BUENO, SI QUIEREN PUEDEN LEER ESTE NUEVO ROLLAZO,...¡¡UF. Lo siento muy poco, cada vez seré menos riguroso, seré más espontáneo,...escribiré posiblemente sin pies ni cabeza,...me he liberado de la rigurosidad de ser inteligible bloguero,...:
inteligible - Definición - WordReference.com
www.wordreference.com/definicion/inteligible
inteligible - sinónimos y antónimos - WordReference.com
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inteligible - significado de inteligible diccionario
es.thefreedictionary.com/inteligible
inteligible. - Real Academia Española. Diccionario Usual.
buscon.rae.es/drae/srv/search?id=29Cqcdye6DXX2RApGrTm
Inteligibilidad mutua - Wikipedia, la enciclopedia libre
es.wikipedia.org/wiki/Inteligibilidad_mutua
miren que feliz votando este buen labriego,...de Cuevas del Becerro - Málaga -, según dice el pais.es /// " MIS HIJAS Y SU MADRE HAN IDO TAMBIÉN A VOTAR,...YO SIN EMBARGO HE ESTADO TRABAJANDO, PINTANDO LA BARQUITA,..., he almorzado en un bar, sobre las cuatro de la tarde,...-NO HE VOTADO, EN MI PUÑETERA VIDA Y TENGO 62 AÑOS,...QUE LE PARECEN ESTAS PALABRAS,...¡¡.///.
TANTO DAR VUELTAS, INVESTIGACIONES,...PARA DARME DE LLENO, EN QUE LA SOCIEDAD ACTUAL ES EL MATRIARCADO,...PURO, DURO Y PARA SIEMPRE,...¡¡.
QUE YO RECUERDE EN TODA MI VIDA, EXISTENCIA, AL MENOS POR AHORA ESTO,...: LA MUJER SIEMPRE HA MANDADO, DIRIGIDO,...EN LAS CASAS, EN LOS BARRIOS,...EN LA CIUDAD SIEMPRE ALGUNA MUJER LLEVABA LA BATUTA DE LA DIRIGENCIA SOCIAL,...
EN LAS EMPRESAS, EN LAS ESCUELAS MIXTAS,....EN LAS PANDILLAS,...SIEMPRE MANDABAN LAS MUJERES,...
EN EL DISTRITO, CRUZ HUMILLADERO MANDAN LAS MUJERES,...POR EJEMPLO VAS AL INEM-SAE,...Y SON LAS MUJERES LAS QUE DAN EL ÁNIMO, LAS QUE MÁS HABLAN E IMPONEN,...SI ES EL CASO DE LAS GRANDES SUPERFICIES, IGUAL POR IGUAL,....MANDAN LAS COMPRADORAS, LAS CAJERAS,...LAS JEFES, DIRECTORAS,...
Las 10 mujeres más poderosas del mundo.
Empresarias y políticas americanas, protagonistas de la lista de 'Forbes'
By Montserrat Barba Pan
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Las 10 mujeres más poderosas del mundo.
Empresarias y políticas americanas, protagonistas de la lista de 'Forbes'
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Tal y como señala Forbes, menos de un 5% de las compañías más importantes del mundo son dirigidas por mujeres. Y en lo que respecta a poder material y económico, componen algo más de un 10% de las 1.645 personas millonarias que anualmente publica la revista.
En comparación a la lista de 2013, pocas sorpresas, salvo la incorporación de Janet Yellen, presidenta de la Reserva Federal, en el segundo puesto y la entrada de Mary Barra y Virginia Rometty, CEO's de General Motors e IBM en el Top Ten, que quedaría de la siguiente forma:
1. Angela Merkel, canciller alemana
Angela Merkel (Hamburgo, 1954) es la actual canciller (equivalente a jefa de Gobierno) de Alemania. Subió al poder en 2005 y ha sido reelegida en 2009. Está ejerciendo un polémico papel de liderazgo en la Unión Europea durante la gestión de la crisis económica y financiera. Fue la primera mujer en asumir el cargo de canciller en su país y la segunda en presidir el G8, tras Margaret Thatcher.
Se mantiene en el primer puesto de la lista respecto a la de 2013. More »
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2. Janet Yellen, presidenta de la Reserva Federal
No ha sido ninguna sorpresa la entrada de Janet Yellen, que desde febrero de 2014, es la presidenta de la Reserva Federal norteamericana. La economista estadounidense es doctora por la Universidad de Yale en 1971, fue asesora del ex presidente Bill Clinton y profesora de la Escuela de Negocios de la Universidad de Berkeley, California.
En 2007, Yellen fue una de las especialistas que anticipó la crisis económica y financiera.
3. Melinda Gates, filántropa y empresaria
La filántropa Melinda Gates (Dallas, Texas, 1964) es la presidenta de la Fundación Bill & Melida Gates, la organización de mecenazgo más grande del mundo. Financia proyectos de salud y desarrollo en el mundo, e investigaciones científicas punteras sobre la malaria y el VIH-Sida. Actualmente trabajan en varias áreas, entre ellas la erradicación de la polio.
Se mantiene en el tercer puesto de la lista. More »
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4. Dilma Rousseff, presidenta de Brasil
Dilma Rousseff (Belo Horizonte, 1947) es economista y la primera mujer presidenta de la República de Brasil, cargo que ocupa desde 2010, al ser elegida con casi 56 millones de votos. Su mandato destaca por su compromiso con los sectores más desfavorecidos del país y su gestión económica, que se basa en la inversión en educación, cultura e infraestructuras.
La celebración del Mundial de Fútbol de Brasil ha puesto a su país en el punto de mira internacional.
Rousseff ha descendido dos puestos respecto a la lista 2013 y es la mujer latinoamericana mejor situada. More »
5. Christine Lagarde, directora del FMI
La francesa Christine Lagarde (París, 1956) es la directora del Fondo Monetario Internacional desde 2011. Lagarde es la primera mujer que dirige la organización financiera que reúne a 188 países del mundo, tras seis años como ministra de Finanzas en Francia y dos como alto cargo dentro del ministerio de Comercio Exterior.
Comenzó su carrera como abogada laboralista. Ha subido del puesto 7 al 5 de las mujeres más poderosas. More »
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6. Hillary Clinton, política y mecenas
La abogada Hillary Clinton (Chicago, Illinois, 1947) es una de las políticas estadounidenses más importantes de la historia. Ha sido senadora por Nueva York y Secretaria de Estado durante el primer mandato de Barack Obama (2008-2012) así como Primera Dama entre 1993 y 2001, liderando iniciativas como el plan de asistencia sanitaria.
Podría convertirse en la primera mujer presidenta de Estados Unidos en 2016. Mientras, es conferenciante y colabora con proyectos de mecenazgo e igualdad de la mujer.
Ha descendido un puesto respecto a la lista de 2013 More »
7. Mary Barra, CEO de General Motors
Mary Barra es, desde enero de 2014, la primera mujer directora general de una empresa fabricante de coches, rompiendo así un enorme techo de cristal. Se licenció en Ingeniería Electrónica en 1985 y cinco años antes ya comenzaba su carrera profesional en General Motors, la empresa que ahora lidera.
Con una beca de GM, realizó un Master en Administración de Empresas en Standford y desde entonces ha desempeñado diferentes puestos en el área de ingeniería y gestión de la compañía. More »
8. Michelle Obama, primera dama de EE.UU
La abogada y primera dama estadounidense, Michelle Obama (Chicago, Illinois, 1964), colabora en diferentes programas comunitarios, como el del fomento de una nutrición sana y prevención de la obesidad entre los escolares norteamericanos. Su labor está mejor considerada que la de su marido por un 66% de los y las estadounidenses (frente al 44% de Barack Obama.
Ha caído del cuarto lugar al octavo puesto. More »
9. Sheryl Sandberg, directora operativa de Facebook
La directora operativa de Facebook, Sheryl Sandberg (Washington D.C, 1969) es además autora del libro 'Vayamos adelante. Las mujeres, el trabajo y la libertad de liderar' (Editorial Conecta) con consejos a otras mujeres sobre cómo avanzar en su carrera profesional y hacer frente a los estereotipos de género.
A través del proyecto 'Lean in' impulsa iniciativas sobre liderazgo femenino. Ha bajado del puesto 6 al 9. More »
10. Virginia Rometty, CEO de IBM
Siete de las 25 primeras de la lista Forbes son altas directivas de empresas tecnológicas, y entre ellas destaca Virginia Rometty, ingeniera informática y electrónica por la Universidad de Northwestern y CEO de IBM, compañía en la que comenzó a trabajar en 1981, desde enero de 2012. Rometty ha implantado un nuevo estilo de liderazgo y, entre otras decisiones, eliminó el plus anual para los altos cargos cuando IBM sufrió una caída en sus ventas. //.
VAS A LAS INSTITUCIONES, SON LAS MUJERES LAS QUE LLEVAN EL COTARRO,...HAY MILES DE ELLAS AL FRENTE DE DESPACHOS, MOSTRADORES,...EN MERCAMALAGA LAS MUJERES SON LAS QUE MANDAN E IMPONEN CARÁCTER,...LO DE GENERO DÉBIL ES UNA VULGAR TONTERÍA E INEFICAZ ANÁLISIS SOCIOPOLITICO,...
EN MI FAMILIA ACTUAL,...EN LA QUE TENÍA ANTES, ERA Y ES LA COMPAÑERA LA QUE MANDA Y SE IMPONE,...MÁS CUANDO VIVÍA MI SUEGRA EN MI CASA,...Y MÁS CON LAS DOS HIJAS MÍAS ENTRANDO EN AÑOS,...ACTUALMENTE SON LAS QUE MANDAN,...ME TIENEN COMO ASUSTADO,...A LA VEZ ME DEPRIMEN Y PONEN ENFERMO CON ANSIEDAD, DEPRESIÓN,....QUE LE VAMOS A HACER, SOY UN DÉBIL HOMBRE DE CARÁCTER,...ME CREO DIRIGENTE COMUNISTA PROLETARIO,...Y EN REALIDAD SOY UNA POCA LECHE,...EN POLVO AMERICANO, DE LA QUE NOS TRAÍAN HACE DÉCADAS PARA LA JUVENTUD ESPAÑOLA, CON MÁS HAMBRE QUE UN CARACOL EN UN ESPEJO,...¡¡.
LA CAMPAÑA ELECTORAL ANDALUZA -22 DE MARZO 2.015-, ESTÁ MARCADA POR LAS MUJERES QUE SE PRESENTAN A CANDIDATAS, A DIPUTADAS AUTONÓMICAS,...LAS MUJERES LLEVAN EL COMPÁS TELEVISIVO DE LAS MISMAS,...LAS TERTULIAS, MUJERES POR DOQUIER,...ME PARECE BIEN,...PERO QUE ME DEJEN TRANQUILO, POR FAVOR,...
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LOS HOMBRES QUE MATAN A SUS PAREJAS, O LAS VIOLAN, O LAS MALTRATAN PARECE QUE ES LA LEY DE LA COMPENSACIÓN APLICADA EN EFECTO,...DE FACTO, O DE IPSO FACTO,...¡¡. ( EN VERDAD LOS TIOS MÁS MALTRATADORES, SON FASCISTAS Y RACISTAS,...ALGUNOS SON NORMALES PERO LO VUELVEN LOCO, Y REALIZAN VENGANZA,...PIERDEN LA CABEZA, LA CASA, ENTRAN EN DEPRESIÓN Y TOMAN LA JUSTICIA DE LA FUERZA BRUTA,...ALGUNOS SE VEN EN LA PUTA CALLE,...SIN NADA Y DESPRECIADO,...HACEN DIGAMOS UNA LOCURA,...MUJERES HABLAN A MENUDO DE METER LOS EJÉRCITOS EUROPEOS, DE LA ONU EN ZONAS ISLAMISTAS, MORAS,....ÁRABES,...INCLUSO QUIEREN QUE SE LE META MANO A MADURO, PRESIDENTE ACTUAL DE VENEZUELA,...MILES DE HOMBRES TAMBIÉN QUIEREN ESA INTROMISIÓN BELICOSA,...PERO QUE DE COSAS,...??.¡¡.
LAS MUJERES DIRIGEN Y MANDAN,...HACE MÁS DE UN SIGLO EMPEZARON A TRABAJAR EN COSAS INDUSTRIALES,...SE ABRIÓ EL DESARROLLO ECONÓMICO, LAS GUERRAS, FALTABA MANO DE OBRA,...CLARO ASALARIADA,...TODO EL PERSONAL ES ASALARIADO, EXCEPTO LOS CAPITALISTAS,...QUE ASALARIAN A CASI TODO EL PERSONAL,...PERO LA POLÍTICA ES ALGO MÁS QUE EXPLOTACIÓN ASALARIADA,...ES LA DIRIGENCIA, EL ESPÍRITU, EL CONTENIDO,...MATRIARCAL-CONSERVADOR-RETROGRADO, ESCLAVISTA,...
PUEDO DECIR DE QUE REVOLUCIONARIO, HAY POCO PERSONAL Y NORMALMENTE ES HOMBRE, ALGO O MUCHO INTELECTUAL, PORQUE HAN VISTO LA DOBLE OPRESIÓN DIGAMOS QUE SUFRE,...: DE GÉNERO, DE MULO DE CARGA, DE EXPLOTADO, DE SOLDADO DEL CAPITAL,...DE MAYORDOMO DE TODO EL MUNDO,...EL HOMBRE OBRERO, PROLETARIO ES MUY RESPONSABLE, Y TRABAJA, TRABAJA,...HASTA QUE SE LES JARTA LAS PELOTAS,...A MÍ YA SE ME HAN JARTADO,...DESDE HACE MÁS DE UNA DÉCADA,...PERO HE IDO EN EVOLUCIÓN,.....Y DESPUÉS DE COLMARSE EL VASO,...YA NI POR ASOMO SERÉ TAN GILIPOLLAS COMO HASTA AHORA,..., PERO SEGURO QUE SENTIRÉ Y SUFRIRÉ LA OPRESIÓN FEMENINA-MACHISTA, SERÉ EXPLOTADO DE ALGUNA MANERA POR LAS MISMAS,...YA SE LO EXPLICARÉ MEJOR, CON MÁS PALABRAS,...LAS MUJERES SON SUABONAS, MIMOSAS Y AL FINAL IMPONEN SUS VOLUNTADES, SUS CAPRICHOS EXPLOTADORES,...¡¡. ( YA LES CONTARÉ LA ACTITUD DE MIS DOS HERMANAS, CON RESPECTO A UNA CASA DE MIS PADRES QUE HEREDAMOS, Y DE UNA FINQUITA CERCA DEL PUEBLO-CIUDAD DE COIN,...ELLAS SE QUERÍAN QUEDAR CON TODO, A LOS VARONES, POR SACO QUE NOS VAYA DANDO,...( Y LOS VARONES TENEMOS HIJAS QUE SON MUJERES, HIJOS, QUE SON PERSONAS Y DE SU SANGRE,...¡¡--). EN SÍNTESIS,...--¡¡QUE ME VAN A CONTAR A MI,...¡¡; LO QUE OCURRE ES QUE YO HABLO CLARAMENTE,...Y DESCUBRO LA HIPOCRESÍA DE LAS MUJERES COMO UN TODO,...DE LA MUJER COMO PARTICULAR,...¡¡.
