió un monumento conmemorativo en los Jardines de Alejandro, al lado de las murallas del kremlin. Cada año en este lugar transcurre la principal ceremonia oficial de la ofrenda floral a la Tumba del Soldado Desconocido. En el año 2010 otro fuego conmemorativo se encendió en el Parque de la Victoria de la colina Poklónnaya, en el oeste de Moscú.
Los lugares favoritos de los veteranos de la capital rusa para reunirse el nueve de mayo y pasear, charlar con los compañeros de armas y presentarse a sus biznietos son la plaza Teatrálnaya frente al conocido teatro Bolshói, el Parque Gorki y el Parque de la Victoria. Pequeñas fiestas con canciones y danzas de la época se organizan en todos los distritos de la capital. No faltan cocinas de campaña militares que ofrecen kasha con carne y borsch, sopa de res con remolacha,platos muy frecuentes en el frente. La comida es cortesía de los patrocinadores privados de las fiestas. Los veteranos lucen sus condecoraciones y jóvenes miembros de clubs históricos visten uniformes militares de la época.
Desde 2005 existe la tradición de repartir entre los transeúntes y conductores de vehículos cintas con los colores de la orden de San Jorge. De color naranja y negro, son el símbolo de la victoria, de la continuidad de las generaciones y del agradecimiento a los veteranos. La cinta es repartida por voluntarios en los cruces de semáforos, se entrega en supermercados, gasolineras, bancos y otros lugares públicos y los rusos suelen lucirla en el pecho, en los bolsos de mano, en las antenas de los vehículos...
El nueve de mayo los rusos guardan un minuto de silencio en honor a los caídos en las batallas de la Gran Guerra Patria. La cifra es abrumadora: 27 millones de víctimas entre militares y población civil. A las siete de la noche la televisión y la radio públicas comienzan la transmisión simultánea. Se ven imágenes del Fuego Eterno y se escucha el carillón del Kremlin. El presentador dice unas palabras en recuerdo de los mártires. La voz y la música se interrumpen y el país queda cubierto por manto de silencio. Esta tradición conmemorativa existe desde 1965.
La celebración del Día de la Victoria culmina con fuegos artifíciales, los más espectaculares de todas las fiestas nacionales de Rusia.

No hay comentarios:

Publicar un comentario