TEORÍA PRACTICA DE : (( queremos discernir, lo que es teoría de lo que es relato político, lo que es táctica, de lo que es estrategia,...y de lo que es línea política en relación con la teoría, por supuesto marxista,... Y LO QUE ES PRINCIPAL, LO QUE ES ACTUALMENTE TEORÍA MARXISTA,...¡¡¡)).
Repetimos, trabajo editado en días anteriores; creo que viene a cuento de este asunto: // ""
Repetimos, trabajo editado en días anteriores; creo que viene a cuento de este asunto: // ""
VIERNES, 13 DE MARZO DE 2015
--ampliado día 17-3-2.015 ¡¡-- DOGMATISMO MARXISTA E INTERESES CONCRETOS DE CLASES,...¡¡
¿ES ESTO TEORÍA, ...? RESPONDAN, PLEAS-POR FAVOR ¡¡. Como una Muestra , ... ¡¡:
REPETIR ESQUEMAS Teóricos Y PRÁCTICOS, ... COMO REVOLUCIÓN SOCIALISTA EN UN PAÍS, EN ESTA ÉPOCA DEL PODER GLOBAL mancomunado plutocrático, ... Y GENOCIDIO PLANIFICADO GRAN PARTE DE LA HUMANIDAD, ... COMO LASTRE Proletario UNIVERSAL, ... Ligado Y ANEXADO A LA PRACTICA DE INTERESES CONCRETOS DE CLASES, ... DE Burguesía DE ESTADO, ... Burocracia PEQUEÑA-Burguesía INTELECTUAL, "antiimperialista", PERO OBJETIVAMENTE imperialista, Y queriendo OCUPAR UN SITIO AL SOL DE LA EXPLOTACIÓN ASALARIADA, oh despotismo ESTATAL -SOCIALFASCISTA EN LA PRACTICA, ...
DE LO ABSTRACTO GENERAL, ... A LO CONCRETO CONCRETO, ... ¡¡.
PERO LA ES CIENTÍFICO, ... AL MENOS ASÍ LO QUE CONSIDERO DESARROLLO, ... LO QUE ES ESTE BLOG EDITORIAL, ...
LA MAYOR PARTE DE MIS ESCRITOS-TEORÍA CIENTÍFICA Marxista DEL SIGLO XXI, ...
ESTO NO continuador DE C. MARX, ... QUE YO SEA EL MARX DEL SIGLO XXI, ...
PERO pruebo Y decido-Valoro, QUE EN GENERAL HAGO TEORÍA, ... O SEA Abstracción GENERAL ,,,, QUE ES LA ESENCIA DEL SOCIALISMO CIENTÍFICO, ... YO CREO DEL SIGLO XXI, ...
YA QUE HE REALIZADO EN PARTE CRITICA AL CAPITAL ASÍ COMO SI C. MARX, ENGELS Y HUBIERAN EN LA ACTUALIDAD REALIZADO SU "EL CAPITAL: CRITICA A LA ECONOMÍA POLÍTICA, ..."//.
DE LO ABSTRACTO GENERAL, ... A LO CONCRETO CONCRETO, ... ¡¡.
PERO LA ES CIENTÍFICO, ... AL MENOS ASÍ LO QUE CONSIDERO DESARROLLO, ... LO QUE ES ESTE BLOG EDITORIAL, ...
LA MAYOR PARTE DE MIS ESCRITOS-TEORÍA CIENTÍFICA Marxista DEL SIGLO XXI, ...
ESTO NO continuador DE C. MARX, ... QUE YO SEA EL MARX DEL SIGLO XXI, ...
PERO pruebo Y decido-Valoro, QUE EN GENERAL HAGO TEORÍA, ... O SEA Abstracción GENERAL ,,,, QUE ES LA ESENCIA DEL SOCIALISMO CIENTÍFICO, ... YO CREO DEL SIGLO XXI, ...
YA QUE HE REALIZADO EN PARTE CRITICA AL CAPITAL ASÍ COMO SI C. MARX, ENGELS Y HUBIERAN EN LA ACTUALIDAD REALIZADO SU "EL CAPITAL: CRITICA A LA ECONOMÍA POLÍTICA, ..."//.
"" Usted no sabe lo que
cree que "saber" sobre ...
La revolución comunista y el verdadero camino a la emancipación:
Su Historia y Nuestro Futuro
Entrevista a Raymond
Lotta
Actualizado 30 de abril
2014 | Revolución Periódico | revcom.us
Nota
del editor: Esta entrevista y la línea de tiempo "la verdadera historia
del comunismo" se han actualizado desde las versiones que aparecieron
originalmente en revcom.us, para ser coherente con la nueva versión expandida
eBook. El libro electrónico está disponible de Insight Press .
Contenido
Capítulo 1: Introducción
Las mentiras de la sabiduría convencional
Necesitamos Revolución y un nuevo mundo
Capítulo 2: El Primer Amanecer-La Comuna de París
Marx Dibuja la lección esencial de la Comuna: Necesitamos
un Poder del Estado de Nueva
Capítulo 3: 1917-La Revolución abre paso en Rusia
Lenin y el papel vital de la dirección comunista
Un nuevo tipo de poder
Los cambios radicales: Mujeres
Los cambios radicales: Minorías Nacionalidades
Las Artes
Joseph Stalin
La construcción de una Economía Socialista
Lucha en el campo
Cambio de circunstancias y cambiar el pensamiento
Un punto de inflexión: La Revolución es aplastado en
Alemania y los nazis llegan al poder
Los errores y retrocesos
Una cuestión de Orientación
Dos diferentes tipos de contradicciones
Una Relación Crucial: Avanzando la Revolución Mundial,
Defender el Estado Socialista
Capítulo 4: China y una cuarta parte de la Humanidad Escala Nuevas Alturas de Emancipación
Una revolución Is Born
China, en la víspera de la Revolución
La movilización de las masas para transformar toda la
sociedad
Un Unsettled Pregunta: ¿Qué sentido para la sociedad?
El Gran Salto Adelante
Un camino cuerdo y racional de Desarrollo
La verdad sobre el Hambre
La Revolución Cultural: La Lejana Avance de la Emancipación Humana Sin embargo,
El peligro de la Revolución está revirtiendo
Liberar el juveniles para iniciar la Revolución Cultural
El carácter contradictorio del socialismo
"Fue una verdadera revolución"
Misa Debate, Misa Movilización, Crítica Masa
"Nuevas cosas socialistas"
"Human Nature" y cambio social
El envío de los intelectuales al Campo
¿Qué está mal con "Historia por Memoir"?
De Mao Última Gran Batalla
Capítulo 5: Hacia una nueva etapa de la revolución comunista
Bob Avakian presenta una nueva síntesis del comunismo
Aprendiendo de, avanzar más allá de la Revolución
Cultural
El mundo necesita la nueva síntesis de la revolución
comunista
Notas
Las personas necesitan la verdad sobre la revolución comunista. La
verdad real. En un momento en que la gente se está levantando en muchos
lugares de todo el mundo y la búsqueda de formas de avanzar, esta alternativa
se descarta fuera de orden. En un momento en que cada vez más personas
están agonizando sobre y levantando grandes preguntas sobre el futuro, esta
alternativa es calumniado y difamado constantemente y miente al respecto,
mientras que los que la defienden se les da ningún espacio para
responder. Es urgente que las preguntas serán contestadas, y la verdad sea
dicha sobre la revolución-la verdadera forma comunista de los horrores que las
personas sufren hoy en día, y los que aún peores que se enfrentan
mañana. Para ello,Revolución periódico arreglado para Raymond
Lotta a ser entrevistado por diferentes grupos de personas en diferentes partes
del país, y otras personas enviadas en las preguntas. Lo que sigue es una
versión editada sintetizado que se basa en esas entrevistas y añade nuevo
material ya que las entrevistas se llevaron a cabo en primer lugar.
Pregunta: He oído hablar acerca de la "primera etapa" de la
revolución comunista.¿Qué es exactamente te refieres?
Raymond Lotta: Estamos hablando de un cambio radical en la historia de la humanidad,
los primeros intentos de la historia moderna de construir libres de la
explotación y la opresión sociedades. En concreto, estamos hablando de la
efímera Comuna de París de 1871, la revolución rusa de 1917 a 1956, y la
revolución china de 1949 a 1976. Estos fueron los levantamientos titánicos
de los "esclavos" de hoy en día de la sociedad en contra de sus
"maestros". Su objetivo era lograr una comunidad de la humanidad, una
sociedad basada en el principio de "de cada cual según su capacidad, a
cada cual según su necesidades ", y uno donde no hay más divisiones entre
la gente en la que alguna regla una y oprimir a otros, arrebatándoles no sólo
los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio
para entender bien, y actuar para cambiar, el mundo.
Nunca ha habido este tipo de transformaciones radicales y de largo alcance
en cómo se organiza la sociedad, y en cómo se ejecutan las economías, en la
cultura y la educación, en cómo las personas se relacionan entre sí, y en la
manera de pensar y sentir, ya que había en estas revoluciones. Contra
todos los pronósticos y obstáculos, y en lo que equivale a un nanosegundo de la
historia humana, estas revoluciones lograron cosas increíbles y que cambiaron
el curso de la historia humana. Nunca antes el mito de una naturaleza
humana que no cambia en el que las personas son "naturalmente" el
egoísmo, y algunas personas simplemente "naturalmente" otros- han
dominan explotaron de manera decisiva.
Para aquellas décadas, un mundo mejor parecía estar a punto de
nacer. Como se pone en el comunismo: El comienzo de una nueva
etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, EE.UU. ,
por primera vez, la "noche larga ... los miles de años de oscuridad para
la gran mayoría de la humanidad" - donde la sociedad está dividida en
explotadores y explotados, opresores y oprimidos, esta se rompió a través de, y
toda una nueva forma de sociedad comenzó a fraguarse. 1
Pregunta: Pero la sabiduría convencional es que estas revoluciones no eran
liberadora, pero extremadamente autocrático, pisoteando los derechos de las
personas ... utopías se convirtieron en pesadillas.
RL: Sí que es la sabiduría convencional, y está construido en la
distorsión sistemática y la tergiversación ... construida sobre mentiras al por
mayor en cuanto a lo que estas revoluciones estaban a punto: lo que realmente
se propuso hacer, lo que de hecho consumado, y lo real retos y obstáculos
mundiales que se enfrentaban.
Ahora la gente tiene un cierto conocimiento de cómo se han mentido
sistemáticamente sobre cosas como "armas de destrucción masiva" que
fueron el pretexto para la guerra en Irak. Y no estamos hablando de
incidentales mis-admisiones de hecho aquí ... la guerra de Irak resultó en la
muerte de cientos de miles de personas y el desplazamiento de millones de
personas.
No obstante, demasiadas personas que se consideran "críticos de
mente" están demasiado dispuestos a aceptar la "sabiduría
convencional" en el comunismo. Y permítanme ser claro, la clase
dominante y guardianes intelectuales del status quo han participado en un
asalto ideológica sin cuartel contra el comunismo ... a través del periodismo
popular, los llamados estudios académicos, las memorias que el tráfico en la
"autenticidad de la experiencia personal, "películas, y así sucesivamente.