MIREN OS CUENTO, UNA REALIDAD: EN EL PUEBLO DE EL MORCHE, PROVINCIA DE MÁLAGA, HAY UN BAR CON DOS RUSAS O UCRANIANAS,...DE EMPLEADAS. LOS TIOS TRABAJADORES, EMPRESARIOS,...AUNQUE PAREZCA QUE SON ELLOS LOS QUE IMPONEN SUS VOLUNTADES,...SE ARRASTRAN ANTE UNAS PALABRAS, MIRADAS O SONRISA DE LAS MISMAS, SON BABOSOS POR CIERTO,...PERO ELLAS SON LAS QUE MARCA EL ESPÍRITU DEL ESTABLECIMIENTO, LES SACAN LAS PELAS-LOS EUROS, A LOS TIOS,...ELLOS SE VAN COMO SI HUBIERAN CONQUISTADO CON CUATRO FRASES IRÓNICAS-MACHISTAS,...PERO SE VAN VACÍOS,...SE DAN CUENTA,...DE LO IMBÉCIL QUE SON,...PERO SON BRAVUCONES; SE TOCAN DELANTE DE TODO EL MUNDO LOS COJONES,...PERO AL FINAL SON UNOS ENTREGADOS,...HAY MILES Y MILLONES DE EJEMPLOS,...Y DIGO MÁS COSAS, "PORQUE SE CASAN LAS MUJERES CON LOS MACHISTAS, CON LOS TIOS,...SI SOMOS UNOS DESALMADOS,...?; PORQUE A LAS MUJERES JEFAS, LES SIGUE INTERESANDO EL ASUNTO,...HABLAN BIEN EN TODOS LOS MEDIOS DE LO BONITO DEL AMOR, DE LA PAREJA EN UNIÓN,...QUE DESFACHATEZ MÁS GRANDE,...
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SI LA SOCIEDAD ES PATRIARCAL, MACHISTA,...Y MILLONES DE COSAS PORQUÉ SIGUEN DÁNDOSE LOS MATRIMONIOS, LAS PAREJAS, LAS RELACIONE SEXUALES, LOS HIJOS-DESCENDENCIAS,...?.
MIS HIJAS SON MUY FEMINISTAS Y ANDAN DELANTE Y DETRÁS DE SUS RESPECTIVOS NOVIOS,...DEBO DECIR DE QUE LOS DOS ESTÁN BIEN AMAESTRADOS, SON BASTANTE SUMISOS, CASI-CASI TONTOS DEL CULO,...ASÍ VALORO EL ASUNTO,...SON FALDEROS,...A MI ME DA EXACTAMENTE IGUAL,...
MI PROBLEMA ES QUE NO ME AYUDAN EN NADA PARA DARLES MANTENIMIENTO,...ASÍ QUE LES DIJE QUE LA QUE QUIERA DINERO,...QUE SE PONGA A TRABAJAR,...QUE DE DINERO NADA DE NADA PARA ELLAS,...ALGO, SÍ PARA GASTOS DE LA CASA,...HE DEJADO LA VENTA DE FRUTAS Y VERDURAS, SOLO ME DABA DEPRESIÓN, ANSIEDAD, MALOS TRAGOS, DESPRECIO,...Y ENFERMEDAD CORONARIA, DEPRESIVA, COLOM, CERVICALES,...CON LO QUE GANO, LO QUE TENGO AHORRADO Y ALGUNOS TRAPICHEOS, PUES IRÉ TIRANDO,...AL MENOS ME VOY A ENTRETENER Y PASAR DEL PERSONAL,...DE TODO EL PERSONAL,...QUE LES APLICO LA LEY DE LA COMPENSACIÓN: ME JODEN, PUES MÁS LES JODO YO A ELLOS,...ESO ES LO QUE HAY,...PERO CON ASTUCIA, CON TON Y SON,...ENTIENDEN ?.; SEGÚN PARECE, HASTA DENTRO DE UNOS CUATRO AÑOS, NO COBRARÉ UNA MÍNIMA PENSIÓN,...SOBRE UNOS 600 EUROS,...CON ESE DINERO, DE VERAS TENDRÉ QUE SEGUIR TRAPICHEANDO,...DIGO YO,...PERO SE SUPONE QUE ESTARÉ MÁS TRANQUILO,...NO LO CREO EN REALIDAD, PORQUE TODO EL PERSONAL PRETENDE SAQUEAR,...EN FIN CASI DESDE QUE NACÍ TRABAJANDO, MORIRÉ TRABAJANDO,...ALGO PARA MI,...Y CASI TODO PARA LOS DEMÁS,...; QUE BARBARIDAD MÁS BARBARA,...--POR ELLO ME RELACIONO CON LAS PRODUCCIONES DIVERSAS, FABRICO LA BARCA,...MEDIOS Y TAREAS PARA SOBREVIVIR, YA QUE TRABAJO NO ENCONTRARÉ EN LA EMPRESA SEA PRIVADA, SEA ESTATAL,..., ME BUSCO LA VIDA COMO PUEDO,...A VER SI APRENDEN LAS FÉMINAS, LOS POLÍTICOS DE IZQUIERDAS,...¡¡- NO CAERÁ LA BREVA,...ESTA DIRECTA-INDIRECTA SE LO DIGO TAMBIÉN A TODOS LOS MAOISTAS, ESTÉN O NO ESTÉ EN PIE DE GUERRA,...
LAS MUJERES NO ESTÁN ESCLAVIZADAS, O SUBORDINADAS AL HOMBRE,...EN GENERAL, AL MENOS EN OCCIDENTE,...OCCIDENTE ES LO DOMINANTE EN LA PLUTOCRACIA MUNDIAL,...
JUNTO A MI VIVIENDA EXISTE UNA FAMILIA Y SON LA SEÑORA Y LAS HIJAS LAS QUE MANDAN,...AL HIJO, AL PADRE,...Y A LOS QUE VENGAN,...EN MI BLOQUE LAS MUJERES MANDAN A LOS HOMBRES AUNQUE APAREZCAN ELLOS COMO LOS GESTORES-DIRECTORES,...CASI SIEMPRE HAY UN HOMBRE DE PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD DE VECINOS,...Y ES PORQUE A LAS MUJERES LES INTERESA QUE ESTÉ ESE SEÑOR AL FRENTE DEL EDIFICIO,...ENTIENDEN,...??.
CREO QUE NUNCA HABRÁ ARREGLO ENTRE GÉNEROS,...NI EN EL SOCIALISMO, NI EN LA LIBERACIÓN SOCIAL DE LA HUMANIDAD,...LA MUJER SIEMPRE MANDARÁ,...SERÁ ESO SI, COMO AHORA VIOLADA, ASESINADA, MALTRATADA POR HOMBRES,...VER QUIENES MANIPULAN A ESE HOMBRE MALTRATADOR, QUIZÁS SEA OTRA MUJER,...AL FINAL PARECE QUE EL MALTRATADOR ES UN MARIONETA,...
UNA MUJER DE ALCALDESA, DE PRESIDENTA,...SIEMPRE ES Y SERÁ MÁS DÉSPOTA QUE UN ALCALDE, UN PRESIDENTE,...TESIS CIENTÍFICA,...UNA JEFA DESPIDE SIN MIRAMIENTOS Y UTILIZA AL PERSONAL MASCULINO PARA SU PROYECTO,...MANIPULAN EN GENERAL BIEN A LOS HOMBRES,...ELLAS VAN DE VICTIMAS,...AL IGUAL QUE EL PODER OCCIDENTAL VA COMO DE VICTIMA ANTE LOS TERRORISTAS YIHADISTAS, PROLETARIOS-COMUNISTAS,...NO RECONOCEN SU TERRORISMO PARTICULAR, DE EMPRESA PRIVADAS CONTRATADAS, DE SU TERRORISMO DE ESTADO,...EN ESTE CASO HOY, DE LA OTAN Y CONSEJO DE SEGURIDAD DE LA ONU,...
QUE DESGRACIA NADIE QUIERE HACER ANÁLISIS DE VERDAD, SOBRE LOS ASUNTOS,...YO SOLO ESCRIBO PARA DEFENDERME DEL PODER ESCLAVIZANTE QUE PROTAGONIZA LA MUJER CON SUS MATONES DE MIL COLORES Y ACTITUDES,...
NO ES ESTO TEORÍA, SUPUESTA PARECE, PARA DECIR QUE PRETENDO SER UN MATERIALISTA CIENTÍFICO Y QUE ES ALGO PARA LA HUMANIDAD,...NO SOLO ES PARA MI,...PARA PODER SER MÁS HIJOPUTA Y CABRÓN QUE LAS GENTES HIJOPUTAS Y CABRONAS QUE ME RODEAN, QUE CONVIVO,...
Y CASI POR TERMINAR,...EL ASUNTO DE QUE LAS MUJERES COBRAN MENOS QUE LOS HOMBRES ES UN ASUNTO CREADO POR LAS PROPIAS MUJERES, LAS MUJERES DEL PODER CAPITALISTA E IMPERIALISTA,...ELLAS SABRÁN, SABEN DEL PORQUE SE ESTÁ ASÍ,...PUEDO HACER EXPOSICIÓN ANALÍTICA ECONOMICE,...NO VALE LA PENA,...QUE SE ARREGLEN ENTRE ELLAS,...SI ESE ES UN PROBLEMA SOCIAL,...REALMENTE ES SOLO DE ELLA,...PORQUE EL HOMBRE TRABAJADOR LO QUE GANA PARA ÉL POCO LE QUEDA,...TODO LO ENTREGA A LA FAMILIA, AL ESTADO, A OTROS CAPITALISTAS, A LOS USUREROS Y USURERAS,...COMO LA BOTIN, JEFA DEL BANCO SANTANDER Y OTRAS ENTIDADES,...
Imágenes de la jornada electoral en Andalucía
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HACE UNAS HORAS LE DIJE A UN AMIGO, DUEÑO DE UN BAR: COMO EJERZO DE INVESTIGADOR SOCIAL, HE TENIDO HIJOS-HIJAS,...MUJERES UNAS CUANTAS,...PERO HIJOS NO ERA NI ES MI INTENCIÓN,...PERO HE DEBIDO DE TENERLOS,...SOBRE TODO A LAS DOS ÚLTIMAS,...AL OTRO HIJO ANTERIOR, NO ERA MI PROYECTO,...FUE EMBARAZO NO DESEADO,...ME HICIERON TRAMPA, TIMO SEXUAL DE LA ANTERIOR COMPAÑERA Y CAMARADA JUNIOR,...SE QUEDO EMBARAZADA CUANDO LE DIJE QUE ÍBA A CORTAR LA RELACIÓN,....DEJÓ DE TOMAR LA PÍLDORA ANTICONCEPTIVA,...SEGUÍAMOS JUNTOS, TENÍAMOS CONTACTO SEXUAL,...SE DICE QUE LA JODIENDA NO TIENE ENMIENDA,...QUIZÁS FORCÉ DEMASIADO LA INVESTIGACIÓN,...PENSABA QUE ME LA JUGABA,...ME PIDIÓ ALGO DE TIEMPO,...ERA PARA ESO, QUEDARSE EMBARAZADA PARA JODERME Y JODERSE A ELLA MISMA,...AL FINAL ROMPIMOS A LOS NUEVE AÑOS DE ESTE EMBARAZO,...:
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7pecados-capitales.blogspot.com/.../porque-la-jodienda-no-tiene-enmien...21 de jun. de 2013 - Porque la jodienda no tiene enmienda… (I). Hola, querid@ amig@. Efectivamente, tal y como dice el título de esta entrada, hay cosas en esta ...Todas la palabras del sexo (y el erotismo) - El Cultural
www.elcultural.es/noticias/letras/Todas-la-palabras-del-sexo-y.../183910 de ago. de 2011 - "La jodienda no tiene enmienda". Es un dicho tradicional de sonoridad castiza que remite a la incapacidad del hombre de apartar de su ...LA JODIENDA, NO TIENE ENMIENDA. - FelipeCampuzano ...
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lexicoon.org/es/jodiendaSignificado de jodienda, sinónimos de jodienda, tendencias de uso, traducciones, ...jodienda. \j fotos de jodienda. El asunto de la jodienda no tiene enmienda.“La jodienda no tiene enmienda”.Vargas Ponce - Las telas ...
cacharromalblog.blogspot.com/.../la-jodienda-no-tiene-enmiendavargas....30 de jun. de 2012 - El conocido dicho de “la jodienda no tiene enmienda”, encuentra su reafirmación en esta décima de Vargas Ponce (1760-1821): Joded, felices ...La jodienda no tiene enmienda - WordReference Forums
forum.wordreference.com/showthread.php?t=1230129&langid=248 de ene. de 2009 - 19 entradas - 4 autoresHow do you say in english" la JOdiende no tiene enmienda"?