Usted sabe, desde hace varios años, he participado en un proyecto llamado
"dejar las cosas claras", tomando en estas distorsiones y trayendo a
la gente la verdad real de estas revoluciones. Por ejemplo, ya en
2009-2010, yo estaba en una gira de conferencias del campus y una cosa que
hicimos fue poner las mesas en los campus con un "examen sorpresa" en
los hechos sólo básicas acerca de las revoluciones comunistas. 2
Y los estudiantes se calificó como terriblemente en el
cuestionario. Eso es vergonzoso, no sólo porque es una declaración sobre
la educación superior ... pero lo más importante porque las personas están
siendo robados de la comprensión fundamental de cómo el mundo podría ser
radicalmente diferente, podría ser un lugar mucho mejor, donde los seres
humanos podrían realmente florecer.
Hay mucho en juego aquí, verdadera relevancia y urgencia de este momento .
Pregunta: ¿Qué entiende usted por "estacas"?
RL: Mira el estado del mundo ... las guerras injustas, la pobreza y la
desigualdad salvaje, la opresión indecible y degradación de la mujer. La
crisis ambiental se está acelerando y no se hace nada para detenerlo. La
clase capitalista-imperialista en el poder ... que mantiene y violentamente
hace cumplir ese poder ... que controla la economía mundial y los recursos del
mundo ... esta clase y el sistema que nos preside han puesto en una trayectoria
que está amenazando la ecobalances mismas y los sistemas de soporte vital del
planeta.
La gente está respondiendo, especialmente la nueva generación. Hemos
visto grandes movimientos de protesta y rebelión: la sublevación masiva en
Egipto de 2011, los movimientos de Occupy, el desafío de la juventud en Grecia
y España, los recientes brotes en Brasil y Turquía. La gente se está
levantando. La gente está buscando y buscando soluciones y
filosofías. Varios programas y puntos de vista políticos han ganado
influencia y seguidores: "movimientos sin líderes", "democracia
real", "anti-jerarquía", "anti-estatismo" y
"horizontalidad", "democracia económica", y así
sucesivamente.
Pero la única solución que se despidió de las manos es la revolución
comunista. Sin embargo, es precisamente y sólo la revolución comunista que
en realidad puede hacer frente a los problemas de la sociedad y el mundo que
las personas se angustian sobre la ... y que puede darse cuenta de las más
altas aspiraciones que han llevado a la gente a las calles.
Y estamos viendo el precio de lo que significa que no hay comunista
liderazgo, visión y programa.
Tome Egipto. Gente heroicamente derrocaron el régimen de
Mubarak. En la superficie se produjo un cambio dramático. Pero los
militares que representa el imperialismo siga en el poder, y la gente está
bloqueado en el tornillo de banco con agarre de dos alternativas inaceptables:
el fundamentalismo islámico, o alguna variante de la democracia occidental
imperialismo servir. La noción de un movimiento "sin líder" que
puede producir alguna manera el cambio fundamental ha demostrado ser un pasivo
y el engaño peligroso y mortal. 3
Pregunta: Pero la gente dice que Lenin y Mao acaba de tomar el poder por un
grupo pequeño. ¿Cómo respondes a ese cargo?
RL: Lenin 4en 1917 en Rusia, y
luego Mao 5en China liderada
partes que a su vez condujo a millones y luego a decenas de millones de
personas en las revoluciones que se fueron después de los problemas más
profundos de la sociedad. Ellos aplicaron y desarrollaron la teoría del
comunismo científico primero presentado por Karl Marx.6Esta ciencia pone al
descubierto la fuente de la explotación y la miseria en la sociedad-la división
de la sociedad en clases, en la que un grupo pequeño monopoliza la riqueza y
los controles de la sociedad sobre esa base. Y muestra cómo todo lo que
podía fundamentalmente a superar y desarraigados, con una revolución que corresponde
a los intereses de, e involucrando como su base de la roca madre, la clase
explotada de hoy: el proletariado.
Las partes forjadas y dirigidos por Lenin y Mao hicieron dos cosas. En
primer lugar, se dirigieron a las masas para hacer revoluciones ... para
derrocar el viejo sistema. En segundo lugar, llevaron a la gente a
establecer nuevas estructuras que poder a las masas para comenzar a asumir la
responsabilidad de gobernar la sociedad y transformarla ... de comenzar el
proceso de la abolición de todas las relaciones de explotación y opresión y
todas las instituciones e ideas que refuerzan y corresponden a los las
relaciones.
Marx había descubierto la posibilidad de un nuevo amanecer emancipatorio y
liberador para la humanidad. Insistió en que esto sería en última
instancia tiene que ser obra de las propias masas. Y estas revoluciones
dieron expresión viviente de ello.
Al mismo tiempo, no se puede hacer esto sin liderazgo liderazgo científico
y clarividente. Y esta lección fue pagado en sangre en el primer gran
intento de revolución-la Comuna de París.
Pregunta: ¿Podría decir más sobre la Comuna de París?
Raymond Lotta: La Comuna de París ocurrió en 1871, durante los últimos días de una
guerra entre Francia y Alemania. El pueblo de París habían estado
sufriendo terriblemente ... el desempleo masivo, la escasez de alimentos, y la
destrucción de la guerra. El 18 de marzo, se levantaron en contra de su
gobierno "propio". La Guardia Nacional de París, que tuvo
influencias radicales dentro de ella, se rebeló ... y secciones de la ciudad se
unió en una insurrección. La Guardia se hizo cargo de los ayuntamientos de
la mayoría de los distritos de París, y ejecutó a dos generales del gobierno en
tiempos de guerra francés.
Una semana más tarde, la Guardia Nacional organizó nuevas elecciones
municipales.Un nuevo gobierno fue creado. Esta fue la Comuna. Se
compone de los socialistas, anarquistas, marxistas, feministas, demócratas
radicales y otras tendencias.
De inmediato, la Comuna abolió la fuerza policial de edad. Introdujo
reformas sociales radicales: la separación de la Iglesia del Estado; que
hizo de la educación profesional a las mujeres y se entregó a las pensiones a
las mujeres solteras; y canceló muchas deudas. Los centros de la
comuna establecida donde los desempleados podrían encontrar trabajo. Y los
sindicatos Comuna permitido y cooperativas de trabajadores para hacerse cargo y
ejecutar las fábricas que los capitalistas habían abandonado durante la
guerra. Los inmigrantes se les permitió convertirse en ciudadanos de pleno
derecho.
Pero no se trataba sólo de que un nuevo gobierno estaba tomando medidas
progresivas.Hubo un intento de crear un nuevo modo de gobierno ,
un tipo diferente de sistema de gobierno.
Pregunta: ¿Qué quieres decir con eso?
RL: Los Comuneros, como se les llamaba, trataron de crear un sistema
político que representa los intereses y necesidades de los trabajadores, los
pobres de las ciudades, y las clases más bajas de la sociedad ... los que habían
sido oprimidos de largo y se les niega el poder político. Y también se
propusieron crear una forma de gobierno que operaba de manera diferente desde
el sistema burgués. Trataron de hacer que los administradores sean más
responsables ante el pueblo que los eligió; intentaron simplificar
gobierno y vincularla más directamente al rudo y violento de la vida de las
masas.
Pregunta: He conocido a los anarquistas que dicen basarse en la Comuna de
París, que esta es su modelo. ¿Qué tendría de malo con eso?
RL: Bueno, hubo algunos problemas, pero uno grande. Los comuneros
habían conseguido este curso en París y fue realmente notable lo que estaban
haciendo, pero que no habían derrocado decisivamente el orden explotadora viejo
y destruido completamente el viejo poder estatal. De hecho, los
principales líderes políticos y las fuerzas militares del antiguo gobierno
francés había huido a las afueras de París, a una zona denominada Versalles.
Usted ve, el Comité Central de la Comuna concebido de lo que estaban haciendo
como una rebelión municipal y que podrían resistir en París. Los comuneros
tuvieron la idea de que mediante la creación de la Comuna ... que este modelo,
con su creatividad en el espacio ahora liberado de París, sería el ejemplo para
el resto del país a seguir. Pero esto no era una comprensión correcta.
La clase dominante francesa no fue reconciliado con su derrota inicial, y
todavía tenía el poder para imponer su voluntad ... las fuerzas armadas
notablemente regulares.
En mayo, este gobierno reaccionario Versalles había acumulado un ejército
de 300.000 soldados. El 21 de mayo, el ejército volvió a entrar en París
para aplastar a la Comuna.Los comuneros se defendieron heroicamente. Pero
las fuerzas militares arado a través de sus barricadas en las calles y pasaron
a masacre entre 20.000 y 30.000 parisinos ... sólo en el transcurso de una
semana. Hubo un famoso última batalla, en un cementerio, con la gente,
literalmente, el respaldo a la pared. Una ola de ejecuciones siguió. 7
Karl Marx apoyó con entusiasmo la Comuna. Después de su derrota,
científicamente evaluada su significado y las lecciones. Señaló que la
Comuna estaba prefigurando positivamente un nuevo tipo de Estado, la dictadura
del proletariado, la bodega que los comuneros no fueron simplemente colocación
de la vieja maquinaria estatal y tratando de darle un uso progresivo. Pero
también señaló que una de las debilidades fatales de la Comuna de París fue que
no marchó hacia Versalles y completamente añicos y desmantelar la vieja
maquinaria estatal, tan concentrada en el ejército permanente del viejo orden. También
señaló que la Comuna no desmanteló y apoderarse de los activos del Banco de
Francia, que se financia el reagrupamiento del antiguo régimen y su ejército en
Versalles.
Marx demostró que cada estado era, en su esencia, una dictadura de
la clase dominante en la sociedad. Es decir, puede haber algunas
formas de democracia, pero siempre y cuando la sociedad está dividida en
clases, el ejército, la policía, los tribunales y el poder ejecutivo hará
cumplir los intereses de la clase dominante, que hoy significa la clase
capitalista-imperialista. Una vez más, una lección clave de la Comuna fue
que el poder del Estado capitalista tiene que ser destruido y
desmantelado a fondo ... tiene que ser sustituido por un nuevo sistema
de poder del Estado, la dictadura del proletariado. En otras palabras,
usted tiene que desmantelar las fuerzas armadas del viejo sistema y el
establecimiento de un nuevo sistema económico y social general, usted tiene que
crear un nuevo poder estatal que puede cumplir la voluntad de los oprimidos y explotados. 8
Y la Comuna tenía otra debilidad: no tiene el liderazgo necesario para
analizar, confrontar, y actuar sobre los verdaderos desafíos que enfrentaba. No
tenía un liderazgo basándose en una comprensión científica de lo que sería
necesario para derrotar a la contrarrevolución y lo que se necesitaría para
seguir transformando la sociedad ... ya sabes, para forjar una nueva economía y
el sistema social.
La Comuna era este avance inspirador y histórico-mundial para la humanidad
oprimida. En ese momento fugaz de la Comuna fue el embrión de una sociedad
comunista sin diferencias de clase y la opresión social. 9
Fue Lenin quien aplicó las lecciones de la Comuna y la llevó a la
revolución rusa que creó el primer Estado socialista del mundo.
Menos de 50 años después de la derrota de la Comuna, una revolución mucho
más radical y profundo que va se lleva a cabo ... en Rusia. Como yo estaba
diciendo, Lenin estaba resumiendo las lecciones de la Comuna, y desarrolló la
comprensión de la necesidad de un liderazgo de vanguardia. Porque el hecho
de la cuestión es ... una razón clave de que la Comuna no pudo hacer valer su
potencial increíble fue a causa de la ausencia de un liderazgo
unificado. Algunas personas dicen que era la gran cosa acerca de la
Comuna. Pero la ausencia de liderazgo fue una de las razones por las que
consiguieron aplastados ... y eso no es una gran cosa!
Pregunta: Pero lo que dices va en contra de esta opinión entera-estoy
pensando sobre los tipos de movimientos que apuntaban a, como Occupy-que el
liderazgo altamente organizada sofoca personas.
RL : Sí, eso es por ahí, a lo grande, y es profundamente
erróneo. Lenin desarrolló la comprensión científica de la necesidad de un
partido de vanguardia basado en dos puntos de vista críticos. Uno, las
masas populares no pueden desarrollar espontáneamente la conciencia
revolucionaria y la comprensión científica de cómo se estructura la sociedad y
de las funciones y las formas, las únicas maneras, se puede transformar
radicalmente ... de su propia experiencia y la lucha diaria. Mira
Egipto. La gente ha sido verdaderamente valiente en pie, pero tienes todas
estas ilusiones sobre el ejército egipcio. Usted necesita liderazgo para
llevar este conocimiento a las masas populares. Sobre la base de este
entendimiento, las masas se pueden desatar transformar conscientemente el
mundo, y esto es parte de lo que se ha demostrado por la historia que vamos a
entrar. Hacer la revolución requiere la ciencia. La revolución
requiere pasión, corazón, coraje y energía creativa. Pero eso no va a
cambiar el mundo en sí mismo ... sin una comprensión científica de lo que se
necesita para hacer la revolución y emancipar a la humanidad.
Pregunta: Y el otro punto?
RL : La necesidad de un liderazgo centralizado. Para habilitar la
realidad a las masas a romper a través de los obstáculos y lo que el enemigo va
a tirar de ti, no menos importante su fuerza militar. Y para ser capaz de
navegar a través de todos los giros y vueltas, incluyendo las maniobras y
engaños de la clase dominante en una crisis revolucionaria, y para llevar a la
gente para derrocar realidad el viejo orden y pasar a revolucionar la
sociedad. Es necesario un enfoque estratégico y la capacidad
estratégica para reunir toda la creatividad y la determinación de las
masas. Cuando las personas a liberarse de la "rutina normal" y
levantan la cabeza, donde está todo esto va a ir? La cuestión del
liderazgo es determinante. Y, mira, no hay tal cosa como "sin
líder-ness". Algunos de programa y un poco de fuerza, que representan
diferentes intereses de clase, va a ser líder, no importa lo mucho que la gente
podría querer huir de liderazgo. Y seamos honestos: "sin
líder-ness" es en realidad un programa que está siendo dirigido y que no
conduce a nada radicalmente transformadora. 10
Es necesario un liderazgo centralizado. ¿Cómo se va a coordinar un
levantamiento cuando las condiciones cambian y la oportunidad surge? ¿Cómo
se va a coordinar la reconstrucción de la sociedad a raíz de la destrucción de
la guerra revolucionaria?¿Cómo se va a coordinar el funcionamiento de una nueva
economía? ¿Cómo se va a coordinar el apoyo a la revolución
mundial? Es necesario un liderazgo centralizado.
Ahora Lenin no estaba argumentando: "Bueno, sólo tendremos que sustituimos
a nosotros mismos para las masas." No, el punto es que, cuanto más que el
liderazgo juega su papel de vanguardia, mayor es la actividad consciente de las
masas. Las masas hacen la historia, pero no pueden hacer historia en sus
intereses más elevados sin liderazgo. Tener que el liderazgo es la razón
por la revolución rusa tuvo lugar y cambió todo el curso de la historia
mundial.
Pregunta: Entonces, vamos a entrar en la revolución bolchevique y las
condiciones de la sociedad rusa. En la mayoría de las escuelas, ni
siquiera enseñan los hechos básicos.
Raymond Lotta: Se llama la revolución bolchevique, porque el partido comunista se
llamaba originalmente bolchevique (la palabra que significa "mayoría",
en referencia a la mayoría de las fuerzas agrupadas en torno a Lenin quien
decidió forjar un partido de la revolución).
La revolución rusa tuvo lugar en el torbellino de la guerra mundial 1. La
guerra comenzó en 1914 y duró hasta 1918. Esta fue una guerra en la que dos
bloques de las grandes potencias imperialistas lucharon entre sí. Un
bloque incluida Gran Bretaña, Francia y los EE.UU. (y Rusia era parte de esta
alianza); y el otro fue dirigido por Alemania con sus
aliados. Estaban luchando por la supremacía mundial, particularmente
control sobre las regiones coloniales oprimidos de África, Asia y el Medio
Oriente.
Este era monstruosa mecanizada guerra, y moderno. Los combatientes
fueron gaseados, torpedeados, minado, bombardeados por la artillería no visto,
ametrallado. Masacre en una escala no vista antes en la historia humana ... 10
millones de muertos, y otro de 20 millones de heridos. 11
Cuando Rusia entró en la guerra, los principales partidos en Rusia y en la
mayoría de los principales partidos en Europa apoyaron la guerra en nombre del
patriotismo ... todos excepto el Partido bolchevique dirigido por
Lenin. Tomó una posición internacionalista, la capacitación de las
personas para ver cómo esta guerra no era en interés de la humanidad oprimida y
pidiendo a la gente en los países imperialistas se levante en la revolución y
derrotar a sus propios gobiernos.
La mayor parte de la sociedad rusa en el momento estaba formada por
campesinos.Tenían pequeñas parcelas de tierra que muchos de ellos trabajó en
(casi como aparceros del Sur en los EE.UU.). Las condiciones eran muy
atrasada y la gente fueron encerrados en la tradición. Los campesinos
plantan semillas de acuerdo con el calendario religioso. Las mujeres
enfrentan condiciones terriblemente opresivos.
Las ciudades eran lugares de hacinamiento y las enfermedades.
Rusia era un imperio. La nación rusa dominante había colonizado las
zonas y regiones de Asia Central (como Uzbekistán), y también subordinada zonas
más desarrolladas como Ucrania. Rusia fue llamado "la cárcel de
naciones." Nacionalidades no rusas representaron cerca del 45 por ciento
de la población, pero las culturas minoritarias fueron reprimidas por la fuerza
y sus lenguas no se puede enseñar o hablado en las escuelas.
Rusia era una sociedad autocrática y represiva. El zar se basó en la
policía secreta, cárceles, y la vigilancia.
Guerra mundial 1 intensificó todo el sufrimiento en la sociedad. Alrededor
de 1,5 millones de rusos murieron en la guerra, y tres millones de personas
resultaron heridas.La gente iba sin comida. La guerra provocó una
"crisis de legitimidad" en la sociedad rusa ... y un clima
revolucionario tomó. Los trabajadores se amotinaron y golpearon por
mejores condiciones. Las mujeres tomaron las calles. Muchos soldados
se negaron a reprimir las protestas y propagación motín. El zar fue
derrocado. 12
Pero el nuevo gobierno no hizo nada para cambiar las condiciones
fundamentales que enfrentan las masas de gente ... y que hizo tratos secretos
con los imperialistas británicos y franceses para mantener a Rusia en la
guerra.
Pregunta: Pero se dice a menudo que los bolcheviques estaban maquinando detrás
de las escenas y básicamente dieron un golpe en octubre de 1917.
RL: Tonterías. El Partido bolchevique dirigido por Lenin estaba
dispuesto a actuar y llevar como ninguna otra fuerza en la sociedad rusa
era. Tenía fuerza popular y la organización de los comités de fábrica, en
las fuerzas armadas, en los soviets . Estas fueron las
asambleas representativas, antigubernamentales ilegales de trabajadores que
disputan por el poder en los grandes pueblos y ciudades ....
El programa bolchevique y visión resonaron amplia y profundamente en una
sociedad en crisis, agitación, y en busca de dirección. El Partido
Bolchevique dirigió a las masas de gente para ver a través de las diversas
maniobras de este nuevo régimen. Formuló las demandas de "tierra, la
paz, y el pan" que habló a las necesidades imperiosas en una situación de
terrible sufrimiento y privaciones, pero que ningún otro partido iba a hablar
con. Y en octubre, Lenin y los bolcheviques dirigieron a las masas en una
insurrección. Esta fue la Revolución de Octubre. 13
Pregunta: Pero, de nuevo, la forma en que se le dice, los bolcheviques eran
simplemente apretando el poder para ellos.
RL: Mira, se está creando un nuevo poder estatal. Inmediatamente, el
nuevo gobierno emitió dos decretos impresionantes. El primer decreto llevó
a Rusia de la guerra y llamó a poner fin a la masacre, y pidió una paz sin la
conquista o anexión. El segundo decreto faculta campesinos para apoderarse
de las vastas tierras de la corona zarista, las clases terratenientes
aristocráticos, y la iglesia (la cual poseía grandes extensiones de tierra).
Pero había un significado más amplio de lo que estaba sucediendo. Ese
"noche oscura larga," que la oscuridad de la explotación y la
opresión, estaba roto. Por primera vez desde la aparición de la sociedad
de clases, la sociedad no iba a ser organizado en torno a la
explotación. Y esto repercutió en todo el mundo.
En Europa, soldados, marineros y trabajadores agotados por la guerra
continua siguieron las noticias de lo que estaba sucediendo en la nueva
sociedad. En Alemania, en Kiel y Hamburgo, los marineros rebeldes de la
marina alemana se amotinaron contra la orden de continuar la guerra. En
1918, las insurrecciones estallaron en partes de Europa Central y fueron
reprimidas brutalmente. Hubo muchos países de Europa donde surgieron situaciones
revolucionarias, y en algunos revoluciones tuvieron lugar.Pero en ningún otro
lugar que no sea en Rusia, le quebraron la revolución a través y
aguantar. Una gran parte de la razón era que no había partido de
vanguardia genuina en estas sociedades. Pero debido a la influencia de
octubre de nuevas organizaciones comunistas se extendieron a diferentes partes
del mundo. Y los bolcheviques tomaron el punto de vista de la difusión de
la revolución, y promovió el marxismo y vanguardia organización del partido. Sobre
esta base, un nuevo organismo internacional que coordina la actividad de los
partidos y organizaciones de todo el mundo comunista se formó, un enorme avance
para la revolución.
El capitalismo mundial nunca sería la misma. La historia del mundo
había cambiado profundamente.
Pregunta: Usted ha pintado un retrato de quien apoyó la revolución comunista en
Rusia. ¿Y por qué. Pero no algunas personas se oponen amargamente
esta revolución?
RL: Sí. Hubo guerra civil entre 1918 y 1921. El país fue arrojado a
un estado de casi el caos y el colapso.
Sólo unos pocos meses después de la insurrección 1917, las fuerzas
reaccionarias dentro de Rusia, lo que representa el viejo orden derrocado,
lanzaron un asalto contrarrevolucionario contra el nuevo régimen. Catorce
potencias extranjeras, incluidos los EE.UU., intervino con tropas y asistencia
militar para apoyar a la contrarrevolución. Ya sabes, en octubre de 1918,
cuando se celebraba el primer aniversario de la Revolución, las tres
cuartas partes del país estaba en manos de las fuerzas
contrarrevolucionarias. Piensa en eso.