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otros ejemplos. "" SI LOS HOMBRES Y LAS MUJERES SON UNOS BÁRBAROS Y BARBARAS, PUES QUE SE JODAN LOS DOS,...ELLAS, Y MENOS EN ESTOS TIEMPOS, DEJAN DE SER MACHISTAS,...QUIZÁS SEAN MÁS MACHISTAS QUE LOS HOMBRES BÁRBAROS,...""¡¡. : ( mis hijas son más machistas que yo respecto a su madre, que es mi compañera,...las dos tienen esclavizada a su madre,...la madre alguna vez se rebela, pero la paga conmigo,....y con ellas se reconcilia,...la madre y yo, somos sus mayordomos, son princesitas, solo quieren dinero, muchas cosas materiales, muchos viajes, muchos 20 euros, casi a diario,...uf,...son sanguinarias explotadoras sin dar un palo en el agua,...estas ideas expuestas es mi machismo,...investigo socialmente y a todos los padres les pasa igual,...es una grave enfermedad social,...los hombres explotados por el estado y el capital y encima sobornados y estrujados por las hijas, los hijos, las nietas y nietos,...UF, QUE DESENFOQUE, QUE BARBARIDAD,...NO HAY MACHISMO EJERCIDO POR EL HOMBRE, LO QUE HAY ES MACHISMO-MATRIARCAL IMPUESTO POR LAS MUJERES,...ESO ES LO QUE HAY,...¡¡. ASÍ, QUE YO SE SERÉ UN BÁRBARO MACHISTA IGNORANTE,...¡¡. PERO LES DIGO: "" LO MÁS SEGURO QUE LAS JÓVENES CONTRINCANTES FUERAN LAS QUE EMPEZARON LOS INSULTOS Y PROMOVIERON A LOS CHICOS A QUE DIJERAN BARBARIDADES MACHISTAS,...AUNQUE LAS OFENDIDAS DE SEGURO QUE NO SERÁN ÁNGELES SIN MALOS SENTIMIENTOS Y ACTITUDES,...SERÁN UNAS DÉSPOTAS SANGUINARIAS DE IGUAL CALIBRE ,...QUE BARBARIDAD, QUE HIPOCRESÍA MÁS GRANDE,...ESTO DEL FEMINISMO Y DEL MACHISMO DA MUCHO QUE HABLAR Y DE PRESTAR ATENCIÓN,...QUE HACE OLVIDAR LA LUCHA DE CLASES,...¡¡.
OS PUEDO DECIR, DE QUE EN ESTAS ÚLTIMAS DÉCADAS EN ESPAÑA, LAS JÓVENES Y MUJERES EN GENERAL SON MÁS MACHISTAS Y BARBARAS QUE LOS HOMBRES Y LOS JÓVENES,...LAS NIÑAS INCITAN A LOS JÓVENES A QUE MALTRATEN A OTRAS CHICAS, A QUE LAS VIOLEN, MALTRATEN,..: HE ESCUCHADO MUCHAS VECES: "FOLLALAS, A ESA PUTA PERRA,..."; EN MUCHAS ZONAS DE MÁLAGA,...ES DEPRIMENTE,...SE HAN SOLTADO EL PELO,...IGUAL O PEOR QUE LOS TIOS,...SON EN GENERAL UNAS MERDELLONAS,...PORQUÉ OCULTAR LO EVIDENTE, SI ES UN PROBLEMA SOCIAL, QUE SE PUEDE LLEGAR A SER ANTAGÓNICO,...PERO QUE ME DEJEN EN PAZ,...ALGO DIFÍCIL,...PORQUE SE ENTROMETEN, PERSIGUEN Y QUIEREN UTILIZAR A TODOS LOS HOMBRES PARA SU BIEN PRIVADO Y DIGAMOS COLECTIVO, CUANDO VIENE AL CASO,...
NO, NO,...LAS MUJERES NO SON UNA SANTAS,...ESO SI, VAN A LA SEMANA SANTA, MUY GUAPAS, MUY DEVOTAS,...PURA SUPERSTICIÓN,...TODO EL PERSONAL LIBRE Y COGIDO VAN AL LIGOTEO, A PASARLO BIEN,...TODO EL PERSONAL VA DE FANTOCHE,...¡¡.
// Gritos pro violencia de género no sólo en el fútbol: la denuncia de un club de bádminton
Las jugadoras del Soderinsa Rinconada critican las agresiones verbales que sufrieron por parte de la grada en un partido de la División de Honor disputado este fin de semana en Huelva.
Han puesto los hechos en conocimiento de la federación y pretenden llegar hasta el Consejo Superior de Deportes y todas las instancias para poner freno a este tipo de comportamientos.
Olga Granado
El Club Bádminton Soderinsa Rinconada (Sevilla), 12 veces campeón de España, ha denunciado las "vejaciones" que, por parte de un grupo de aficionados, sufrieron sus jugadoras este 28 de febrero durante la disputa del encuentro de ida de semifinales del Campeonato Nacional de Liga de División de Honor que las enfrentaba con el IES La Orden (Huelva).
En este sentido, la presidenta del club, Isabel Venteo, ha dirigido un escrito al presidente de la Federación Española de Bádminton, David Cabello, para que se denuncie lo sucedido en el Consejo Superior de Deportes y en todas las instancias que sean necesarias, dado que sostienen que durante el encuentro "gran parte de los aficionados del equipo local" entonaron cánticos e insultos contra ellas cargados de contenido "machista" y en pro "de la violencia de género", hechos que se producen poco después de que haya trascendido la polémica por un caso similar entre aficionados del Real Betis Balompié.
Dichos improperios, que no ha querido reproducir pero que constan en el acta de los árbitros que se ha incluido en el escrito, se sucedieron durante todo el partido, según la denuncia, sin que "en ningún momento" hubiera una intervención por parte de las autoridades para evitarlo. Una bocina instalada a pie de campo, según la denuncia, contribuyó a incrementar la tensión.
De momento, el Soderinsa Rinconada ha decidido no invitar a ningún directivo del equipo rival a su palco para el encuentro de vuelta, no cederle entradas de cortesía ni poner ninguna a la venta para aficionados de dicho club.
Por su parte, Laura Molina, capitana del Soderinsa Rinconada, ha condenado también lo sucedido. "Nunca, y digo nunca, he sentido vergüenza y asco de una afición dentro de este hermoso, pero sobre todo cortés deporte", ha asegurado . //.
CASI COMO CONCLUSIÓN: COMO LAS MUJERES MANDAN Y DOMINAN VOLUNTADES DE LOS HOMBRES,...LO QUE LOS MISMOS HAGAN ES POR ORDEN DE LA MUJER, DE LAS MUJERES,...PIENSEN Y VERÁN QUE QUIZÁS SE LE ABRAN ALGO LOS OJOS, LOS SENTIDOS,...¡.
-------EN EL PCR, LA FOGATA, ESPAÑA,...TIENEN ESTE TRABAJO, IDEAS,....SOBRE LA CUESTIÓN DEL FEMINISMO, DATOS DE 1.994,...: (( NOTA, ES UN PDF, Y LO HEMOS REEDITADO AQUÍ, COMO HE PODIDO,...LUKY DE MÁLAGA,...EL ASUNTO ES DE CIERTO INTERÉS,...YA QUE SE VE, CREO VER, LO LIMITADO DE LA INVESTIGACIÓN Y DE LA POSICIÓN A ENTRAR REALMENTE AL TAPO, HAY PREJUICIOS AL ASUNTO,...ESO CREO,...BUSCARÉ DE TODAS FORMAS ALGO MÁS NOVEDOSO DEL PCREE-MAI,...ES CONVENIENTE,...SI PUEDO ENTRARÉ A LO PRINCIPAL DE LAS IDEAS DE ESTE DOCUMENTO QUE REPRODUCIMOS,...¡¡...
[PDF]La emancipación de la mujer y la Revolución Proletaria
pcree.net/.../LF5%20Ed%20(r)La%20emancipación%20de%20la%20mu...
EDITORIAL
La emancipación de la mujer y la
Revolución Proletaria: BASES PARA UNA POLÍTICA REVOLUCIONARIA EN EL FREINTE DE
LA MUJER
Durante 1994' La Forja publicó en
sus páginas los términos de un debate que estaba teniendo lugar en el seno de
nuestro partido acerca de la cuestión de la emancipación de la mujer. Aunque la
materia de esta discusión no entra en el plan de estudios que a corto plazo se
ha fijado nuestra organización, pues la polémica surgió promovida por
inquietudes especiales de determinados camaradas, y aunque consideramos que el
desarrollo de la Línea política revolucionaria debe primeramente formular y
consolidar cuestiones de principio más cercanas a la doctrina marxista-leninista
en su aspecto más teórico, para poder, después, pasar a abordar problemas más
específicos' más cercanos a la práctica, guiados y orientados por una teoría
revolucionaria firmemente asumida por nuestras conciencias y claramente puesta
en práctica por nuestro estilo de trabajo; a pesar de todo esto, el Comité Central
del PCR y la Redacción de La Forja consideran que aquella discusión fue fecunda
y aportó valiosos elementos políticos en consonancia con los principios
revolucionarios del marxismo-leninismo, de manera que, aprovechando la
celebración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, quieren ofrecer a
toda la vanguardia proletaria una síntesis que' por un lado, recoja los
elementos correctos de nuestra polémica interna sobre el tema Y' Por otro'
establezca las bases científicas fundamentales de cara a un futuro desarrollo
de la Línea política revolucionaria en el Frente de la Mujer. Planteamiento del
problema El materialismo dialéctico nos enseña que la materia es una y se
desarrolla eternamente a través de fases sucesivas y cada vez más complejas.
Engels esbozó el esquema general del desarrollo de la materia en st Dialéctica
de la naturaleza, señalando qus ¿ l¿ stnpa fisica de la misma le seguía la
biológica y a ésta la social, en la que se encuentra ahora. La materia se
desarrolla según el principio de la contradicción, tocándole a la ciencia la
tarea de desvelar cuáles son las contradicciones que promueven ese desarrollo
en cada una de sus fases. Karl Marx descubrió que, en la etapa social de la
materia, el principio de contradicción lo establecen las clases y que la lucha
entre ellas es lo que garantiza el desarrollo social, y por tanto, la
continuidad del eterno desenvolvimiento de la materia en esta fase
(materiaIismo histórico). Pero antes de que existiesen configuraciones sociales
superiores, tal como hoy las entendemos, es decir, aquellas asociaciones más o
menos complejas protagonizadas por el género homo, la materia había resuelto,
igualmente, el principio de contradicción en sus formas inferiores.
Efectivamente, en el siglo XlX, Charles Darwin y Alfred R. Wallace
establecieron los principios de Evolución y de Selección natural, por una
parte, y Gregor Mendel descubrió las leyes de la Genética, por otra. Este
conjunto de normas es lo que hoy se reconoce, en general, como el motor de la materia
biológica, siendo la genética el factor interno principal y la selección
natural el factor eñerno o ambiental subsidiario que explican la existencia y
el desarrollo de las especies naturales. El sexo aparecen este contexto biológico
como el método de reproducción más avanzado, al que la selección natural ha
dado la hegemonía en la reproducción de las especies biológicas, frente a otros
métodos más antiguos como la mitosis, la gemación o la partenogénesis, '1..1o división
natural del trabajo en los umbrales de la historia de la humanidad ha supuesto
una diferente asignación de funciones para cada sexo, similar en la, mayoría de
las culturas." EDITOMAL porque la estrategia de la reproducción sexual
permite una mayor combinación genética y, en consecuencia, una mayor capacidad
de adaptación natural, y por tanto de supervivencia y progreso. de la especie.
La reproducción sexual presupone la unión de dos individuos diploides de la
misma especie de distinto sexo I . por erlensió4 la división de toda la especie
en dos sexos. Esta división y su finalidad biológica reproductiva separan a
toda una especie en ..contrarios" cuya unidad se halla en la reproducción.
Esta es la esencia de la contradicción entre los sexos en el campo biológico, contradicción
que, como vemos, es sólo un instrumento natural de Ia materia orgánica para la
lucha por su existencia que está sometido a las leyes de la genética y de la
selección natural. La especie de los homínidos, de la que procede el horno
sapiens actual, heredó de sus ancestros, de manera evidente, la estrategia
sexual de reproducción que la partió en dos, dejando a un lado los individuos
con gametos o células sexuales masculinas (espermatozoides)-y al otro a
individuos con gametos femeninos (ówlos). Cuando en los grupos de evolución humana
aún no se ha dado un grado de socialización suficiente como para que surjan las
contradicciones propias del desarrollo social (las clases), ni siquiera las
condiciones para ese surgimiento, la contradicción sexual aparece como una de
las contradicciones principales (junto a la que enfrenta a la especie con su
entorno natural y que se soluciona a través del trabajo o, en términos
sociales, a través del desarrollo de las fuerzas productivas) para fundamentar
el progreso del grupo; y así es, efectivamente, en la medida en que la
humanidad, como especie superior, estí dando todavía el paso, desde un pasado
en el que se encontraba parecido nivel en el ¿í¡bol de la Evolución que el
resto de las especies biológicas más evolucionadas, a un presente en el que
representa no sólo una forma de vida orgánica superior, sino, sobre todo, una
forma de organización nueva (social) avawada. Un error muy común en política
consiste en üas- " EI error genético del feminismo consiste en frosp
lontqr mecónicomenfe el carácter pr¡ncipal de lo contradicción sexual, propia
de los homínidos en su etapa biológica, q lo etopa socro, donde lo
contradicción principal se establece entre las clases sociales." plantar
mecánicamente el carácter principal de esa contradicción sexual, propia de los
homínidos en su empa biológica, a la etapa social, para suplantar y esconder,
así, la contradicción principal en esüa última: las clases. En esto radica el
error genérico del feminismo con sus dos desviaciones principales, según sea la
solución, que da a un planteamiento, falso de principio, del asunto: o el dogmatismo,
propio del feminismo radical", al entender esa contradicción como
antagónica, a sus dos elementos como excluyentes y valorar sólo a uno de ellos
(la mujer); o bien, el eclecticismo del feminismo moderado "oficial",
que trata de conciliar dos contrarios, fuera de sus naturales cauces
biológicos, en clave social (igualdad jurídica, reparto de las tares
domésticas, etc.), independientemente de las condiciones sociales que han
transformado una contradicción o diferenciación biológica en manifestaciones
subsidiarias de la explotación y la opresión entre las clases y, en concreto,
independientemente del cuestionamiento de aquellas instituciones sociopolíticas
que sancionan y perpetúan esos fenómenos de opresión y explotación (la
propiedad privada, las clases. el Estado y, en particular, la familia). Por
otra parte, sin embargo, aunque la determinación biológica del "hombre
viviendo en sociedad", como veremos seguidamente, acarreará,
fundamentalmente en estadios con un desarrollo de las fuerzas productivas
inferior, una división funcional o natural del trabajo según las
características fisiológicas diferenciadas de ambos sexos, determinación que está,
precisamente. en relación inversa con el desarrollo de esas fuerzas productivas
$ DITOMAL esto es una ley del desarrollo social y, a la vez, una premisa para
la verdadera emancipación en el terreno del género), las características
sexuales propias de los homínidos crean ya, desde el punto de vista biológico, condiciones
objetivas materiales para esa emancipación (aunque ésta sólo pueda realizarse a
partir del futuro desarrollo social). Efectivamente, a diferencia del resto de
los mamíferos y, en particular, de los primates, la hembra del ser humano no exterioriza
sus períodos de receptividad reproductiva, no hay en la mujer signos claros que
indiquen el período de máxima fertilidad (ovulación), de manera que las
relaciones sexuales humanas no tienen por qué ser esporádicas ni
circunscribirse a un periodo de celo. Esta característica peculiar es la
premisa biológica para una asociación varón-mujer de larga duración sobre la
base de la sexualidad, independientemente de la reproducción. En la etapa
social, esta asociación se implanta tempranamente, pero de forma inestable, en
la medida en que las eúgencias de la reproducción física de la especie. unas
veces, y la ansiedad de la propiedad patrimonial de pervivir a través de la
herencia, otras, han reducido y reconducido, en la mayoría de los casos, la
condición femenina por el sendero de la maternidad. La premisa material para la
disociación de la sexualidad de la reproducción, sin embargo, pervive latente
entre los resquicios de la sociedad en que la división del trabajo y los
intereses de clase constriñen las potencialidades cooperativas humanas en los
estrechos horizontes de la propiedad privada y el beneficio. Las condiciones
biológicas para una libre asociación desde el amor sexual estiín ahíi sólo
falta cumplir con las condiciones sociales para que esa libre asociación se
pueda hacer patente. Orígenes del problema El punto de partida lo expuso Engels
en su 'Prefacio" de 1884 a El origen de la familia, la propiedad privada y
el estado'. ''Según la teoría materialista, el factor decisivo en la historia
es, en fin de cuentas, la producción ¡' la reproducción de la vida inmediata.