Aquí se puede ver el papel vital de la dirección de vanguardia. El
partido tomó la responsabilidad de coordinar la actividad
militar. Desarrolló políticas económicas para satisfacer las necesidades
sociales y mantener unida a la sociedad. Condujo en la creación de nuevas
instituciones sociales. La prensa revolucionaria y otros medios de
comunicación propagación marxismo y la visión socialista de una nueva economía,
nuevas instituciones políticas, y nuevos valores. Esto encendió un todo
nuevo "discurso" emancipadora y la sociedad-este fue un factor de
creación de ánimo muy poderosa y positiva.
La nueva sociedad se enfrentaba arremetida internacional. Sí, la
economía estaba al borde del colapso a veces, y la gente estaba
sufriendo. Pero el liderazgo comunista se mantuvo firme y se dedicó a
ampliar y consolidar y movilizar a la base entre los que querían aferrarse a la
liberación con todo lo que tenían. Y la gente pudiera movilizarse y
ponerse de pie porque no había ahora los nuevos órganos de poder
estatal proletarioque expresaron su voluntad y determinación.
Pregunta: ¿Qué entiende usted por "órganos de poder estatal
proletario"?
RL: Eso es una pregunta buena y central. En las sociedades
capitalistas, los ejércitos, los tribunales, la policía, las prisiones, y-en
la-la parte superior rama ejecutiva muy sirven todos los
capitalistas. Estos órganos reprimen al pueblo cuando se levantan, toman
lo que se hizo para ocupar, por ejemplo, o incluso antes de que se
ponen de pie, sólo para que "conozcan su lugar" en la sociedad
capitalista como en stop-and-Frisk, en Nueva York y otras ciudades. Las
legislaturas sólo hablan tiendas, lugares para permitir a los diferentes
capitalistas que compiten para disputar sus desacuerdos y / o para servir a las
válvulas de seguridad como inofensivos para descontento de las masas. Así
que se podría decir que esos son los órganos del poder estatal reaccionario, u
órganos de-burguesa que es, el poder del estado capitalista. Como he dicho
antes, es una dictadura de la burguesía o clase capitalista.
La revolución socialista tiene que establecer nuevos órganos
revolucionarios de poder que representan al proletariado. Estos órganos de
poder, lo que debería, con el tiempo, involucrar a un número creciente de
personas tanto de la base de la sociedad y más secciones de la clase media
también, tienen que ser capaces de suprimir la contrarrevolución. Por
ejemplo, usted necesita las fuerzas de seguridad pública-pero sobre una base
completamente diferente, que sirve completamente diferentes fines, y
comportarse de una manera completamente diferente a lo que tenemos
hoy. Pero estos nuevos órganos de poder también tienen que ser capaces de
realizar copias de seguridad a la gente en la toma de transformaciones en todos
los ámbitos, lo que lleva y lo que les permite organizar sus esfuerzos en la
creación de una nueva sociedad en su conjunto de forma completamente
nueva. Esto es lo que se entiende por dictadura del proletariado.
Las masas forjaron nuevas prácticas en las situaciones realmente nefastas
de una guerra civil. Por ejemplo, no era la práctica del trabajo
voluntario de cooperación, donde las personas se reunían para mantener el
saneamiento y la higiene de las ciudades bajo terribles coacción. Las personas
estaban cambiando la naturaleza humana, lanzando juntos y forjar nuevas
relaciones basadas en la cooperación. Y el nuevo Estado estaba dando ese
respaldo.
Pregunta: Usted nunca se enteró de esta guerra civil, cuando la revolución se
hace referencia. Lo que realmente sucedió?
RL: La contrarrevolución fue derrotado a un gran costo. Un millón de
personas murieron en los combates y tres millones más murieron de la enfermedad
durante la Guerra Civil. Nueve décimas partes de los ingenieros, médicos o
profesores abandonaron el país. Algunos de los obreros comunistas más
fieles fueron asesinados en las primeras líneas. Y la propia clase obrera
fue muy reducido en tamaño por los combates y por la dislocación y destrucción,
con las personas que huyen de las zonas rurales.
Comentaristas burgueses actúan como si los bolcheviques tomaban más de un
país que era básicamente intacto y que los imperialistas fueron benignamente
sólo mirando. No, eran las cosas en este estado de casi ruina y los
imperialistas y reaccionarios se acercaban a ellos. Primero embargo de
petróleo del mundo se aplicó al nuevo estado soviético.
Pero el poder del Estado se llevó a cabo a ... y frágil como era, la Unión
Soviética era todavía una cabeza de playa en la lucha por un mundo
nuevo. Esto tenía que ver con la dirección de Lenin y la existencia de un
partido de vanguardia.
Pregunta: Pero hay una línea de ataque que sostiene que las emergencias y
amenazas se convirtieron en una excusa para que los bolcheviques sólo para traicionar
las esperanzas de la gente.
RL: Mira, esto fue una revolución que lucha por su vida, pero fue una
lucha el poder del Estado para llevar adelante una revolución social. Tome
la opresión de las mujeres.
La revolución se movió rápidamente para tomar medidas
importantes. Abolió todo el sistema de la iglesia-sancionado de matrimonio
que codificó la autoridad masculina sobre las mujeres y los niños. El
divorcio se hizo fácil de obtener. Esto fue muy importante en la
prestación de las mujeres con mayor libertad social. La igualdad de
retribución para trabajos fue promulgada. Atención hospitalaria maternidad
era gratis;y en 1920 la Unión Soviética se convirtió en el primer país de la
Europa moderna para hacer el aborto legal. 15Esto fue mucho
antes de que los países capitalistas de la época, que viene cuando el derecho
al divorcio era generalmente sujetos a todo tipo de restricciones religiosas si
siquiera se le permitió en absoluto, y que las mujeres no podían siquiera votar
en muchos países capitalistas o tenían acaba de ganar ese derecho-y muy básico
esto tuvo lugar tan sólo unos pocos años después de que las autoridades
estadounidenses torturaron a presos en huelga de hambre sufragista por la
alimentación forzada de ellos. 16 Bastante
estrechamente relacionada con este espíritu fue el hecho de que la Unión Soviética
legalizó las relaciones homosexuales.
En la década de 1920 a mediados y finales, que tenía algo más en juego
también.Tenías luchas contra las costumbres patriarcales en algunas de las
repúblicas de Asia Central. Mucho de esto se conecta con la ley islámica
opresiva ... Sharia. Las mujeres estaban desafiando esto, y el estado
socialista dieron su respaldo a las mujeres (y los hombres ilustrados) que
participan en estas luchas ... y fue realmente alentadores estas luchas.
El gobierno proporcionó fondos para las organizaciones locales de
mujeres. Un gran foco de lucha era la práctica de los matrimonios
arreglados que aún persistían en diferentes áreas, y también el precio nupcial
... los pagos realizados entre las familias recién casados. Durante un tiempo,
los comunistas de las ciudades fueron a estas áreas para ayudar a las
campañas. Y esto se puso muy intensa, a veces, con las fuerzas retrógradas
atacar organizadores. Y las mujeres activistas locales se
adelantaron. En 1927, una gran ofensiva se lanzó en contra de la práctica
del velo forzada de mujeres de un significante opresiva, entonces y hoy de
siglos en el mundo, del control patriarcal sobre la cara, el cuerpo y la
humanidad de las mujeres. 17
En los periódicos y las escuelas soviéticas, había animado debate sobre los
roles sexuales, el matrimonio y la familia. Obras de ciencia ficción
imaginaron nuevas relaciones sociales. Y, francamente, cuando se compara
lo que estaba pasando en la Unión Soviética con el estado del patriarcado,
forzada patriarcado, en el resto del mundo entonces y ahora ... esto suena a
ciencia ficción!
Nunca antes una sociedad establecida para superar la opresión de las
mujeres ... nunca antes se había convertido en la igualdad de género tal
enfoque social. La gente tiene que saber sobre esto. La gente tiene
que aprender de esto. Tenemos que aprender de los puntos fuertes de este,
que eran por el director momento, especialmente en este período, y también
tenemos que aprender de algunos de los puntos débiles de su comprensión, que
voy a abordar un poco más tarde.
Pregunta: Usted ha hablado de las nacionalidades minoritarias. ¿Cómo fue
la discriminación de ser tomada en? Obviamente, aquí estamos, en los
EE.UU., y el racismo está vivo y bien. Pero hay una cuestión entre los
activistas progresistas y radicales acerca de si el socialismo, el comunismo,
puede abordar realmente la opresión racial y nacional.
RL: La revolución bolchevique creó el primer estado multinacional
del mundo basada en la igualdad de las nacionalidades .
El nuevo estado socialista reconoció el derecho a la autodeterminación, es
decir, el derecho de una nación oprimida que se separa de un imperio o de una
nación dominante y lograr la independencia. Finlandia, por ejemplo, que se
había celebrado en una posición subordinada en el Imperio ruso, se convirtió en
independiente. El 1924 constitución soviética dio forma oficial a un
sindicato multinacional de repúblicas y regiones autónomas. Es por eso que
usted tiene esta soviético unión ... la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas, que incluye 12 grandes repúblicas nacionales y 25
comunidades autónomas (y muchos distritos más pequeños y otras
unidades). El nuevo gobierno central reconoció el derecho a la autonomía,
este autogobierno significaba, en las repúblicas y regiones.
En un decreto de 1917, se concedió a todas las minorías nacionales el
derecho a la enseñanza en los idiomas nativos en todas las escuelas y
universidades. 18Había cosas muy
interesantes que estaban ocurriendo en la década de 1920 y principios de
1930.Muchas nacionalidades minoritarias que no habían escrito idiomas se
suministran con scripts. El Estado soviético dedicado recursos
considerables a la producción masiva de libros, revistas y periódicos en las
regiones de las minorías, y la distribución de la película y el fomento de
grupos folclóricos.
Los libros se publican en más de 40 idiomas no rusos. Detengámonos
aquí. ¿Qué está pasando en los EE.UU. en este momento? Usted ve
campañas de "Inglés solamente" en partes del país! Compare esto
con la Unión Soviética. En la década de 1920, los rusos estaban siendo
alentados a aprender idiomas-y no rusos chovinismo gran ruso, similar al
privilegio-americana blanca y la dominación, fue reprendido públicamente y con
fuerza como una influencia venenosa en la sociedad.
La política de las nacionalidades pidió "liderazgo indígena" en
los nuevos territorios nacionales. La idea era presentar a los líderes de
las poblaciones de estas zonas. Y todo tipo de esfuerzos fueron a los
líderes del Partido de entrenamiento, el gobierno, la escuela y los
administradores de empresa de entre las antiguas nacionalidades
oprimidas. 19
La persecución de las personas que los judíos, por cierto, había sido
confinados mayoritariamente a un área específica llamada "Pale" bajo
el gobierno del zar y habían sido sometidas periódicamente a los
"pogroms" linchamiento parecido -era terminó.Después de la victoria
de la revolución, el nuevo estado prohibió oficialmente el
antisemitismo. Judios entró en profesiones de las que siempre habían sido
prohibidas, y ocuparon importantes cargos de autoridad en la administración del
Estado. Se formaron compañías de teatro que realizan en yiddish. Durante
la Guerra Civil, la dirección bolchevique luchó contra la influencia de las
ideas antijudías entre secciones de los campesinos y otros. 20
Este espíritu de la lucha contra la opresión nacional y la promoción activa
de la diversidad étnica impregnaba la temprana Unión Soviética. Fue uno de
los rasgos definitorios de la nueva sociedad y el Estado.
¿Dónde en el mundo eran cosas como que esto ocurra en el momento? Una
respuesta de una sola palabra: nada. Pero sí sabemos, o al menos la gente
debe saber, cuál era la situación en los Estados Unidos. La segregación
era la ley de la tierra. Jim Crow estaba en plena vigencia. El Ku
Klux Klan marcharon por las calles de Washington, DC en galas durante este
tiempo, y el imperio de la turba de linchamiento aterrorizó a la gente en el
sur de Estados Unidos y en el afro-americanos "iluminados del Norte,"
turbas blancas habría enloquecido por el norte ciudades, matando a 23 personas
negras en Chicago solo en un alboroto de 7 días en 1919, uno de los 25
atropellos similares en ese verano solo, el mismo año en que los
"Reds" estaban luchando una guerra civil para crear un nuevo mundo en
lo que sería la Unión Soviética. 21
Cuando Paul Robeson, el gran actor afroamericano, cantante, y radical,
visitó por primera vez la Unión Soviética a principios de 1930, estaba
profundamente impresionado por los esfuerzos de la revolución para superar los
prejuicios raciales y nacionales y profundamente conmovido personalmente por la
forma en que fue tratado tanto por los funcionarios y la gente común en la
nueva sociedad socialista. Las minorías étnicas no estaban siendo
linchados en la Unión Soviética como los negros estaban en ese momento en los
EE.UU. Sur. 22 La nueva Unión
Soviética no era un lugar donde las películas racistas como nacimiento
de una nación , que ensalzó el Ku Klux Klan, y Lo que el
viento , que glamour cultura plantación blanco, se producían y
defendidos, y siguen siendo, como iconos cinematográficos. La nueva
cultura en la Unión Soviética fue la promoción de la igualdad entre las
nacionalidades, y celebrar el heroísmo de la gente que lucha la opresión.
Los EE.UU. y la Unión Soviética eran dos mundos diferentes.
Pregunta: Usted ha centrado principalmente en los cambios económicos y
políticos.Pero lo que pasó en el campo de las artes?
RL: Bueno, para empezar, las cosas que acabo de hablar eran
definitivamente política, pero también tomaron en las formas en que las
personas relacionadas entre sí en la vida social, y cómo incluso pensaron en el
mundo, y de ellos mismos. Y esto también quedó reflejada en las
artes. Desde el momento de la revolución llegó al poder en 1917 a través
de la década de 1920 y principios de 1930, había una tremenda vitalidad
artística en la Unión Soviética. Hubo un gran debate sobre el papel y el
propósito y el carácter del arte revolucionario en la contribución a la
construcción de una nueva sociedad y el mundo.
Usted tuvo la innovación de clase mundial en las artes. Me refiero a
que conduce vanguardistas artistas visuales como Rodchenko y Malevich,
cineastas como Eisenstein y Dovzhenko 23... Estaban creando
un trabajo muy emocionante disparado por una re-imaginación radical del mundo,
por el deseo de redefinir el mundo ... y hacer que a través de todo tipo de
técnicas nuevas y sin precedentes, como el montaje en el cine.
Sabes, he oído el curador de una exposición reciente en el Museo de Arte
Moderno se trata de principios del siglo 20 el movimiento de arte
abstracto. Ella fue entrevistada en la televisión y se le preguntó sobre
si, al momento de este arte fue realmente influir en la sociedad. Y ella
dijo en broma: Usted sabe, el único lugar en el mundo donde la vanguardia
siempre mantuvo el poder del Estado ... era la Unión Soviética. Estaba
siendo caprichosa pero haciendo un punto real.
Artistas en la Unión Soviética estaban haciendo un trabajo increíble y
pionero como parte de una transformación de la sociedad en negrita y la
conciencia. Un arquitecto famoso estructuras para transmitir
internacionalismo diseñado; otros arquitectos y urbanistas se replantean
la red de ciudades y viviendas, para fomentar la comunidad y la cooperación ...
incluso la participación de cosas como el rediseño de muebles para el hogar.
Todo tipo de opiniones y debates estaban llegando al público ... las
cuestiones de la importancia y el papel del arte, o la relación entre la
experimentación artística y nuevas relaciones sociales. Había todo tipo de
agrupaciones y asociaciones de artistas y trabajadores culturales, revistas,
manifiestos y proclamas.
Y de clase mundial de innovación artística y la exploración teórica
convirtieron unido a las necesidades de masas y, si desea utilizar el término
"actos cotidianos." Sobre todo en las artes visuales, en los que tuvo
estos grandes avances en el arte del cartel, en la litografía, que ayudó la
batalla contra el analfabetismo campesina.
Hubo campañas masivas para superar el analfabetismo, y muy rápidamente la
población soviética lograron altos niveles de alfabetización.
Tenías campañas de salud pública, me refiero a cosas básicas como animar a
la gente en el campo de prácticas esenciales de higiene, donde los artistas
visuales fueron llamados para ayudar a encontrar maneras de conseguir los
mensajes. Ellos adornadas trenes con gráficos llamativos.
Usted tenía un montón de teatro al aire libre, teatro a las
masas. Tenías artistas que participan en festivales callejeros y desfiles
... estos eran muy populares formas de expresión cultural de masas. Poetas
y escritores satíricos tenían seguidores en masa. 24
Mi punto es que la Unión Soviética era un emocionante, un gran lugar para
estar, en la década de 1920 y principios de 1930. A diferencia de
cualquier otra cosa en el planeta.
Pregunta: Usted nunca oye hablar de esas cosas. ¿Cuál fue el papel de
Stalin en todo eso? Y tal vez podría hablar con lo que su papel fue en
general, también. La sabiduría convencional es que era una especie de
lunático o tirano.
Tenemos que aclarar las cosas y tenemos que mirar a las personas y los
acontecimientos de una manera científica, consiguiendo en el contexto real: lo
que estaba sucediendo en la sociedad y el mundo; cómo entendían lo que
estaban enfrentando; y, sobre esa base, cuáles eran sus metas y
objetivos. En resumen, tenemos que desmitificar.
Stalin era un verdadero revolucionario. Los tipos de cambios sociales
radicales que tienen lugar en la sociedad soviética que he estado describiendo
... todo esto fue muy ligados a la dirección de Stalin. Lenin murió en
1924. Joseph Stalin asumió el liderazgo del Partido Comunista de la Unión
Soviética. Ahora la cuestión se había planteado a mediados de la década de
1920. ¿Podrías construir el socialismo en la Unión Soviética? ¿Podría
hacer esto en una sociedad que era económicamente y culturalmente hacia atrás?
Marx esperaba que las revoluciones socialistas serían romper por primera
vez en los capitalistas más avanzados países porque no has tenido una gran
clase obrera industrial y la economía industrial moderna que podría ser la base
para una economía socialista desarrollada y la sociedad. Pero no es así
como se desarrolló la historia.
Lenin dijo: Está bien, no tenemos lo que se esperaba teóricamente ser la
base desarrollado por el socialismo ... estas son las cartas que hemos sido
tratados, tenemos que construir el socialismo y crear una mejor base ... y
tenemos para promover la revolución mundial. Y la Unión Soviética
desempeñó el papel de iniciar en la formación de una asociación de partidos
comunistas ... esta fue la Tercera Internacional Comunista.
Pero los desafíos montados y se intensificaron en realidad. Una década
en la revolución de 1927, y la Unión Soviética todavía estaba solo, ya que solo
Estado proletario del mundo ... y no había certeza de que las revoluciones se
llevarían a cabo en otros países. Así que, de nuevo, ¿podría aguantar, y
llevar a cabo la transformación económica y social socialista?
Stalin dio un paso adelante y luchó por la opinión de que la Unión
Soviética podía y debía tomar el camino socialista en estas
circunstancias. Si no hace esto, la Unión Soviética, el primer Estado
socialista del mundo, no sería capaz de sobrevivir. No sería capaz de
ayudar a la revolución en otros lugares. Cualquier cosa menos sería
despilfarrar los sacrificios de millones en la Unión Soviética, y traicionar
las esperanzas de la humanidad oprimida en todo el mundo. Esta fue la
orientación que Stalin estaba luchando por ... y Stalin dirigió luchas
complejas y agudas para socializar la propiedad de la industria y colectivizar
la agricultura.
Pregunta: ¿Se refiere al debate sobre la construcción de "socialismo en un solo país"?
RL: Sí. En ese momento, esto era a finales de 1920, Stalin vio la construcción del socialismo en la Unión Soviética como parte de y contribuir al avance de la revolución mundial. Y él y otros en la parte superior de liderazgo estaban esperando una nueva ola de la revolución, sobre todo de Alemania. Su idea era que la Unión Soviética podría ayudar chispa que nueva ola ... aunque todavía iba a haber necesidad de "ir por libre" por un tiempo.
Pregunta: ¿Podría describir brevemente la situación económica en la Unión Soviética a mediados de la década de 1920?
RL: La agricultura era todavía hacia atrás y no podía alimentar de forma fiable la población. Industria era limitada y no pudo proporcionar las fábricas y máquinas necesarias para modernizar la economía. Rusia había sido una sociedad donde los intelectuales eran un pequeño segmento de la población, donde sólo un pequeño sector de la población tenía educación superior técnica y artes liberales. Y, siempre, había la amenaza inminente de ataque imperialista.
Estas fueron las contradicciones económicas y sociales reales que enfrentan
los seres humanos reales que tratan de rehacer la sociedad y el mundo.
El Estado soviético bajo el liderazgo de Stalin se trasladó a crear un
nuevo tipo de economía. Por primera vez en la historia moderna, la
producción social se está llevando a cabo conscientemente de acuerdo con un
plan diseñado para satisfacer las necesidades de las personas y en forma de
objetivos sociales generales y las metas para poner fin a la opresión y la
pobreza y cambiar el mundo ... un plan que fue coordinado como un
todo. Este fue un avance increíble. Producción ya no dependía de lo
que podría obtener un beneficio para un capitalista.
He hablado de la "larga noche oscura" está roto. Aquí, en
este pedazo de territorio liberado en el mundo, rodeada de potencias
imperialistas y reaccionarias hostiles, estaba llevando a cabo algo totalmente
radical. En lugar de ser explotados por una minoría, dominado por una
minoría de propietarios ... en lugar del producto social del trabajo y la
energía de las personas al servicio del mantenimiento de la división de la
sociedad en clases ... ahora no había una economía a las necesidades de la
sociedad y el cambio revolucionario.
Pregunta: Pero la forma en que esto se retrata es que había un plan maestro de
arriba hacia abajo impuesta a la sociedad.