Pero esta producción y reproducción son de dos clases. De una parte. la
producción de medios de existencia, de productos alimenticios. de ropa, de vivienda
y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte,
la producción del hombre mismo, la continuación de la especie. EI orden social
en que viven los hombres en una época o en un país dados, está condicionado por
esas dos especies de producción: por el grado de desarrollo del trabajo, de una
parte. y de la familia, de la otra. Cuanto menos desarrollado está el trabajo,
más restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la riqueza
de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de
los lazos de parentesco sobre el régimen social."(1) Efectivamente, aquí
Engels nos señala dos ideas fundamentales que ya habíamos esbozado más arriba:
l) que el desarrollo social presenta dos variables sustanciales: el desarrollo
de las fuerzas productivas a través de la relación entre el hombre y la
naturaleza, y el desarrollo biológico de la especie, a través de la relación
entre los sexos enmarcada en la familia; 2) que, a su vez, ambos tienen una
correlación dialéctica de mutuo condicionamiento, según la cual, en la medida
en que el hombre va "conquistando" su entorno (desarrollo de las ''
CTIA]VDO EL DESARROLLO DE LAS FTIERZAS ' pRoDucrlvAs soBREpASÓ l,os rimr./fns
DE LA ECONOMÍA DOMÉSTICA Y EMPEZÓA SURGIR A DTWSTON SOCTAL DEL TRABAIO y, CON
ELLA, LAS CLAS;ES, LA DIWSION NATI,IRAT DEL TRABAIO EMPTEZA ATANG TmDECER,
ROMPIENDOSE E¿ pR ECAr
La emancipación de la mujer y la Revolución Proletariu;
BASES PARA UNA POLÍTICA REVOLUCIONARIA EN EL FRENTE DE LA MUJER
Durante 1994' La Forja publicó en
sus páginas los términos de un debate que estaba teniendo lugar en el seno de
nuestro partido acerca de la cuestión de la emancipación de la mujer. Aunque la
materia de esta discusión no entra en el plan de estudios que a corto plazo se
ha fijado nuestra organización, pues la polémica surgió promovida por
inquietudes especiales de determinados camaradas, y aunque consideramos que el
desarrollo de la Línea política revolucionaria debe primeramente formular y
consolidar cuestiones de principio más cercanas a la doctrina marxista-leninista
en su aspecto más teórico, para poder, después, pasar a abordar problemas más
específicos' más cercanos a la práctica, guiados y orientados por una teoría
revolucionaria firmemente asumida por nuestras conciencias y claramente puesta
en práctica por nuestro estilo de trabajo; a pesar de todo esto, el Comité Central
del PCR y la Redacción de La Forja consideran que aquella discusión fue fecunda
y aportó valiosos elementos políticos en consonancia con los principios
revolucionarios del marxismo-leninismo, de manera que, aprovechando la
celebración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, quieren ofrecer a
toda la vanguardia proletaria una síntesis que' por un lado, recoja los
elementos correctos de nuestra polémica interna sobre el tema Y' Por otro'
establezca las bases científicas fundamentales de cara a un futuro desarrollo
de la Línea política revolucionaria en el Frente de la Mujer. Planteamiento del
problema El materialismo dialéctico nos enseña que la materia es una y se
desarrolla eternamente a través de fases sucesivas y cada vez más complejas.
Engels esbozó el esquema general del desarrollo de la materia en st Dialéctica
de la naturaleza, señalando qus ¿ l¿ stnpa fisica de la misma le seguía la
biológica y a ésta la social, en la que se encuentra ahora. La materia se
desarrolla según el principio de la contradicción, tocándole a la ciencia la
tarea de desvelar cuáles son las contradicciones que promueven ese desarrollo
en cada una de sus fases. Karl Marx descubrió que, en la etapa social de la
materia, el principio de contradicción lo establecen las clases y que la lucha
entre ellas es lo que garantiza el desarrollo social, y por tanto, la
continuidad del eterno desenvolvimiento de la materia en esta fase (materiaIismo
histórico). Pero antes de que existiesen configuraciones sociales superiores,
tal como hoy las entendemos, es decir, aquellas asociaciones más o menos
complejas protagonizadas por el género homo, la materia había resuelto,
igualmente, el principio de contradicción en sus formas inferiores.
Efectivamente, en el siglo XIX, Charles Darwin y Alfred R. Wallace
establecieron los principios de Evolución y de Selección natural, por una
parte, y Gregor Mendel descubrió las leyes de la Genética, por otra. Este conjunto
de normas es lo que hoy se reconoce, en general, como el motor de la materia
biológica, siendo la genética el factor interno principal y la selección
natural el factor eñerno o ambiental subsidiario que explican la existencia y
el desarrollo de las especies naturales. El sexo aparecen este contexto biológico
como el método de reproducción más avanzado, al que la selección natural ha
dado la hegemonía en la reproducción de las especies biológicas, frente a otros
métodos más antiguos como la mitosis, la gemación o la partenogénesis, '1..1o
divísión noturol del trobojo en los umbrales de lo hísforio de lo humanidod ho
supuesfo uno dife rente oslgnoción de funcíones poro codo sexo, similor en lc,
moyorio de las culturos." EDITOMAL porque la estrategia de la reproducción
sexual permite una ma¡'or combinación genética y, en consecuencia, una mayor
capacidad de adaptación natural, y por tanto de supervivencia y progreso. de la
especie. La reproducción sexual presupone la unión de dos indiuduos diploides
de la misma especie de distinto sexo I . por erlensió4 la división de toda la
especie en dos sexos. Esta división y su finalidad biológica reproductiva sepa_
ran a toda una especie en ..contrarios" cuya unidad se halla en la
reproducción. Esta es la esencia de la contra_ dicción entre los sexos en el
campo biológico, contradicción que, como vemos, es sólo un instrumento natural
de Ia materia orgánica para la lucha por su existencia que eslá sometido a las
leyes de la genética y de la selección natural. La especie de los homínidos, de
la que procede el horno sapiens actual, heredó de sus ancestros, de manera
evidente, la estrategia sexual de reproducción que la partió en dos, dejando a
un lado los individuos con gametos o células sexuales masculinas (espermatozoides)-y
al otro a individuos con gametos femeninos (óvulos). Cuando en los grupos de
evolución humana aún no se ha dado un grado de socialización suficiente como
para que surjan las contradicciones propias del desarrollo social (las clases),
ni siquiera las condiciones para ese surgimiento, la contradicción sexual
aparece como una de las contradicciones principales (junto a la que enfrenta a
la especie con su entorno natural y que se soluciona a través del trabajo o, en
términos sociales, a través del desarrollo de las fuerzas productivas) para
fundamentar el progreso del grupo; y así es, efectivamente, en la medida en que
la humanidad, como especie superior, estí dando todavía el paso, desde un
pasado en el que se encontraba parecido nivel en el ¿í¡bol de la Evolución que
el resto de las especies biológicas más evolucionadas, a un presente en el que
representa no sólo una forma de vida orgánica superior, sino, sobre todo, una
forma de organización nueva (social) avawada. Un error muy común en politica
consiste en üas- " EI error genético del feminismo consiste en frosp
lontqr mecánicamente el carácter principal de lo contradicción sexual, propia
de los homínidos en su efopo biológiccr, q lo etopa socro, donde lo
contradicción principal se establece entre los closes sociores." plantar
mecánicamente el carácter principal de esa contradicción sexual, propia de los
homínidos en su empa biológica, a la etapa social, para suplantar y esconder,
así, la contradicción principal en esta última: las clases. En esto radica el
error genérico del feminismo con sus dos deviaciones principales, según sea la
, .solución,' que da a un planteamiento, falso de principio, del asunto: o el
dogmatismo, propio del feminismo ..radical", al entender esa contradicción
como antagónica, a sus dos elementos como excluyentes y valorar sólo a uno de
ellos (la mujer); o bien, el eclecticismo del feminismo moderado "oficial",
que trata de conciliar dos contrarios, fuera de sus naturales cauces
biológicos, en clave social (igualdad jurídica, reparto de las tares
domésticas, etc.), independientemente de las condiciones sociales que han
transformado una contradicción o diferenciación biológica en manifestaciones
subsidiarias de la explotación y la opresión entre las clases y, en concreto,
independientemente del cuestionamiento de aquellas instituciones sociopolíticas
que sancionan y perpetúan esos fenómenos de opresión y explotación (la
propiedad privada, las clases. el Estado y, en particular, la familia). Por
otra parte, sin embargo, aunque la determinación biológica del "hombre
viviendo en sociedad", como veremos seguidamente, acarreará,
fundamentalmente en estadios con un desarrollo de las fuerzas productivas
inferior, una división funcional o natural del trabajo según las
características fisiológicas diferenciadas de ambos sexos, determinación que está,
precisamente. en relación inversa con el desarrollo de esas fuerzas productivas
s $ EDITOMAL esto es una ley del desarrollo social y, a la vez, una premisa
para la verdadera emancipación en el terreno del género), las características
sexuales propias de los homínidos crean ya, desde el punto de vista biológico,
condiciones objetivas materiales para esa emancipación (aunque ésta sólo pueda
realizarse a partir del futuro desarrollo social). Efectivamente, a diferencia
del resto de los mamíferos y, en particular, de los primates, la hembra del ser
humano no exterioriza sus períodos de receptividad reproductiva, no hay en la
mujer signos claros que indiquen el período de máxima fertilidad (ovulación), de
manera que las relaciones sexuales humanas no tienen por qué ser esporádicas ni
circunscribirse a un periodo de celo. Esta característica peculiar es la
premisa biológica para una asociación varón-mujer de larga duración sobre la
base de la sexualidad, independientemente de la reproducción. En la etapa
social, esta asociación se implanta tempranamente, pero de forma inestable, en
la medida en que las eúgencias de la reproducción física de la especie. unas
veces, y la ansiedad de la propiedad patrimonial de pervivir a través de la
herencia, otras, han reducido y reconducido, en la mayoría de los casos, la
condición femenina por el sendero de la maternidad. La premisa material para la
disociación de la sexualidad de la reproducción, sin embargo, pervive latente
entre los resquicios de la sociedad en que la división del trabajo y los
intereses de clase constriñen las potencialidades cooperativas humanas en los
estrechos horizontes de la propiedad privada y el beneficio. Las condiciones
biológicas para una libre asociación desde el amor sexual estiín ahíi sólo
falta cumplir con las condiciones sociales para que esa libre asociación se
pueda hacer patente. Orígenes del problema El punto de partida lo expuso Engels
en su 'Prefacio" de 1884 a El origen de la familia, la propiedad privada y
el estado'. ''Según la teoría materialista, el factor decisivo en la historia
es, en fin de cuentas, la producción ¡' la reproducción de la vida inmediata.