RL: El Primer Plan Quinquenal en la Unión Soviética se puso en marcha en
1928. El lema del Primer Plan Quinquenal fue ". estamos construyendo un
mundo nuevo" Millones de trabajadores y campesinos fueron despedidos con
este espíritu. En las fábricas y pueblos, las personas discuten el plan:
la diferencia que haría por sus vidas y por los pueblos del mundo, que este
tipo de economía se estaba construyendo. En las conferencias de la
fábrica, la gente hablaba de cómo reorganizar el proceso de producción. Las
personas se ofrecieron como voluntarios para ayudar a construir ferrocarriles
en áreas silvestres. Ellos trabajaron voluntariamente turnos
largos. En las fábricas de acero, cantaron canciones revolucionarias en el
camino al trabajo. 26
Nunca antes en la historia había habido una movilización de la gente para
lograr conscientemente objetivos económicos y sociales previstos tales.
Y vamos a volver a preguntar: ¿qué estaba sucediendo en el resto del
mundo? La economía capitalista mundial languidecía en la Gran Depresión de
la década de 1930, con niveles de desempleo que alcanzan el 20 y el 50 por
ciento. La gente se moría de hambre en las grandes ciudades como Nueva
York y Berlín, y si alguna vez has visto la película Las uvas de la ira se
obtiene una imagen de lo que los pequeños agricultores de los EE.UU. enfrentan
... el país más rico del mundo.
Volver a la Unión Soviética, hubo también la transformación de la agricultura,
la colectivización ...
Pregunta: Esa es una de las cosas que la gente cría a mí como algo negativo.
RL: Bueno, están totalmente equivocados. La colectivización habló a
las necesidades reales y las contradicciones de la sociedad ... y la situación
mundial de los soviéticos se enfrentaban.
Tenemos que volver a la guerra civil que estaba hablando. Había
causado una tremenda destrucción y dislocación de la economía y la
sociedad. Las condiciones eran desesperados. La gente en los pueblos
y ciudades tenían hambre, la industria apenas funcionaba, y los campesinos se
mostraron reacios a cultivar ya que durante la guerra, el gobierno había estado
canalizando grandes cantidades de productos agrícolas para alimentar al
ejército y la población.
Era necesario restaurar y estimular la producción económica y la
reconstrucción de los transportes y las comunicaciones. El liderazgo
revolucionario tomó ciertas medidas, conocidas como la Nueva Política Económica
o NEP. Estos incluyen la reintroducción de algunos mercados privados, y
diversas formas de propiedad y la actividad capitalista, aunque el Estado
socialista mantuvo el control de la gran industria y la banca. Y los
inversores extranjeros se les permitió. Estas medidas fueron vistos por Lenin y
la dirección revolucionaria como un refugio temporal con el fin de reactivar la
economía. La NEP hizo eso, pero con el tiempo, sino que también dio lugar
a nuevos problemas.
Había escasez de alimentos en las ciudades, sobre todo con el crecimiento
de la población urbana. Tierra había sido redistribuidas a los campesinos
después de la toma del poder en 1917. Pero a través de la década de 1920, una
parte de los campesinos ricos fueron ganando fuerza en la economía rural que
todavía era una economía basada en privado de los pequeños
propietarios. Los campesinos ricos, o kulaks, como se les llamaba, tenían
grandes extensiones de tierra, y estaban consolidando una mayor
apropiación. Y la NEP había dado lugar a fuerzas (la expresión popular era
"hombres de la NEP") que dominaron la molienda y comercialización de
granos y de las finanzas en el campo. La polarización social entre los
kulaks y los campesinos pobres estaba aumentando. 27
Stalin y otros líderes sintieron que tenían que actuar con rapidez para
crear grandes unidades de la agricultura en el campo. Esto elevaría la
productividad y rodear a los kulaks. También aceleraría la
"proletarización" de los campesinos, aumentando el número de las
ciudades y la industria, y la disminución de las tensiones entre la nueva
sociedad y campesinos que seguían casado con la propiedad privada.
La colectivización fue un gran movimiento social que atrajo, activa y se
basó en los agricultores más pobres como su base, y trabajó para involucrar a
la mayor cantidad de gente posible. Dedicados-trabajadores voluntarios de
las ciudades entraron en las zonas rurales para forjar
colectivos. Artistas, escritores y cineastas fueron a las líneas del
frente para contar las historias de lo que estaba pasando. Bibliotecas
itinerantes fueron enviados a los equipos en los campos agrícolas. En
algunas regiones, las granjas tenían sus propios círculos de teatro. La
religión, la superstición y la tradición de adormecer la mente fueron
impugnadas.
Las personas levantaron la cabeza y se convirtieron en sintonía con lo que
estaba sucediendo en la sociedad en general. Hablaron de los planes
nacionales y desarrollos nacionales. Las mujeres, cuyas vidas habían sido
determinado por la tradición patriarcal opresiva y la obligación, se
convirtieron en los conductores de tractores y líderes en los colectivos. 28
Pregunta: Pero colectivización hicieron conocer a mucha resistencia.
RL: Sí. Por un lado, esto tenía que ver con la lucha de clases en el
campo, donde tenías los kulaks y otras fuerzas tradicionalmente privilegiados
que cavan en la movilización y la resistencia a los cambios y las fuerzas
sociales que he estado hablando. Eso fue lo principal.
Por otro lado, algunos de esta resistencia se conectó a errores que se
hicieron. Mao escribió sobre esto en la década de 1950. Si bien se
reconoce el carácter tremendo y sin precedentes de la colectivización en la
Unión Soviética, al mismo tiempo, él también tenía serias críticas a la forma
en que Stalin se acercó a ella. Se llevó a cabo antes de que los mismos
campesinos habían adquirido experiencia que cooperan entre sí, trabajando en el
campo y el uso de herramientas de forma cooperativa. No había suficiente
trabajo político e ideológico hecho, para crear la comprensión y la atmósfera
que permite a los campesinos a actuar más conscientemente para lograr la
propiedad social colectiva. Y el Estado se hizo demasiado grano desde el
campo-esto puso una presión innecesaria sobre los campesinos y condujo al
resentimiento. 29
Pregunta: Espera un momento, ¿qué entiende usted por "trabajo
ideológico"?
RL: Me refiero a trabajar para cambiar no sólo lo que la gente hace, pero
para ganarlos para pensar en nuevas formas y dar rienda suelta a su iniciativa
sobre esa base para transformar el mundo. La vida de los pequeños
agricultores de cada persona ser dueños de su propia tierra, sobreviviendo o no
a fuerza de sus propios esfuerzos, en oposición a otros que compiten con ellos
a cielo uno contra el otro, y esto da forma a su pensamiento. Stalin
tendía a pensar que si la agricultura mecanizada y lo hiciste colectivo, el
pensamiento de la gente tendría suerte de ser transformado de forma
natural; pero todo el proceso es mucho más complejo que eso, y en realidad
se tiene que trabajar en la transformación no sólo lo que la gente piensa, pero
como la gente piensa, mucho antes de la revolución, ya través de cada
fase. Como he dicho, este era un punto de Mao y es algo que Bob
Avakian-BA-ha ambos construidos en y llevado a un nuevo nivel en la nueva
síntesis del comunismo.
Así que para volver a Stalin. Él estaba tratando de resolver los
problemas reales de la sociedad, como la forma de avanzar y de la agricultura
privada en un momento en que la Unión Soviética estaba enfrentando cerco
internacional. Pero, como ya he dicho, el enfoque era un poco
mecánica; que estaba viendo la creación de niveles más altos de la
propiedad y las grandes explotaciones agrícolas con la tecnología más avanzada
como el quid de la cuestión ... y restar importancia a toda la dimensión
ideológica y no agarrando que los valores y el pensamiento de las personas
tienen que cambiar, y sus relaciones con los demás en la producción y la
sociedad tiene que cambiar, y el liderazgo tiene que estar trabajando en
esto. 30
Existía el mismo problema en el enfoque de la planificación, una visión
mecánica industrial que mediante la creación de la industria pesada socialista,
sería asegurar las bases materiales para el socialismo. Pero, como dijo
Mao, este fue años más tarde, "¿De qué sirve la propiedad estatal de
fábricas, almacenes, si no están siendo forjadas valores cooperativos?" Y
el desarrollo económico socialista debe estar orientada a romper las brechas
entre la industria y la agricultura, entre lo mental y mano de obra, entre
obrero y campesino. Stalin pagó un poco de atención a la superación de
estas contradicciones, pero fue visto como una tarea secundaria en relación con
la creación de una base industrial-agrícola más moderna. 31
Pregunta: Según tengo entendido, había un claro giro hacia una mayor, si usted
quiere utilizar la palabra, las políticas conservadoras en general en la
sociedad soviética desde mediados de 1930 en adelante. ¿Es eso
cierto? Y si es así, ¿por qué?
RL: El liderazgo y masas Soviética no llegaron a elegir las
circunstancias en las que de hacer, defienden y promueven la revolución. Y
a mediados de la década de 1930, la revolución estaba bajo asalto pesado y
frente a una situación mundial muy desfavorable y peligroso. En 1931,
Japón invadió Manchuria en las fronteras orientales de la Unión
Soviética. En 1933, el partido nazi, dirigido por Hitler, consolidó el
poder en Alemania.
Como ya he dicho, la dirección soviética había estado esperando una
revolución que tendrá lugar en Alemania. Pero el régimen nazi aplastó
efectivamente el Partido Comunista Alemán y comenzó a embarcarse en un programa
de militarización. Al mismo tiempo, las fuerzas pro-fascistas habían
cobrado fuerza en Hungría, Bulgaria y Rumania, y los países bálticos, incluida
Polonia. En España, las potencias occidentales estaban de brazos cruzados,
como el general Franco encabezó una sublevación contra la República Española,
ayudado activamente por Hitler y Mussolini. Alemania y Japón habían
firmado un Pacto Anti-Soviética.
El creciente peligro de una guerra inter-imperialista y la probabilidad de
un asalto imperialista masiva en la Unión Soviética fue dando forma
profundamente la política económica y social en la Unión Soviética.
Pregunta: Entonces, ¿cuáles fueron las implicaciones de eso?
RL: La guerra se avecina. Y, como con todos los desafíos que
enfrenta la revolución soviética, no había experiencia histórica previa para
hacer frente a la magnitud de una situación como esta ... la probabilidad de un
ataque presión total por el imperialismo alemán contra la Unión
Soviética. Stalin y los dirigentes soviéticos se acercaban esto en cierta
manera. La evaluación fue que se había producido este gran salto en la
propiedad estatal socialista y el desarrollo de las fuerzas productivas. Y
llegó el momento de agacharse y prepararse para la eventualidad de una guerra.
Hubo un impulso para una mayor disciplina y la producción intensificada en
las fábricas para tener una capacidad de combate. Hubo un gran énfasis en
las medidas administrativas, incentivos materiales (que pagan las personas más
que trabajar más duro), y en la técnica de gestión y tecnología.
La experimentación social y cultural radical de la década de 1920 y
principios de 1930 se frenó. Fue visto como siendo demasiado retirado de la
producción urgente y tareas políticas y demasiado alienante de los rangos más
amplios de los trabajadores y los estratos técnica más reciente educados que
fueron reuniendo en torno al régimen .
Hubo una prima de poner en la unidad frente a la creciente amenaza de
guerra ... y la unidad se está forjando en torno a una especie de patriotismo
nacional.