Pero esta producción y reproducción son de dos clases. De una parte. la producción
de medios de existencia, de productos alimenuctos. de ropa, de vivienda y de
los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la
producción del hombre mismo, la continuación de la especie. EI orden social en
que viven los hombres en una época o en un país dados, está condicionado por
esas dos especies de producción: por el grado de desarrollo del trabajo, de una
parte. y de la familia, de la otra. Cuanto menos desarrollado está el trabajo,
más restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la riqueza
de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de
los lazos de parentesco sobre el régimen social."(1) Efectivamente, aquí
Engels nos señala dos ideas fundamentales que ya habíamos esbozado más arriba:
l) que el desarrollo social presenta dos variables sustanciales: el desarrollo
de las fuerzas productivas a través de la relación entre el hombre y la
naturaleza, y el desarrollo biológico de la especie, a través de la relación
entre los sexos enmarcada en la familia; 2) que, a su vez, ambos tienen una
correlación dialéctica de mutuo condicionamiento, según la cual, en la medida
en que el hombre va "conquistando" su entorno (desarrollo de las ''
CTIA]VDO EL DESARROLLO DE LAS FTIERZAS ' pRoDucrlvAs soBREpASÓ l,os rimr./fns
DE LA ECONOMÍA DOMÉSTICA Y EMPEZÓA SURGIR A DTWSTON SOCTAL DEL TRABAIO y,CON
ELLA, LAS CLAS;ES, LA DIWSION NATI,IRAT DEL TRABAIO EMPTEZA ATANG TmDECER,
ROMPIENDOSE E¿ pR ECAr//Ciertamente, la mayor fuerza muscular del va¡ón (entre
un 20 y un 30oA de media) hace que sea más ventajoso el uso de las
rudimenta¡ias ¿umas en sus manos para la caz.ay. por extensión, para la guerra;
así como es de esperar mayores utilidades en la roturación de bosques y
tierras. Pero en ningún momento esto conllevó el dominio sobre las mujeres, por
parte de los varones, "por "El desarrollo de las fuerzas productivas
creo los mejores condiciones para lo pleno incorporación de lo mujer o los
asuntos públicos, no ya como mujer, ni mucho menos como 'modre', síno como
trabojadorct," la fuerza". Al contrario, sólo era considerado como un
elemento más, aportado por uno de ellos, en la cooperación entre los sexos. La
idea de un ancestral dominio masculino sobre la base de su mayor vigor físico
es una mistificación burguesa que ya censuró Engels: "Una de las ideas más
absurdas que nos ha transmitido la época de la Ilustración del siglo XVIII es
la opinión de que en el origen de la sociedad la mujer fue la esclava del
hombre."(4) Esta idea, a pesar de todo, aún perdura en la mente filistea
del patriarca burgués, sintetizada bajo la denominación de "sexo
débil" cuando se refiere al género femenino. Pero es absurda, incluso
desde el punto de vista físico, o, al menos, relaüva. De hecho, un varón difícilmente
resistiría, por ejemplo, los dolores de un parto. algo que algunas mujeres
(sobre todo si ya tienen ex:periencia) realizan con pasmosa facilidad. Pero lo
importante es constatar que la dir,"isión natural y cooperativa del tabajo
implica una especialización relativa para cada uno de los sexos; así, vemos que
la mujer se centra en la realización de aquellas funciones que atañen más
directamente a la economía doméstica. Cuando en una etapa primaria del desarrollo
de las fuerzas productivas en la que la organización de las comunidades humanas
se constituye alrededor de las relaciones de parentesco y de consanguinidad, es
decir, en torno a relaciones familiares, y cuando la distribución de los
productos se realiza en el seno de la familia, en muchos casos en función de la
relación matrilineal del parentesco, la economía domestica juega un papel, por
lo menos tan importante como el aporte masculino a la reproducción de la economía
natural de las comunidades primitivas; y a esa importancia similar acompañaba
evidentemente, una estima social de la mujer muy superior a la que tiene el
burgués actual (5). Si bien es cierto que, a veces, en los orígenes de la
Antropología científica, esa estima de las mujeres se exageró hasta el punto de
llegar a hablarse equivocadamente de un período de predominio del matriarcado
en los albores de la historia de la humanidad (Bachofen), o de imputar a las
mujeres una potestad política equiparable o superior a la de los varones en la
tribu (Lewis H.Morgan, que cometió el error de generalizar el estatuto político
de las mujeres de la gens matrilineal de los iroqueses de Norteamérica, que
constituye la fuente de sus estudios principales, a todas las culturas de la
historia en una determinada etapa de su desarrollo, cuando está demostrado que
lagers iroquesa, en este asunto, constituye más la excepción que la regla), hoy
es incuesOLVIHA-MATb 3OBET! EDITORIAL 'j,-nabie la alu constderación de las
mujeres ent¡e los :ueblos primrtl'os. Por otro lado, hay' que decir que 3uxque
las principales decisiones políücas (que eran las :ue atañian fundamentalmente
a las relaciones exteriores :: la tribu o de lagens, pues las relaciones
internas, salvo ,a elección de jefes, etc., estaban prefijadas por la
estrucr:¡a del parentesco) eran responsabilidad de varones, 3stas no
comportaban opresión o explotación en función iel seso. Desde un punto de vista
materialista, esto es lógico. toda economía tiene dos aspectos, la producción y
la distribución; hemos visto que, en la especialización económica por géneros,
la mujer se mueve más en la esfera de ia distribución, mientras que el varón
está más vinculado a la de la producción (efectivamente, los varones aportan un
porcentaje mayor de la energía necesaria para la reproducción del grupo). Como
en la unidad producción distribución que caracteriza a toda economía el aspecto
principal es el de la producción, es normal que los varones e1erzan un papel
más relevante en aquellas esferas de decisión que no están normalizadas de
antemano por el sistema de relaciones de parentesco (y que, por tanto, son
esferas de decisión secundarias en comparación con este sistema). Pero hay que
dejar claro que cuando el factor productivo es de una escala tan reducida que
sólo garantiza la subsistencia del grupo, cuando la capacidad productiva no
crea un remanente o excedente sobre las necesidades mínimas del colectivo, el
aspecto distributivo del producto en el interior del grupo puede tener más importancia
que el acopio mismo de ese producto. Como podemos observar, mientras exista un
escaso desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones humanas estaban
guiadas por el parentesco, el centro de la comunidad era la familia y la economía
doméstica jugaba un papel importante en la reproducción de las condiciones de
vida de la colectividad, se da un cierto equilibrio entre los sexos;
ciertamente, un equilibrio precario, en tanto que estaba a expensas del
despliegue de las potencias económicas que el género humano escondía en su seno
y, sobre todo, a expensas de la forma privada de apropiación de esas potencias
económicas. Cuando el desarrollo de las fuerzas productivas pasó a ser el
primer y principal factor del desenvolvimiento económico y social, sobrepasando
los límites de la economía domestica, cuando como condición, y a la vez
consecuencia de ello, empieza a surgir la división social del trabajo y, con
ella, Ias clases, la división natural del trabajo comienza a languidecer y,
como resultado, se rompe el precario equilibrio entre los sexos, pasando la
mujer a una situación de subordinación y opresión que hoy todavía sufre. Sin
embargo, ese mismo desarrollo de las fuerzas productivas que, como decimos,
elimina la determinación biológica o natural en las funciones laborales, cÍea,
gÍacias a esto mismo, las mejores condiciones para la plena incorporación de la
mujer a los asuntos públicos, no ya como mujer. ni mucho menos como
"mad¡e". sino como uabajadora. La maquinización, la socialización de
la producción y el progreso técnico han borrado de la faz del escenario
económico toda determinación fisiológica, hasta el punto (punto contemplado por
el Derecho burgués, aunque sólo sobre el papel de sus gruesos volúmenes de
jurisprudencia) que el regular funcionamiento de la economía puede ser
garantizado contemplando a los productores únicamente como individuos,
independientemente de su sexo. Las condiciones pÍua la plena igualdad entre los
géneros est¿ín dadas; el gigantesco desarrollo de las fuerzas productivas
conseguido por la sociedad organizada en clases así lo ha procurado; la mujer
ha tenido que pagar un precio muy alto en términos de subordinación,
humillación y opresión secular, y ya lo ha pagado. Las condiciones de su
emancipación están ahí, sólo queda romper la última barrera: la sociedad de
clases. La propiedad privada, las clases, la familia y la mujer. Como hemos
visto, la economía doméstica era el centro de la vida en las primitivas
comunidades humanas, pues a través de ellas se redistribuía la riqueza y puesto
que en torno a ella se organizaba el grupo. Esta organización " El gigantesco
desarrollo de Ias fuerzas productivos, conseguido por lo sociedad orgon¡zado en
clases, procura los condiciones para lct emancipación de lo mujer; sólo guedo
romper la Última borrera: lo sociedad de clases." estaba definida por
relaciones de tipo familiar, según el parentesco entre los individuos. Engels,
siguiendo a Morgan, explicó el desarrollo histórico de la familia en sus
distintas fases. Hoy en día, sin embargo, la Antropología ha puesto en
cuarentena la clasificación de Morgan, negando la existencia universal de la
familia punalúay de lasindiásmica. A pesar de ello, se acepta lo principal de
la argumentación morganiana que utilizó Engels, a saber, que la principal
organización social de la humanidad, antes del surgimiento de las clases, fue
la familia, entendida ést¿ in extenso, y que su desarrollo consiste en una
limitación cada vez mayor de sus miembros hasta llegar a la actual famiIia
monogámica (también denominada/a-//milia nuclear) formada por un individuo
adulto de cada sexo y sl¡s hijos (6). El elemento celular básico de todo tipo
de familia sería la pareja; sin embargo, se acepta que, en todas las épocas
anteriores a la monogamia estricta, junto a la pareja básica coexistieron otras
formas de relación sexual (poligínia, poliandria, levirato y sororato) que se
entrecruzan y mezclan con la relación monógama principal, gracias a la
edstencia de sistemas morales más abiertos en este campo que estaban muy vinculados
con la estructua de parentesco que, como sabemos, no solo guraba las relaciones
sociales y económicas entre los individuos, sino también sus relaciones
maritales; y, sobre todo, gracias a la inexistencia de aquellos factores que
" La propiedad privada y lcls croses destruyeron tos formas tribales de organización,
rebajaron paulatinamente el esfofufo socio, de lo mujer hosfo Io nqdo...
recluyéndolo o tos labores domésticas, fol y como hoy los entendemos, o sea,
como algo erróneo o lo marcha general de la sociedad." encerrarán las
relaciones sexuales entre los barrotes del matrimonio monogámico. En cualquier
caso, por otru pafe, esta cuestión de la convivencia de prácticas sexuales
secundarias junto a una principal básica, que ha podido confundir a los
antropólogos a la hora de establecer la tipología y la historia de la familia,
no perturba para nada el planteamiento crítico de Engels sobre esta
institución, desde el momento en que, para é1, encontramos a la pareja
firmemente asentada ya como núcleo básico de la familia en la gens (7). La gens
es la forma superior consolidada de organización de las comunidades tribales:
"(...) Una serie de hermanas carnales y más o menos lejanas (es decir,
descendientes de hermanas carnales en primero, segundo y otros grados), con sus
hijos y sus hermanos carnales y m:is o menos lejanos por línea materna (los
cuales, con arreglo a nuestra premisa, no son sus maridos), obtendremos exactamente
el círculo de los individuos que más adelante aparecerán como miembros 8 de una
gens en la primitiva forma de esta insütución" (8). Matizando que las gens
no eran solo matriline¿les sino también patrilineales, ahí tenemos descrito,
sumándole los esposos o esposas de cada miembro gentilicio respectivo, el
organismo básico de las sociedades preclasistas, la gens o, si se quiere, la
"familia ex1ensa". Su destrucción, que acompaña al desarrollo social,
es paralelo al sometimiento de la mujer. Efectivamente: "(...) La economía
doméstica (organizada desde y en torno a la gens) significa predominio de la
mujer en la casa, lo mismo que el reconocimiento exclusivo de una madre propia,
en la imposibilidad de conocer con certidumbre al verdadero padre, significa
profunda estimación de las mujeres, es decir, de las madres. "(9)
Entendiendo ese "predominio de la mujer" en términos de
matrilinealidad (es decir, que los parientes naturales y políticos se reúnen y
conviven según la línea de descendencia materna) y no de matriarcado, tenemos
en la gens la institución social en la que la mujer alcanza sumádmo prestigio;
y, por otra parte, en la medida en que lagers familiar es la principal
institución social, hasta el punto de que se puede decir que familia y sociedad
son la misma cosa, la organización económica de la familia es un asunto público
que incumbe a todos los miembros de la comunidad. El desarrollo de las fuerzas
del trabajo, que trajo de la mano a la propiedad privada y a las clases $ con
éstas, el Estado), a la vez que destruía las formas tribales de organización,
rebajó paulatinamente ese estatuto social femenino hasta la nada, a la vez que
fue constriñendo la economía doméstica hasta separarla totalmente del ámbito
general de la producción social y reducirla a la esfera privada, y con ella, el
papel social de la mujer fue recluido a las labores domésticas, tal y como hoy
las entendemos, o sea, como algo ajeno a la marcha general de la sociedad.
¿Cómo se dio este proceso? Como ya se ha dicho, la división natural del trabajo
comportaba cierta especialización en las funciones de cada sexo, de manera que:
"(...) a la división del trabajo en la familia de entonces, correspondía
al hombre procurar la alimentación y los instrumentos de trabajo necesarios
para ello; consiguientemente, era, por derecho, propietario de dichos
instrumentos y en caso de separación se los llevaba consigo, de igual manera
que la mujer conservaba sus enseres domésticos. "(10) Según este
principio, cuando el hombre aprendió a domesticar animales y se hizo pastor,
surgiendo la primera división social del trabajo (entre pueblos cazadores y
pueblos pastores, entre caza y pastoreo), los rebaños eran, por naturaleza, de
incumbencia del varón, aunque todavía no de su propiedad (sino de la familia).
La ganadería procuró un caudal de riquezas antes nunca conocido y permitió el
disfrute de excedentes en productos que la EDITORIAL .omurudad no podía
consumir inmediatamente y que sirvieron de base para el intercambio
intertribal. Cuando, :ras adelante, el hombre aprendió a cultivar la tierra, los
excedentes aumentaron y la división del trabajo empezó a :3.orrer el interior
de las comunidades: ya no hacía falta :re todos trabajasen la tierra o con el
ganado, algunos >¡dian especializarse en otros oficios; surge, entonces, la
segunda división social del trabajo (entre agricultura y :nesanía, entre campo
y ciudad). Finalmente, el cada vez rna) or remanente de productos de cada grupo
o comunidad convirtió los intercambios, antes esporádicos o limi- :¿dos al
interior de la tribu, en algo regular y permanente; aparece, entonces, el
mercader y, con é1, la tercera división social de trabajo (entre productores y
no pro_ ductores). A la par que se da este desarrollo de las fuerzas
productivas, surge su acompañante ineludible, las clases. En un primer momento,
los pueblos pastores experimentan la necesidad de ampliar su fuerza de trabajo
ante las crecientes exigencias que solicitaba el crecimiento, superior al de la
población, del ganado. Así, lo que en los tiempos en que las correrías guereras
de las tribus de cazadores era la parte más desechable del botín, el prisionero
de guerra (que, como mucho, era adoptado por la tribu, si no ejecutado o servido
en bandeja para ritos antropófagos), fue transformado en esclavo. A la primera
división social del trabajo siguió, pues, la primera división en clases de la
sociedad entre libres y esclavos. Cuando la mayoría de los pueblos empezó a
vivir principalmente de la agricultura y de los oficios y cuando el caudal de
riquezas regularizó el comercio en un grado elevado, empezaron a diferenciarse
los pueblos por su riqueza, y dentro de éstos, como la tierra cultivable pasó,
poco a poco, de ser una propiedad común a distribuirse entre las familias,
primero temporal y después definitivamente, empezó a destruirsel principio de
distribución equitativa de la familia comunista y, con é1, empezó a destruirse
la igualdad económica de la vieja comunidad doméstica, introduciéndose una
nueva escisión clasista en la sociedad, que empezó a subdividirse entre ricos y
pobres. El posterior desarrollo de las economías agrícolas concretó mucho más
esta escisión: el feudalismo es su forma clásica, donde el rico aparece como
señor y el pobre como siervo; por su parte, en la ciudad, se van creando grupos
dirigentes de p a t r i clos que se elevan por encima de los plebeyos, etc. El
capitalismo es la forma social donde la división entre ricos (burguesía)y
pobres Qtroletariado) alcanza la forma más erlrema, donde la contradicción
entre las clases adquiere su manifestación más aguda, y donde se crean
precisamente, las condiciones objetivas y materiales para terminar
definitivamente no sólo con la separación de los hombres entre ricos y pobres,
sino con todas las causas y efectos de la organización clasista de la sociedad,
incluida la división social del trabajo. Lo importante es que todos los campos
de desarrollo económico se sitúan en las esferas de la producción en que el
varón participó siempre de manera preeminente, por lo que: "Todo el
excedente que dejaba ahora la producción pertenecía al hombre; la mujer
participaba en su consumo, pero no tenía ninguna participación en su propiedad.
"( I l) Ciertamentre, ante el despliegue económico dirigido por un carril
que no tenía nada que ver con la vieja economía doméstica, la mujer vió
cercenado poco a poco su papel social, los asuntos domésticos pasaron a ser
cada vez más una cuestión privada y no, como antes, algo de interés público, y
la mujer fue relegada, precisamente, a esos asuntos domésticos; el varón ya no
sólo controlaba la esfera de la producción sino que también quiso, en tanto que
los intercambios y el crecimiento demográfico que alimentaban los crecientes
excedentes rompían los límites de la gens como único y principal ámbito
político para el individuo. el varón quiso controla¡ también su distribución. Y
lo hizo, en la medida en que las reglas comunistas sobre las que se asentaba la
gens se disoMan, imponiendo jurídicamente la propiedad privada sobre los medios
de producción que, de hecho, ya le pertenecían. La nueva base económica hizo
que los lazos que unían a los individuos ya no fueran los del parentesco, sino
lazos económicos que interrelacionaban a unas familias (reducidas a su mínima
expresión) con otras. Puesto que dirigía la producción y la distribución, el
varón era el jefe de la familia, el amo del esclavo y el señor del siervo, el
propietario del rebaño y de la tierra. Sólo faltaba poder conservar su patrimonio
in tempore. Lo consiguió instituyendo la herencia filial (12) y apropiándose
del único ser capaz de producir herederos: la mujer. Así quedó constituida la
familia monogámica. "Fue la primera forma de familia que no se basaba en
condiciones naturales, sino económicas, y concreta' mente en el triunfo de la
propiedad privada sobre la propiedad común primitiva." (13) Efectivamente,
si anteriormente, en muchos casos, los matrimonios estaban previamente dictados
por la estructura del parentesco o eran concertados entre las familias antes
incluso de que se conociesen los futuros paternidad sea indiscutible; y esta
paternidad indiscutible se eúge porque los hijos, en calidad de herederos
directos, han de entrar un día en posesión de los bienes de su padre"(14).
En otras palabras, la monogamia se asienta sobre la sujeción de la mujer al
marido. Pero esta sujeción no debe interpretarse como el contenido esencial de
la sociedad; éste no es otro que su escisión en clases. El proceso de
apartamiento y sometimiento de la mujer está subordinado al de la formación de
las clases y, como hemos visto, forma parte de é1, pero la mujer no constituye una
clase aparte. La mujer está sometida en el marco de la familia monogámica, en
tanto que es una institución que expresa las relaciones de opresión propias de
la sociedad clasista en un ámbito particular, en el de la reproducción de la
especie. Cuando la sociedad e clase se vertebra completamente, no divide a la
humanidad entre varones y mujeres, sino entre explotadores y explotados, entre
clases, en las que entran a formar parte tanto el uno como el otro sexo,
indistintamente. En resumen, la división social del trabajo se desarrolla sobre
la primera división natural del mismo, pero a la vez la excluye, la va
eliminando hasta el punto de que la división de las funciones productivas se
extiende por un ámbito (el de los varones) mientras se va comprimiendo por el
otro (el de las mujeres) hasta anularlo, relegando y reduciendo a la mujer a
simple "ama de casa" y "madre de familia". Pero, con ello,
la determinación natural, sexual. en la distribución de las funciones sociales
va desapareciendo paulatinamente con el desarrollo de la s//sociedad de clases
hasta ser eliminada totalmente en el t cónyuges con el fin de mantener o elevar
el prestigio de las familias interesadas dentro de la jerarquía de parentescos
de la tribu, o bien para acrecentar los medios de subsistencia de ambas
parentelas, en última instancia el matrimonio podía ser disuelto en cualquier
momento por uno o por ambos esposos. La introducción de las reglas de la
familia monogámica rompen con esta última posibilidad y unen a la pareja
"hasta que la muerte los separe", puesto que "su fin expreso es
el de procurar hijos cuya l 0 " La lucha por la emancipación de lo mujer
atañe a todos los proletarios, varones incluidos, porque su no esencia es de clase
de género." capitalismo, pÍra
crear, así, las mejores condiciones objetivas para la incorporación de la mujer
al ámbito de la producción social, primero, y para que alcance su emancipación,
la igualdad real, después. Pero éstos son dos pasos necesarios cuyo recorrido
desborda el estrecho territorio del modo de producción capitalista. Las
condiciones económicas para la emancipación de la mujer. Hemos dicho que la
historia del desarrollo social, cuya esencia son las clases, la propiedad
privada sobre los medios de producción y la familia (y el Estado), desde el
punto de vista de la mujer, es la historia de su opresión; p€ro que, simultáneamente,
las condiciones de opresión de la mujer van creando las que necesita para su
emancipación. En términos generales, esas condicione son las del ...las
Instituciones que oprimen o la mujer no son instituciones creadas por los
varones ... , sino instituciones creadas por las clases explotadoras o Io largo
de los siglos." destierro definitivo de la economía doméstica, por un
lado, y las del progreso social que permite el paso de la mujer de la economía
doméstica a la economía social, por otra. Pero, aunque las condiciones van
madurando, es preciso romper las últimas barreras que impiden ese paso, que son
las que todavía imponen la sociedad de clases, en general, y el capitalismo, en
tanto que última forma particular de la sociedad de clases, en particular.
Veamos esto más de cerca. Como hemos visto, el desarrollo económico provoca una
profundización, a través de la historia, de la división social del trabajo.
Desde el punto de vista individual, esta división de las funciones productivas
pone el acento en el aspecto cualitativo del productor. En este sentido, ha
quedado demostrado que el primer elemento de este tipo es de orden natural,
biológico, está en función del sexo; y aunque esta diferenciación cualitativa
natural pierde importancia con el desarrollo social, en la medida en que la
distribución funcional del trabajo se establece según otros criterios, la
determina y la presupone en última instancia. En otras palabras, el trabajo se
divide teniendo en cuenta otras determinaciones, í, pero entre varones.
Contando con este punto de partida, la división social del trabajo se organiza
en función de la calidad y de la especialización técnica o profesional de los
productores' calidad y especialización que vienen dadas por multitud de
factores. De este modo, por ejemplo, un campe sino nacido en un entorno de
economía de subsistencia, aprenderá a cultivar la tierra y se convertirá en
agricultor para toda su vida; un aprendiz de una ciudad medieval aprenderá su
oficio durante toda su vida hasta llegar a ser oficial o maestro de un gremio,
etc. La cualificación del productor es lo principal para reproducir (que no
producir, pues ya hemos visto que las fuentes de la división social del trabajo
son de otra naturaleza) la división del trabajo de una sociedad y, lo que es
más importante, para que esa división del trabajo garantice su desenvolvimiento
económico. Pero alcanzado un grado determinado de desarrollo económico y
social, esa división del trabajo que se ha ido apoderando de toda la producción
social, sobre todo al calor de los intercambios comerciales entre los distintos
grupos humanos, y que se ha ido realizando en extensión, cuantitativamente, en
la medida que el comercio permitía y procuraba la especialización del trabajo
en cada vez más ramas económicas, hasta el punto que: " (...) En las
formas precedentes (al capitalismo) de sociedad, en las que la separación de
los oficios se desarrolla espontáneamente, cristalizando luego y, por fin,
consolidándose legalmente, ofrecen, por un lado, la imagen de una organización
planificada y autoritaria del trabajo social, mientras que, por otro, excluyen
por completo la división del trabajo dentro del taller, o la efectúan tan sólo
a una escala diminuta, o esporádica y casualmente. " ( l5) La división
extensiva del trabajo ha alcanzado un grado cuantitativo superior, de modo que:
"El organismo productivo simple de estas comunidades autosuficientes (...)
constantemente se reproducen en la misma forma y, caso de ser destruidas, se vuelven
a construir en el mismo lugar y con el mismo nombre'" (16) Cuando se ha
alcanzado este grado cuantitativo de la división social del trabajo, tiene
lugar un salto cualitativo y la división del trabajo ya no se realiza "en
extensión", sino intensamente, dentro del taller. Esto tiene lugar,
históricamente, cuando, después de las revoluciones burguesas, el capitalismo
se consolidó como modo de producción, es decir, cuando desencadenó los procesos
de industrialización de la economía, cuando, para ello, introdujo el maquinismo
en la producción y cuando la máquina (el capital fijo) pasó a ser el eje
central de toda la economía. Cuando la herramienta, de ser un mero apéndice del
trabajador para producir objetos (como así era en manos del viejo artesano
gremial) convierte al obrero en el apéndice suyo (máquina), pues el maquinismo
consiste en convertir al obrero en simple auxiliar de la máquina (que es quien
concentm cada vez más fases de la producción de un determinado producto), y
cuando esto sucede a escala social, de manera que la mayor parte de la riqueza
es creada por la industria maquinizada, el trabajador deja de ser sujeto
productivo y ve perder su cualificación como característica sustantiva del
proceso de producción. Esto se ve claramente en el paso de la manufactura a la
gran industria. (17) En la producción manufacturera, la calidad del productor
es, todavía, lo principal: sus aptitudes, que pueden llegar hasta el
virtr¡osismo, definen todo el proceso productivo (y la relación de clase entre
patrón y obrero). En la gran industria, las cualidades del obrero pasan a la
milquina, y ésta se conüefe en el centro de todo el proceso productivo. Cuando
el capitalismo es cada vez más industria maquinizada, se generaliza el paso de
la cualificación del hombre a la máquina y, en consecuencia, la necesaria y
progresiva diferenciación de ésta, mientras el obrero homogeiniza y uniformiza
sus aptitudes: pasa a ser, cada vez rn":ás, simple fuerza de trabajo al
servicio de una máquina. Esta uniformización de las aptitudes necesarias para
participaren la producción social, uniformización que también implica reducción
de las mismas, elimina la cualificación del productor como factor determinante
para la reproducción económica de la sociedad, de manera que la industria
moderna no sólo enajena al obrero la cualifi- " La acción del revisionismo
y del oportunismo ha contribuido al desarrollo de lo conciencia feminista entre
los obreras y a su orejomíenfo de la conciencia proletorío r ev olu cí o n ori
e." cación necesaria para ejercer un determinado oficio, sino también la
''necesidad" de que ese obrero sea varón. A la máquina le es indiferente
enfrentarse a un varón, una mujer o un niño ( l8); la industrialización de las
economías capitalistas así lo ha demostrado en los hechos cuando. para su
nacimiento, sacrificó ejércitos de mujeres y niños explotándolos brutalmente en
condiciones infrahumanas de trabajo. En resumen, vemos que si la división
social del trabajo desbancó a su forma natural y, con ella, a la mujer del
proceso productivo, su intensificación a través del taller y la fábrica que tiene
lugar en el capitalismo, intensificación que se caractenza por la transferencia
de todas las cualidades (técnicas o profesionales y naturales) del productor a
la máquina, rompe con las condiciones que la división social impuso a la división
natural del trabajo y, por tanto, romp€ con las condiciones que habían
privilegiado al varón en el campo de la producción social y pone en
cuestionamiento, en consecuencia, su hegemonía económica; paralelamente, crea
las condiciones objetivas de la emancipación de la mujer en la medida en que
esas condiciones permiten su reincorporación al campo de la producción
social.(19) Como es en el capitalismo cuando se dan las condiciones materiales para
la emancipación de la mujer, no es una casualidad que sea también en el
capitalismo cuando surge la conciencia de la necesidad de esa emancipación.
Efectivamente, el primer movimiento que reivindica un cambio en las condiciones
ociales de la mujer, el sufragismo, nace a finales del siglo )flX, cuando la
industria maquinizada había copado ya las esferas más importantes de la economía.
Nafuralmente, se trata de un movimiento burgués cuyo objetivo no se salía de
los cauces del orden burgués; pero es la primera forma política (mistificada,
eso sí) en que se manifestaba un hecho objetivo: la incorporación, más o menos
limitada pero incorporación a fin de cuentas, de la mujer al mundo del trabajo
de mano del capital. De hecho, cuando las sufragistas comenzaron a reivindicar el
derecho al voto de la mujer burguesa, las obreras ya llevaban años produciendo
plusvalía para sus maridos. No podemos, sin embargo y desde un punto de vista
general, obviar la correlación existente entre estos dos hechos. La expresión
mistificada del mismo (que las damas burguesas encabecen la lucha política
cuando la mujer obrera ya participaba en la lucha económica) no debe
extrañarnos si tenemos en cuenta, por un lado, que en general, la lucha
económica o sindical de la clase obrera se expresa políticamente en términos
burgueses y sus representantes son políticos burgueses, aunque üstan como los
obreros (oportunismo), cuando esa lucha no va dirigida por un partido comunista
hacia objetivos revolucionarios; y por otro lado, si tenemos en cuenta que la
lucha por los derechos democráticos en general, y por la igualdad jurídica de la
mujer respecto al varón en particular, si hace abstracción del contenido
clasista de todos los enfrentamientos políticos, si aísla y parcializa una
reivindicación del contexto de la lucha de clases, se transforma en reformismo
burgués y es natural que no atraiga en masa, en este caso, a las obreras.