Internacionalmente la Unión Soviética estaba pidiendo y el intento de
construir un frente unido mundial contra las potencias imperialistas
fascistas. Se subordina, e incluso sacrificó, luchas revolucionarias en
varias partes del mundo con el objetivo de defender la Unión Soviética. El
liderazgo soviético vio la defensa de la Unión Soviética como uno y el mismo
que los intereses de la revolución mundial.
Todo esto era muy problemático. Iba en contra, y se puso en
contradicción con, lo que la revolución estaba a punto ya su protagonista
global. La revolución se enfrenta a la necesidad de prepararse para el ataque
y la guerra que podría destruir toda la revolución. Esto era real y
monumental. Pero el enfoque de Stalin fue un grave error.
Pregunta: ¿Puede usted explicarnos que un poco como, ¿cómo justifican este cambio?
RL: Bueno, me habló de la tendencia de Stalin a ver las cosas mecánica y estática, es decir, para no ver cómo hay contradicciones dentro de las sociedades, procesos, personas de verdad, todo-que puede no estar en la superficie, pero que en realidad están conduciendo el cambio hacia adelante dentro de esa cosa. Ya sabes, como se mira un huevo y sólo por ir por la superficie no vas a saber que había un potencial de pollo dentro, creciendo y creciendo y con el tiempo va a estallar fuera de ese huevo y se convierten en una cosa totalmente diferente.
Este tipo de pensamiento mecánico o estática se deslizó dentro y empezó a
colorear cada vez más su visión del socialismo ... que no era este estado
socialista que había que defender a toda costa contra el ataque que podía ver
venir, y un montón de cosas se justifica en nombre de hacer que la defensa que
fueron en realidad socavando el carácter socialista del Estado.
Por ejemplo, Stalin comenzó a hacer concesiones a sectores de la población
que aún eran muy religiosos y tradicionales en su forma de pensar, o fueron
fuertemente influenciados por el nacionalismo ruso, o ambos. Ahora, eso
sí, que llegó con 15 años en la sociedad, pero una cosa nueva que hemos
aprendido es que hay grandes sectores de la población que no se rinden tan
viejo pensamiento durante la noche. Así que esto presenta desafíos en
términos de librar la lucha ideológica, llevando a cabo la labor educativa, y
la promoción de una concepción científica del mundo en la sociedad, mientras
que la defensa del derecho al culto religioso. Pero, como Stalin vio,
había que hacer concesiones a ese tipo de pensamiento y ese tipo de fuerzas
como la Iglesia Ortodoxa Rusa en orden, como Stalin vio, para fortalecer la
unidad para el esfuerzo de guerra.
El gobierno también comenzó a dar marcha atrás en algunos de los avances
anteriores alrededor de las mujeres y los homosexuales, por
ejemplo. Algunas de la tremenda, y en ese momento en el mundo único, los
avances que hablé antes, incluido el derecho al aborto-GOT invertido. Y también
se revirtieron los derechos de las personas homosexuales. Y más en general
la familia tradicional estaba siendo ensalzado y las relaciones tradicionales
se está reforzando. Esto era a la vez un error muy grave y también
traicionó a una cierta falta de profundidad a la comprensión de la importancia
de las relaciones de género en la transformación global de la sociedad. Y
este tipo de cosas se basó de nuevo en el supuesto de que el carácter
socialista de la sociedad era más o menos seguro y lo más importante que tenía
que hacer era para defenderla.
Ahora bien, no quiero minimizar de ninguna manera la magnitud de la amenaza
de la Unión Soviética se enfrentó. Stalin y los que le rodeaban eran las
primeras personas que conducen un estado socialista, tenían esta tremenda
responsabilidad de defenderla, y aquí era el ejército más poderoso del mundo se
sienta al lado con el líder de ese ejército dejando muy claro que tenía la
intención de destruir ese país socialista. Y recordemos que los nazis casi
cumplió esa amenaza, y mató a alrededor de 26 millones, sí, 26 millones!
-Soviet Personas en el curso de tratar de hacer eso.
No estoy diciendo esto para justificar estos errores en lo más
mínimo. Digo esto para que realmente comprendemos lo que se enfrentaban y
cómo en la cara de ese tipo de presión enorme que debemos y podemos hacerlo
mejor en el futuro. Y sin entrar en todo lo que ahora, esto subraya la
importancia de la labor desarrollada por Bob Avakian en lidiar con toda esta
experiencia y la forma en que se ha acercado a esto, ya través de ese proceso
de desarrollo de la nueva síntesis del comunismo.
Pregunta: ¿Qué pasa con los gulags 32y las ejecuciones? Cuando usted dice Stalin, esto es probablemente lo primero que la gente empieza a hablar.
RL: La situación internacional que acabo de describir, donde la propia existencia de la Unión Soviética estaba en el punto de mira, también establece el contexto para las purgas y represión de finales de 1930.
Y mira, cuando hablamos de errores graves, literalmente, algo de lo que
sucedió durante el período de 1936-1938 es parte de lo que queremos
decir. Muchas personas inocentes sufrieron la represión: funcionarios
económicos, militares, miembros del Partido que habían estado en la oposición
en años anteriores y otros que eran vistos como potenciales fuentes de la
oposición, entre ellos personas de la intelectualidad. Derechos básicos de las
personas fueron violados y personas fueron ejecutadas sobre la base de esos violaciones. Así que esto era, como dije, doloroso. 33
Ahora hay dos formas de contendientes de la comprensión de lo que estaba
pasando, y sólo uno de ellos se llega a la verdad. Se puede declarar que
Stalin era un monstruo, un déspota paranoico que sólo quería acumular
"poder absoluto" ... fin de la discusión. Esa es la línea de ataque de
los historiadores anticomunistas y propagandistas de la guerra fría.
O bien, puede traer un enfoque científico a este momento de la historia de
la revolución comunista, para entender lo que pasó y por qué. Miras a lo
que Stalin y el liderazgo se enfrentaban en realidad en ese momento en cuanto a
la certeza virtual de ataque masivo, nos fijamos en el hecho de que había
hecho algunos grupos contrarrevolucionarios y algunos
elementos en el partido y el ejército que parecen tener estado intrigando con
una u otra potencia imperialista en la cara de que, a analizar el marco que
estaban usando para entender todo eso, y luego a evaluar lo que se hizo
políticamente en la cara de eso. Y si hubo errores y como ya he dicho,
había, algunos de ellos muy grave, entonces usted se esfuerzan por comprender
lo que era en su comprensión y acercamiento a los problemas que dieron origen a
estos errores.
Así que yo quiero entrar en lo que condujo a esos errores. Pero antes de hacerlo, hay algo más para traer a esta discusión ... como una cuestión de orientación básica. Aun reconociendo las graves excesos que tuvieron lugar, todavía, lo que ocurrió en la Unión Soviética no sostener una vela a lo que ocurrió como resultado de un solo evento en la historia de Estados Unidos: la decisión de Thomas Jefferson para hacer la compra de Luisiana, que jugó un papel clave en la ampliación y prolongación de la esclavitud en los EE.UU.
Cien mil esclavos, un tercio de ellos niños, se venden en los mercados de
Nueva Orleans antes de la Guerra Civil. 34Esclavos recogieron
algodón desde antes del amanecer hasta después de anochecer. Limpiaron
pantanos infestados de enfermedades. Ellos se trabajaron como si fueran bestias
de carga. Compañeros esclavistas de Jefferson realizaron violación
generalizada y masiva, castigos bárbaros, e incluso la venta de niños, lejos de
sus padres. Los dueños de esclavos en la costa este, incluido el propio
Jefferson, se beneficiaron en gran medida por la expansión del territorio de
esclavos. Y en el territorio recién adquirido, el genocidio contra los
pueblos indios ganó terribles nuevo impulso.
Thomas Jefferson actuó consciente y metódicamente para expandir y
consolidar el sistema de la esclavitud, literalmente. Él creó un infierno
viviente que duraría casi seis décadas, todo ello en aras de su imperio y la
ganancia. 35
O nos fijamos en la cantidad masiva de asesinatos llevados a cabo por los
EE.UU. en las últimas décadas en un momento en que nadie podría argumentar que
se estaban enfrentando cualquier tipo de amenaza grave para su propia
existencia, y estamos hablando de varios millones de muertos en Corea, varios
millones más murieron en Indochina, los cientos de miles de muertos y millones
de desplazados en Irak, todos los que, como resultado de la intervención
militar directa de Estados Unidos, y eso sin tocar en las muchas guerras de poder
asesinos que han patrocinado en América Latina y África- y otra vez, por
qué? Para el mantenimiento de un sistema mundial de explotación y miseria.
Stalin, por su parte, cometió errores, incluso errores graves, en una
situación en la que la Unión Soviética estaba en circunstancias desesperadas y
frente a amenazas graves.Pero cometió esos errores en el contexto de la defensa
de una revolución que sacude mundo destinado a librar al mundo de la
esclavitud en su forma moderna. 36
La gente tiene que juzgar cualquier figura histórica, o cualquier
acontecimiento histórico, en todo el contexto de lo que estaba ocurriendo, qué
intereses vitales estaban en juego y en juego, y cuáles eran los fines y
objetivos de la persona o grupo de que se trate, con el fin para determinar
la esencia de la cuestión. Al mismo tiempo, como ya he
dicho, tenemos que evaluar de Stalin y gran parte de la comprensión de la
dirección soviética de las tensiones y contradicciones de la sociedad, y su
enfoque para tratar con esto. Y hubo problemas graves.
Pregunta: ¿Qué quieres decir con eso? Los problemas en la forma en que fue entender las cosas? Se vincula esto con lo que ha dicho antes acerca de una visión estática del socialismo?
RL: Sí. Antes he mencionado que a mediados de la década de 1930, la propiedad socialista y colectiva se había logrado en los principales sectores de la economía. Las viejas clases poseedoras habían sido derrocados y el capitalismo privado habían sido más o menos transformada.
Stalin analizó que ya no había una base económica para la explotación ... y
por lo tanto ya no había clases antagónicas de la sociedad socialista. El
entendimiento era que había dos clases no antagónicas: los obreros y los
campesinos colectivizados, y luego un estrato de nuevos y viejos profesionales
del mundo y de cuello blanco. La vieja clase dominante había sido
derrocado por la revolución y la guerra civil. Como Stalin vio, había
restos del antiguo orden, pero, como he dicho, no hay clases antagónicas ... no
hay fuerzas burguesas internas a la sociedad. Y estos remanentes del viejo
orden ... otra vez me estoy caracterizando la comprensión ... que sólo podían
ser apoyados externamente.
Así que la amenaza a la sociedad soviética fue visto como provenientes de
agentes de las clases depuestos, cultivadas y apoyados por el capital
extranjero. Y usted tenía todo este discurso de espías y saboteadores
extranjeros, de complots y conspiraciones de fuera. Hubo subversión real,
pero Stalin tendía a ver a toda la oposición en la sociedad como viene, de
alguna manera, desde el exterior. Y la lucha contra la contrarrevolución
fue visto como una especie de operación de contraespionaje. Fue esta
mentalidad que llevó a los graves errores que he descrito anteriormente.