Porque, como hemos visto, el primer paso para la emancipación de la mujer
consiste en su incorporación a la producción, y este paso la mujer no lo da, ni
lo puede dar, como mujer en abstracto, sino como obrera, como trabajadora. Y
esta es la principal contradicción del primer feminismo, del sufragismo, que ha
heredado todo el movimiento feminista posterior y actual: que hace abstracción
de la mujer y la enajena de su condición de clase. Si el primer paso para su
emancipación, paso que el capitalismo permite hasta cierto punto dar, es la
incorpo//........//Segundo edición de El Capital, con uno dedicatorio del autor
a <> para la emancipación de la humanidad del yugo que la sujeta y la obliga
a organizarse en clases antagónicas. Esta coincidencia no es una casualidad,
pues el capital convierte a la mayoría de los hombres en proletarios y los
coloca en una posición en el proceso productivo tal que, por primera vez en la
historia, una clase está en condiciones de liberar a la humanidad de la
explotación y de la opresión liberándose a sí misma como clase, apropiándose de
sus condiciones de vida para extinguirse como clase y terminar con toda la
historia de la lucha de clases, paralelamente, la mujer se incorpora a la
producción social, como primer paso para su liberación, como proletaria y
acompaña al resto de su clase en su camino de autoemancipación. La emancipación
de la mujer no está separada de la de la clase obrera en general, de manera que
la lucha por la emancipación de la mujer atañe a todos los proletarios. varones
incluidos, porque su esencia es de clase, no de género, porque las
instituciones que oprimen a la mujer no son instituciones creadas por los
varones para este fin. sino instituciones creadas por las clases explotadoras a
lo largo de los siglos. Destruir esas instituciones significa destruir la
sociedad e clases, y esta misión no estará completamente cumplida sin terminar
con las instituciones que particularmente oprimen a la mujer. Es un trabajo que
requiere la unidad de toda la clase, que no puede ser terminado pretendiendo
que las mujeres luchen fror su lado contra lo que especialmente las humilla, y
los varones, por el suyo, contra todas las demás manifestaciones de la
explotación y la opresión. Esta perspectiva vacía el verdadero contenido
clasista de todas y cada una de esas manifestaciones, y esta perspectiva es,
por cierto, la que ha propagado el oportunismo y el revisionismo dentro de la
clase. La burguesía sabe que estará en peligro cuando toda la clase se una, y
sabe que estará sentenciada a muerte cuando esa unidad tenga una dirección
revolucionaria que t3 EDITOMAL la dirija contra ella. Por eso, utiliza todos
los recursos que tiene para dividir a la clase obrera, por eso soborna a las
direcciones de los sindicatos para corporativizar las reivindicaciones de la
clase y atomizar sus luchas; por eso introduce la xenofobia y el racismo entre
las masas para confundirlas y desviar su atención de su verdadero enemigo; por
eso habla de la mujer en general y trata de convencer a la mujer obrera de que
su problema es su marido y de que debe luchar por la "igualdad de
derechos" y no contra la explotación de su clase. El oportunismo y el revisionismo,
como correas de transmisión de los intereses de clase de la burguesía en el
seno de la clase obrera, ha utilizado siempre este discurso, y ha organizado,
cuanto ha podido, a las mujeres sólo en función de la lucha por sus derechos y
por la igualdad jurídica, separándolas de la lucha general de la clase. Esto ha
conducido al desarrollo de la conciencia feminista entre las obreras y a su
alejamiento de la conciencia proletaria revolucionaria. Las organizaciones de
mujeres obreras deben llenar de contenido revolucionario las consignas de
igualdad y deben enfrentarse al feminismo en la medida en que éste quiera
convencerlas de que la lucha se agota en la consecución de esas consignas
(reformismo). Hemos dicho que la incorporación de la mujer al trabajo social es
el primer paso para su emancipación, y que este primer paso crea las
condiciones para la toma de conciencia de su situación y para el inicio de la
lucha por sus derechos y por la igualdad respecto al varón. Esto es correcto y
es justo, pero es insuficiente. La mujer proletaria debe ver en estos objetivos
democráticos la conquista de mejores condiciones para continuar la lucha, la
conquista de mayores y mejores parcelas en la vida pública para obtener mejores
posiciones para los combates decisivos por su liberación y por su contribución
a la liberación proletaria, debe ver en ellos la conquista del derecho a
participar en los combates de su clase, del derecho a aprender a organizar esos
combates y a adquirir la experiencia necesaria para el combate final. Igual que
la participación de la mujer en el mundo de la producción social no la libera
completamente (pues se trata únicamente de una premisa necesaria para esa
liberación), la conquista de derechos, la igualdad jurídica, mientras sea el
capital quien los concede, tampoco significa igualdad real con el varón, aunque
la igualdad formal burguesa, concedida a la mujer, también represente una
premisa necesaria para su verdadera emancipación. De hecho, es el capital quien
abre la Caja de Pandora y quien, como hemos señalado, despierta a la mujer de
su letargo secular. Esta es una tendencia objetiva; sin embargo, el capitalismo
también pone en acción fuerzas opuestas que obstaculizan en último término la
emancipación definitiva de la mujer, hasta el punto de que ésta debe tomar
conciencia de que su plena liberación es sólo posible fuera del capitalismo,
sin el capitalismo y contra el capitalismo. Ciertamente, si, por un lado, el
capital crea las condiciones económicas para la emancipación de la mujer, por
otro, expresa la forma social en que la mujer no sólo no deja de estar
oprimida, sino que pasa a ser explotada. A la vez que la convierte en
trabajadora, el capital convierte a la mujer en fuerza de trabajo que utiliza
para valorizarse, y en creadora de plusvalía, de trabajo no pagado, que utiliza
para su acumulación; y, como contrapartida, el capital, en tanto que relación
social de clase, no destruye las instituciones que originaron el sometimiento
de la mujer (la propiedad privada y la familia), sino que las reproduce y las
utiliza en su beneficio. Por eso la lucha de la mujer es la lucha contra el
capital, y las tareas políticas de la mujer son las que la Revolución Proletaria
pone en orden del día (hoy, las de la Reconstitución del Partido Comunista). El
organismo en el que se concentran, desde el punto de vista de la mujer, todas
las contradicciones de la sociedad capitalista y, de manera particular, las dos
tendencias opuestas que representa el capital (que permite que la mujer dé el
primer paso de su emancipación, a la vez que le cierra el camino en ese
objetivo) es la familia, y, en concreto, la familia proletaria como forma
derivada de la familia monogámica burguesa, en la que conviven tanto los
elementos de su disolución como aquellos que la " ... €f capital no destruye,
las instituciones que originaron el sometimiento de lo mujer (lo propiedad privada
y la familia), sino que los reproduce y las utilizo en su beneficio. Por eso la
lucha de fo mujer es ,o lucho contra el capital lo Revolución Proletaria (hoy
lo Reconstitución del Partido Comunista)." t4 impiden definitivamente. La familia de la
época de dominio del capital. la familia burguesa. aquélla donde son
entronizados los principios de la monogamia (la propiedad privada, la herencia,
la hegemonía del varón y el sometimiento de la mujer), encuentra su contrapunto
en la familia proletaria, la cual, a la vez que recibe inevitablemente la
impronta de la monogamia en clave burguesa. comienza desarrollar los elementos
internos de su disolución que ya incubaba la familia burguesa en su seno: el
amor sexual individual. Efectivamente, la burguesía, históricamente la clase
que mejor ha oscurecido y borrado de la superficie del mundo de las apariencias
la esencia de las relaciones de explotación y opresión sobre las que se
sostiene, ha establecido en su sistema jurídico privado la presunción del amor
entre los cónyuges para el matrimonio (20)¡ pero también en " ...r?o hoy
preno emancipación de lo mujer sln Revolución Proletaria." este caso:
"(...) el matrimonio se funda en la posición social de los contrayentes y,
por tanto, siempre es un matrimonio de conveniencia. (...) este matrimonio se
convierte a menudo en la más vil de las prostituciones, a veces por ambas
partes, pero mucho más habitualmente en la mujer; ésta sólo se diferencia de la
cortesana ordinaria en que no alquila su cuerpo a ratos como una asalariada,
sino que lo vende de una vez para siempre, como una esclava." (2 l) De
modo que: "En las relaciones con la mujer, el amor sexual no es ni puede
ser, de hecho, una regla más que en las clases oprimidas, es decir, en nuestros
días en el proletariado, estén o no estén autorizadas oficialmente esas
relaciones. Pero también desaparecen en estos casos todos los fundamentos de la
monogamia clásica. Aquí falta por completo la propiedad, para cuya conservación
y transmisión por herencia fueron instituidos precisamente la monogamia y el
dominio del hombre; y, por ello, aquí también falta todo motivo para establecer
la supremacía masculina. (...) Además, sobre todo desde que la gran industria
ha arrancado del hogar a la mujer para arrojarla al mercado del trabajo y a la
fábrica, convirtiéndola bastante a menudo en el sostén de la casa, han quedado
desprovistos de toda base los últimos restos de la supremacía del hombre en el
hogar del proletario, excepto, quizás, cierta brutalidad para con las mujeres,
muy arraigada desde el establecimiento de la n-tonogamia. Así, pues, la familia
del proletario ya no es monogámica en el sentido estricto de la palabra, ni aun
con el amor más apasionado y la más absoluta fidelidad de los cónyuges ]- a
pesar de todas las bendiciones espirituales r temporales posibles (...); la
mujer ha reconquistado prácticamente el derecho de divorcio; y cuando ya no
pueden entenderse, los esposos prefieren separarse. En resumen: el matrimonio
proletario es monógamo en el sentido etimológico de la palabra, pero de ningún
modo lo es en el sentido histórico." (22) Esta es la tendencia que
representa la familia proletaria en relación con la burguesa, tendencia que se
I'e acentuada por la fuerza del número, en la medida en que Ia ley general de
la acumulación capitalista va proletarizando progresivamente a la población, Ia
convirtiéndola cada vez más en población asalariada y, como resultado, va
siendo cada vez mayor el número de familias obreras; mientras que, por su
parte, el capital y la propiedad privada va¡ concentrándose en cada vez menos
manos y va reduciéndose así el número de familias burguesas. Pero todo esto se
muestra únicamente como tendencia bajo el capitalismo. Este todavía está en
condiciones de sellar con su impronta de fuego a la familia proletaria, de
conseguir que la forma monogámica burguesa de familia constriña en su estrecho
marco los nuevos contenidos que la familia proletaria aporta en la relación
entre los sexos, de impedir que esta nueva relación haga saltar por los aires
su envoltorio burgués. Con este fin, el capital tiene a su servicio un ingente
ejército de curas. ideólogos, moralistas, artistas, prejuicios, costumbres y no
pocas feministas que sacian sus ambiciones burguesas fundando ''institutos de
la mujer" o reclamando cuotas de poder y porcentajes de representatividad
para la mujer (¿o l 5 para ellas?). No
nos detendremos en esto, pues son innumerables los medios con que lo burgués
aprisiona al amor sexual proletario, preferimos centrarnos en su causa ulü- may
fundamental; y para ello debemos sumergirnos hasta dar con la esencia del capital,
con lo que veremos que está estrechamente ligada a la familia monogámica y particularmente
interesada en su continuidad. La esencia del capital es la explotación capitalista
"... lo emancipación de la mujer sobrepaso los Límites de lo democracia burguesa
y sólo puede ser realizada plenamente desde lo Revolución Proletaria." a
través de la extracción de una plusvalía, de un remanente de trabajo no pagado
al obrero. Este remanente es la diferencia en valor entre el tiempo necesario
para la producción de una mercancía y el tiempo necesario para la reproducción
de la fuerza de trabajo. "¿Qué es, pues, el valor de la fuerza de trabajo?
Al igual que el de toda otra mercancía, este valor se determina por la cantidad
de trabajo necesaria para zu producción. La fuerza de trabajo de un hombre existe,
pura y exclusivamente, en su individualidad viva. Para poder desarrollarse y
sostenerse, un hombre tiene que consumir una determinada cantidad de artículos
de primera necesidad. Pero el hombre, al igual que la máquina, se desgasta y tiene
que ser remplazado por otro. Además de la cantidad de artículos de primera
necesidad requeridos para su propio sustento, el hombre necesita otra cantidad
para criar determinado número de hijos, llamados a reemplazarle a él en el
mercado de trabajo y a perpetuar la raza obrera." (23) En otras palabras,
aunque el Derecho burgués nos muestra el contrato de trabajo como fruto de un
concierto entre dos individuos de iguales derechos (el capitalista y el obrero)
y el salario como el pago por el valor de un trabajo realizado, en realidad lo
que se está pagando es el valor de la fuerza de trabajo del obrero y los costos
de su reproducción, es decir, su familia. Por eso el capital/....../bién
plustrabajo para el capital, a fin de que la familia viva. De esta manera, la
maquinaria amplía desde un principio junto con el material de explotación
humano, el verdadero campo de explotación del capital, también el grado de explotación."
(24) Es decir, bajo las condiciones del capital, la incorporación de la mujer
al trabajo no sólo no niega la familia monogámica, sino que la presupone y la
exige como premisa. La organización del proletariado en familias obreras amplía
el campo de explotación del capital y reduce proporcionalmente el fondo
salarial de la clase obrera (por no hablar del papel que cumple la familia como
amortiguador de conflictos sociales provocados por el paro y demás agresiones
del capital). Por esto mismo decimos que si bien es cierto que el desarrollo de
las fuerzas productivas, durante la historia de la sociedad de clases, ha
puesto en la picota la economía doméstica y que el capital, gracias al
maquinismo, ha utilizado esto para empezar a incorporar a la mujer al mundo del
trabajo, y que todo esto significa el primer paso para su emancipación, también
decimos que es insuficiente y que es necesario dar el segundo paso, que
consiste en destruir la familia monogámica. Como la familia proletaria expresa
un nuevo contenido en las relaciones sexuales, contenido que porta ya los
elementos de ese tipo familiar, sólo resta terminar con lo que aún lo mantiene:
el capitalismo. Por todo esto, los comunistas decimos que la plena emancipación
de la mujer no se conseguirá sin dar el segundo paso, no se conseguirá hasta la
completa destrucción del capitalismo, que es el sistema que opone las últimas
barreras a esa emancipación a través de la familia. Por eso los comunistas
decimos que no hay plena emancipación de la mujer sin Revolución Proletaria, y
por eso debemos denunciar y desenmascarar al reformismo y al revisionismo,
porque reducen las condiciones de la liberación de la mujer al primer paso,
exagerando su significado real y conformándose con completar el "gran
logro" de la incorporación de la mujer al trabajo (que, en realidad, es
una concesión del capital) con el señuelo de la igualdad jurídica de derechos
entre los sexos. Por eso debemos luchar contra esta manifestación del
oportunismo en el Frente de la Mujer, porque la emancipación de la mujer
sobrepasa los límites de la democracia burguesa y sólo puede ser realizada
plenamente desde la Revolución Proletaria. La Revolución Proletaria y la Mujer
Hay que añadir, por otro lado, que la emancipación de la mujer exige la
Revolución Proletaria no sólo para cumplir con el segundo paso de ese proceso
emancipador, sino incluso, para completar y consolidar el primero, para que la
reincorporación de la mujer a la producción social pase de ser sólo una
tendencia, como así sucede bajo el capitalismo, a ser una realidad. Esto
únicamente puede realizarse bajo el Socialismo. Efectivamente, el capital
inaugura la entrada de la mujer en el mundo del trabajo, pero simultáneamente
la restringe en función de sus oscilaciones económicas, en función de sus
ciclos, de sus crisis y de sus necesidades de acumulación. Con toda
probabilidad, un estudio histórico sobre el ingreso de la mujer en el mundo
laboral durante la época del capitalismo nos revelaría que ese ingreso no es
paulatino y progresivo, sino fluctuante, de manera que, a períodos de
incorporación relativamente masiva, seguirían períodos de retroceso y de vuelta
de la mujer a la reclusión del hogar. Probablemente, también, esas
fluctuaciones estarían determinadas por los ciclos del capital y por sus
crisis. Esta hipótesis se cumple para la primera gran reestructuración
económica del capitalismo, cuando el factory sysfen o la maquinización de la
industria, entre finales del siglo XVIII y gran parte del XIX para la mayoría
de los países europeos y de Norteamérica, cambió completamente su base de
acumulación, y cuando, como ya hemos visto, la mujer fue incorporada como fuerza
de trabajo en una escala importante. Pero se sabe que, posteriormente, una vez
que el capital hubo acumulado lo suficiente como para realizar eso que se ha
dado en llamar take off("despegue") de la industrialización, la mujer
no continuó participando en la producción social en igual o superior escala,
sino todo lo contrario. En la actualidad vivimos fenómenos parecidos: está
teniendo lugar una reestructuración global del capitalismo y la mujer estii
siendo incorporada al trabajo. Esto ha creado un ambiente de ' 'euforia' entre
los sectores más cercanos al poder del feminisno, que lanzan las campanas al vuelo
y engañan a las mujeres con este espejismo, haciéndoles creer que se trata de
una gran conquista "definitiva" de la democracia y del capitalismo.
Será mejor sugerirles que no se pongan nerviosas y advertir a las mujeres
trabajadoras que cuando el capital termine su período de acumulación sobre la
base de la plusvalía absoluta (es decir, a base de incorporar más y más fuerza
de trabajo para extraer más plusvalía, más cantidad de tiempo de trabajo no
pagado) y esté en condiciones de dar el salto cualitativo necesario para crear
una base productiva nueva sobre la que vuelva a reinar la explotación desde la
plusvalía relativa (es decir, mayor intensidad o mayor productividad en el
trabajo), sus "conquistas" y sus "derechos" serán
nuevamente pisoteados. Solamente cuando la Revolución Proletaria (cuyo principal
instrumento, que hay que construir, es el partido de vanguardia de la clase
obrera) termine con la propiedad privada sobre los medios de producción, con el
modo de producción capitalista y sus ciclos, la mujer podrá incorporarse en
masa a la producción y podrá hacer valer sus derechos, no sólo en la forma
jurídica de su reconocimiento, sino sobre todo porque participará de igual a
igual con el varón en la reproducción de la sociedad. En cuanto a la familia,
"el matrimonio no se concefará con toda libertad sino cuando,
suprimiéndose la producción capitalista y las condiciones de propiedad creadas
por ella, se aparten las consideraciones económicas accesorias que aún ejercen
tan poderosa influencia sobre la elección de los esposos. Entonces el matrimonio
ya no tendrá más causa determinante que la inclinación recíproca." (25)
Ciertamente, en el capitalismo, incluso entre los proletarios, las
consideraciones económicas influyen en el matrimonio (26). Con el Socialismo, a
la vez que se incorpora en masa a la mujer al trabajo, se inicia la lucha por
disolver los organismos que articulan la sociedad de forma clasista, incluida
la familia; hasta que, en el Comunismo, desaparezca definitivamente toda
mediación entre los individuos y pueda reinar la asociación y la cooperación
libre entre ellos. Sólo en el Comunismo, la libre asociación entre un varón y
una mujer, que el desarrollo biológico de la especie humana había preparado en
el puro terreno de la fisiología sexual, podrá complementarse, una vez
cumplidos los requisitos sociales necesarios, con la libre asociación entre
ambos desde el amor sexual individual. En el Comunismo no pervivirá la familia,
al menos como hoy la entendemos, porque en el Comunismo la familia será toda la
sociedad.
NOTAS:
(l) ENGELS ,F.'. El origen de la familia,
la propiedad privada y el estado. Ed. Sarpe. Madrid, 1983; p.28
(2) Como dice Engels, citando a
Mani: "La primera división del trabajo es la que se hizo entre el hombre y
la mujer para la procreación de hijos" (Ibídem, p.n$. Efectivamente, si
entendemos que una de las esferas de reproducción de las condiciones de
existencia es la reproducción biológica de la especie como tal especie, la
división sexual que procura la naturaleza para tal fin es el punto de partida
para toda posterior división del trabajo en función del sexo que, por estar
determinada biológicamente, es la primera forma y la más cercana a la etapa
biológica de la evolución humana en que se manifiesta la división natural del
trabajo.
(3) Vemos, por tanto, que tiene
razón Engels cuando dice: " La división del trabajo entre los dos sexos depende
de otras causas que nada tienen que ver con la posición de la mujer en la
sociedad" (I b íde m, p.98). Efectivamente, la principal causa de la
división sexual del trabajo es de índole biológica o natural. En todo caso,
habría que decir, invirtiendo los términos, que la posición de la mujer en la
sociedad depende de las funciones que ejerza en la división del trabajo: cuando
ésta era natural su posición era elevada, cuando entra' ron a jugar factores
sociales la mujer fue denostada. Hasta que no vuelva a recuperar su posición en
el proceso de la producción social, no podrá recuperar la dignidad que una vez
perdió.
(4) Ibid., p.97 (5) "Pueblos
(primitivos) en los cuales las mujeres se ven obligadas a trabajar mucho más de
lo que, según nuestras ideas les corresponde, tienen a menudo mucha más
consideración real hacia ellas que nuestros europeos. La señora de la
civilización, rodeada de aparentes homenajes, extraña a todo trabajo efectivo,
tiene una posición social muy inferior a la de la mujer de la barbarie, que
trabaja de ftrme, se ve en su pueblo conceptuada como una verdadera dama (...)
y lo es efectivamente por su propia posición' ' (Ibid.,págs.98 v e9).
(6) ' 'La exclusión progresiva,
primero de los parientes cercanos, después de los lejanos y, finalmente, de las
personas meramente vinculadas por alianza, hace imposible en la práctica todo
matrimonio por grupos; en último término no queda sino la pareja, unida por
vínculos frágiles aún, esa molécula con cuya disociación concluye el matrimonio
en general" (Ibid. p.95).
(7) "En la familia
sindiásmica (que para Morgan y Engels son la base de la gens) el grupo había
quedado ya reducido a su última unidad, a su molécula biatómica: a un hombre y
una mujer" (Ib¡d.. p.105).
(8) Ibid., p.8T
(9) Ibid., p.e7
(10) 1áld , p.108
(ll) Ibid., p.216
(L2)La institución de la herencia
existió de siempre y estaba sometida las reglas del parentesco, de manera que
las propiedades del difunto (casi siempre de poca importancia) pasaban primero
a la gens como colectivo, y después, cuando los lazos gentilicios iban
cediendo, a los hermanos o hermanas o a los hijos de estos últimos, que eran
los representantes de la gens de origen del fenecido. Sus hijos, al pertenecer a
la gens de la madre se veían desheredados.
(13) Ibid., p.123
(14) Ibid.,p.rl8
(15) MARX, K: El Capital. Ed.
Akal. Madrid, 1976. Libro I, tomo II;p.61
(16) Ibídem, p.63
(17) Aconsejamos al lector que,
para una cabal comprensión de este problema, estudie el capítulo 13 del primer
libro de El Capital.
(18) "En cuanto la
maquinaria permite prescindir de la fuerza muscular se convierte en medio para
emplear a obreros sin fuerza muscular o de desarrollo corporal incompleto, p€ro
con mayor agilidad de miembros. Por eso, el trabajo de las mujeres y de los
niños fue la primera palabra de la aplicación capitalista de la maquinaria.
Este poderoso sustituto de trabajo y de obreros se transformó inmediatamente n
un medio para aumentar el número de asalariados, colocando a todos los miembros
de la familia obrera sin distinción de sexo ni edad, bajo el dominio inmediato
del capital. El trabajo forzado al servicio del capitalista usurpó no sólo el
lugar de los juegos infantiles, sino también el trabajo libre dentro de la esfera
doméstica, dentro de los límites morales, para la propia familia" (MARX,
K.: Op. cif., p.110)
(19) Engels sintetiza así las
condiciones históricas de opresión y de liberación del sexo femenino: "La
división del trabajo en la familia había sido la base para distribuir la
propiedad entre el hombre y la mujer. Esta división del trabajo continuaba
siendo la misma, pero ahora transformadaa por completo las relaciones
domésticas existentes por la mera razón de que la división del trabajo fuera de
la familia había cambiado. La misma causa que había asegurado a la mujer su
anterior supremacía en la casa (su ocupación exclusiva en las labores
domésticas), aseguraba hora la preponderancia del hombre en el hogar: el
trabajo doméstico de la mujer perdía ahora su importancia comparado con el
trabajo productivo del hombre; este trabajo lo era todo; aquél, un accesorio
insignificante. Esto demuestra ya que la emancipación de la mujer y su igualdad
con el hombre son y seguirán siendo imposibles mientras permanezca excluida del
trabajo productivo social y conñnada dentro del trabajo doméstico, que es un
trabajo privado. La emancipación de la mujer no se hace posible sino cuando
ésta puede participar en gran escala, en escala social, en la producción y el
trabajo doméstico no le ocupa sino un tiempo insignificante. Esta condición
sólo puede realizarse con la gran industria moderna, que no solamente permite
el trabajo de la mujer en vasta escala, sino que hasta lo eúge y tiende más y
más a transformar el trabajo doméstico privado en una industria pública"
(ENGELS, F.: Op. cit.,págs.216y 277)
(20) "Según el concepto
burgués, el matrimonio era un contrato, una cuestión de Derecho, y, por cierto,
la más importante de todas, pues disponía del cuerpo y del alma de dos seres
humanos para toda su vida. Verdad es que (...) el matrimonio era el concierto
formal de dos voluntades; sin el 'sí' de los interesados no se hacía nada. Pero
harto bien se sabía cómo se obtenía el'sí y cuáles eran los verdaderos autores
del matrimonio. Sin embargo, puesto que para todos los demás contratos se
exigía la libertad real para decidirse, ¿por qué no era exigida en éste? Los jóvenes
que debían ser unidos, ¿no tenían también el derecho de disponer libremente de
sí mismos, de su cuerpo y de sus órganos? (. ..) Pero si el deber de los
esposos era amarse recíprocamente, ¿no era tan deber de los amantes no casarse
sino entre sí y con ninguna otra persona? Y este derecho de los amantes, ¿no
era superior al derecho del padre y de la madre, de los parientes y demás
casamenteros y apareadores tradicionales? (...). Así sucedió que la burguesía
naciente, sobre todo en los países protestantes (...), fue reconociendo cada vez
más la libertad del contrato para el matrimonio (.. . ) El matrimonio continuó
siendo matrimonio de clase, pero en el seno de la clase concediéndose a los
interesados cierta libertad de elección. Y en el papel, tanto en la teoría
moral como en las narraciones poéticas, nada quedó tan inquebrantablemente
asentado como la inmoralidad de todo matrimonio no fundado en un amor sexual
recíproco yen un contrato de los esposos efectivamente libre. En resumen:
quedaba proclamado como un derecho del ser humano el matrimonio por amor"
(ENGELS, F.: Op. cit.,págs. 147- 149)
(21) Ibídem,p.l3l
(22) Ibid., págs. 133-135
(23) MARX, K.: "Salario,
precio y ganancia"; en MARX, K. y ENGELS, F. : O b ras e scogidas. Ed.
Akal. Madrid, 1975. Tomo l,p.44l (24) MARX, K.: El Capital, p.111 (25) ENGELS,F
.'. O p. ci t., p.150. A esta condición hay que añadir, evidentemente, l
siguiente correlato: "Si el matrimonio fundado en el amor es el único
moral, sólo puede ser moral el matrimonio donde el amor persiste. Pero la
duración del acceso del amor sexual es muy variable según los individuos,
particularmente entre los hombres, en virtud de ello, cuando el afecto
desaparezca o sea remplazado por un nuevo amor apasionado, el divorcio será un
beneficio lo mismo para ambas partes que para la sociedad" (Ibídem, págs.
l5l y 152) (26) "En cuanto los medios de producción pasen a ser propiedad
común, la familia individual dejará de ser la unidad económica de la sociedad.
La economía doméstica se convertirá en un asunto social; el cuidado y la
educación de los hijos también. La sociedad cuidará con el mismo esmero a todos
los hijos, sean legítimos o naturales. Así desaparecerá el temor a 'las
consecuencias', que es hoy el más importante motivo social (tanto desde el
punto de vista moral como desde el punto de vista económico) que impide a una
joven soltera enÍegarse libremente al hombre a quien ama" (Ibid., p.l4l) I
F,r, :ll,T,.T :-.= i:j-!::T F,,T .-:: :- - - - - - - = - - l-,=,-:- - - - = - -
:i - - - -t i:.. . . Por error de impresión en el no 4 de La Forja, en el
primer párrafo de página 22, , .,,. -..:'. ,.,"t , ehtre.e!..2aY....éi]4l";.......'.
debérío póner;,2O y 40"'
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