Pero el análisis de Stalin estaba equivocado. De hecho, la sociedad
estaba repleto de las diferencias de clase y las contradicciones. Y no
todo el que venga de fuera ... aunque, como he venido señalando existía la
amenaza de la intervención y la guerra y lo que está pasando en el mundo moldea
profundamente las luchas en la sociedad socialista. Todo esto fue
descubierto por Mao, y sobre esa base que fue capaz de conducir la Revolución
China de una manera profundamente diferente de manejar estas contradicciones, y
los diferentes tipos de lucha que dan lugar. 37 Y voy a
entrar en eso, más adelante en la entrevista.
Stalin estaba mezclando estos dos tipos de contradicciones. Tenías
personas en la sociedad soviética en la década de 1930 que estaban criando
objeciones a las diferentes políticas del Estado socialista ... realmente que
se disidente. Pero Stalin estaba tratando a todas estas diferencias como
antagónicas, y todo esto vinculado a las amenazas externas ... a la subversión
externa. La represión sólo debería haber sido dirigida contra los
enemigos. Pero se utilizó contra la gente que se expresan desacuerdos y en
contra de personas que estaban haciendo errores en ciertos puestos de
responsabilidad. Como ya he dicho, Mao comprendió el problema aquí y
consiguió más profunda de la verdad de la dinámica de la sociedad
socialista. Y Bob Avakian ha basado en esta idea pionera de Mao, y la
experiencia de la sociedad socialista en términos más generales, y ha
desarrollado una comprensión científica más profunda de la sociedad socialista
y una visión más amplia de la importancia de la disidencia y la lucha entre las
ideas contendientes en esa sociedad.
Pero Stalin no tenía esta comprensión. Y él se basaba en las purgas y
las acciones de la policía para resolver problemas en lugar de, y esto fue lo
que sucedió durante la Revolución Cultural en China ... en vez de movilizar a
las masas a tomar las cuestiones políticas e ideológicas ardientes en la
dirección general de la sociedad y la apertura de las cosas . En
su lugar había todo este enfoque de atrincherarse para
defender el Estado socialista.
Y tenías esta grave desviación de internacionalismo ... la Unión Soviética
alejándose de la responsabilidad del Estado socialista para promover la
revolución mundial. Había una vista que nada era más importante que la
protección del Estado socialista y que casi nada se justificaba en hacer esto,
incluyendo entrar en una especie de realpolitik , o intriga
política con los imperialistas. Ahora para ser claros, hay un papel para
las relaciones diplomáticas que los estados socialistas se comprometen con los
imperialistas-que no puede existir en un constante estado de guerra, por un
lado, vas a necesitar para el comercio, y así sucesivamente, pero éstos tienen
que ser sobre la base de principios ... en la idea de que esas relaciones están
subordinados al avance de la revolución. Pero con demasiada frecuencia, en
la navegación de ese período, esta se perdió. 38
Pregunta: Pero usted ha estado haciendo hincapié en la necesidad real para defender la Unión Soviética, y cómo esto estaba afectando las decisiones de Stalin estaba haciendo.
RL: Sí, pero no había una comprensión científica correcta de este. Verás, Bob Avakian identifica y ningún líder comunista y teórico antes que él incluso conceptualizar las cosas en estos términos, que existe esta contradicción real entre la defensa del Estado socialista y el avance de la revolución mundial y, a veces esto puede ser muy agudamente planteaba. Este es un elemento clave de la nueva síntesis del comunismo, en el ulterior desarrollo de la ciencia del comunismo.
No dejas que los imperialistas sólo destruyen la nueva sociedad socialista. Tiene
que ser defendido. Pero eso puede entrar en contradicción con el apoyo a
la revolución en otras partes del mundo ... en términos de dónde usted está
poniendo los recursos, cómo se está llevando a cabo la diplomacia, y cómo estás
organizar la sociedad socialista, y preparar a las personas ideológicamente en
términos de sacrificar para toda la revolución mundial. Así que vas a
tener que reconocer que la contradicción y aprender a manejarlo.
Stalin, Mao e incluso, más tarde, cuando lideró la revolución en China,
tendía a equiparar la defensa del estado socialista con actuar en interés del
avance de la revolución mundial. Y de nuevo, en la evaluación de esto, hay
que recordar que esta era la primera vez que alguien se había enfrentado a esta
situación y no había experiencia previa para seguir adelante, hay que recordar
que la amenaza real y existencial que se enfrentaban, y hay que recordar que
ambos líderes nunca cedió a imperialismo y que Mao, en particular, lucharon por
la revolución y la hizo avances en la revolución hasta su misma
muerte. Pero esto equivalía objetivamente a poner la defensa del estado
socialista por encima de avance de la revolución mundial.
No es que Stalin y Mao conscientemente dispusieron a subordinar la
revolución mundial a la defensa de la patria socialista. Más bien, porque
entendieron esta contradicción muy compleja y aguda de una manera determinada
revolución lineal sería ganado en este país, entonces en ese país ... y la
revolución mundial procedería a través de un proceso de defensa y la adición de
nuevos países- socialista debido a que la comprensión, se cometieron errores en
la política.
Sobre la base de excavar profundamente en esto, Bob Avakian ha adelantado
nuevo, la comprensión científica: el director papel del Estado
socialista es ser una base de apoyo para el avance de la revolución
mundial. Tiene que defenderse en esa base y estar
preparados para poner su supervivencia en la línea en los períodos en que la
revolución mundial puede hacer grandes avances. Y tiene que manejar las
contradicciones reales y muy difíciles involucrados correctamente en todo
esto. 39
Así que estas son algunas lecciones importantes de lo que estaba pasando en
la Unión Soviética en la década de 1930.
Pregunta: Y, por supuesto, entonces la Unión Soviética fue invadida por el imperialismo alemán en 1941.
RL: Ustedes saben, la historia de la Unión Soviética, cuando era socialista, era una historia de una guerra sociedad librar, la preparación para la guerra, o vestir a las heridas de la guerra. En junio de 1941, los nazis invadieron la Unión Soviética.Lanzaron el ejército más moderno del mundo y la mayor parte de su poderío militar contra los soviéticos. Hitler dejó claro a sus tropas que les espera para descartar todos los principios de la humanidad en lo que iba a ser una guerra de aniquilación total. 40
Los soviéticos lucharon con heroísmo increíble. Veintiséis millones de
ciudadanos soviéticos perdieron la vida en 2 Guerra Mundial, más de 1 de 8 en
la población.
Pero usted tiene esta contradicción. La Unión Soviética salió de la
guerra mundial 2 militarmente victorioso. Pero la revolución se debilitó
políticamente e ideológicamente. Con esto quiero decir que los errores que
he descrito anteriormente habían corroído y comprensión de la gente de corte
sesgado de los objetivos de la revolución comunista y se habían reforzado en
realidad debilidades en la manera como la gente se tratan de entender el mundo,
y cómo transformarla. La gente todavía estaban luchando para construir el
socialismo y se niega a ceder al imperialismo, y esto sin duda era conducido
por Stalin. Pero también se habían vuelto confusa en su comprensión de la
diferencia entre el nacionalismo y el internacionalismo ... entre revolución y
reforma ... y sobre lo que realmente constituye un enfoque científico de la
naturaleza y la sociedad.
Tras la muerte de Stalin en 1953, nuevas fuerzas burguesas dentro del
Partido Comunista maniobraron para tomar el poder; y en 1956, Nikita
Khrushchev, un alto funcionario del partido y el gobierno, se hizo cargo de las
riendas, consolidó el dominio de una nueva clase capitalista, y dirigido en la
reestructuración sistemática la Unión Soviética en una sociedad capitalista de
Estado. 41 Este fue el
final del primer Estado proletario.
Pregunta: Entonces, ¿cómo poner esto en perspectiva?
RL: La revolución soviética estaba a punto de los esclavos se levantan con vanguardia comunista liderazgo y forjar una nueva forma de organizar la sociedad y de ejecución, una nueva forma de relacionarse con el mundo ... no para saquear y conquistar, sino para contribuir a la emancipación de la humanidad. Su derrota fue un amargo revés, hizo más por el hecho de que la gente no tenía las herramientas científicas a la hora de comprender el carácter y la fuente de esa derrota.
A pesar de los errores que he descrito, la revolución de 1917-1956
representó los primeros pasos, aparte de la efímera Comuna de París, por el
camino de la emancipación, hacia un mundo libre de la opresión y la
explotación. Se inspiró a la gente en todo el mundo. Pero ese camino
tiene que ser forjado ... la comprensión de lo que va a tomar tiene que ser
profundizado y ampliado. No viene de forma automática o
espontánea. Hay una "curva de aprendizaje", si se quiere.
Pero para aprender y aprender profundamente requiere una comprensión
científica de la sociedad y cómo transformarla. Se requiere un mayor
desarrollo de la ciencia ... Estoy hablando de la ciencia del
comunismo. Es una cuestión de identificación y análisis de los problemas y
desafíos en el proceso de llegar a un mundo sin clases ... y forjar soluciones,
y el desarrollo de nuevas ideas sobre la manera de entender lo que está
enfrentando.
Esto es lo que Mao Zedong, el líder de la revolución china, hizo ... él
tomó el proyecto de emancipación, la revolución comunista, a un lugar
completamente nuevo de la comprensión y la práctica. Este fue un nuevo
avance para la humanidad, más radical y emancipador. Y eso es lo que vamos
a entrar en la próxima.
Pregunta: Entonces, esto nos lleva a la Revolución China en 1949. ¿Podría decir algo sobre cómo los comunistas llegaron al poder allí?
Raymond Lotta: Esta fue una gran agitación social y política, un revolucionario de masas lucha armada de extraordinaria audacia y sacrificio. Mao Zedong dirigió esta revolución épica. Pero para entender cómo esta revolución llegó al poder ... tenemos que entender su contexto histórico.
En el siglo 19, las potencias capitalistas más importantes del mundo
comenzaron a penetrar en China, abriéndose paso en el militar y económicamente
... y para el final del siglo llegó a dominar China. Impusieron tratados
que les dio una ventaja comercial.Ellos rodajas de China hasta en esferas de
influencia extranjera, lo que significaba que un poder se controla, el saqueo y
la explotación de una parte del país ... y otra hacer lo mismo en otra parte.
China mucho había sido gobernado por una monarquía. Fue derrocado por
una revuelta de oficiales militares insurgentes y opositores civiles en 1911, y
se declaró una república en 1912. Sin embargo, la República era débil ... y fue
debilitado por el viejo orden corrupto. Señores de la guerra dividieron el
país hasta en sus propios feudos mini-estado-como. Todo esto hace que sea
más fácil para el imperialismo para seguir a la masa su camino en el país,
especialmente el imperialismo japonés. 42
Pregunta: Entonces, ¿dónde Mao y el comunismo vienen en?
RL: Había habido diferentes intentos por el pueblo chino, para arrojar este control extranjero, a menudo implican grandes conmociones; había habido levantamientos campesinos valientes. Pero éstos no lograron fundamentalmente cambiar las condiciones de la sociedad china.
La revolución bolchevique cambió radicalmente la ecuación. Se despertó
e inspiró una parte de la juventud y los intelectuales chinos para ocupar el
comunismo. El Partido Comunista de China se formó en el año 1921. A partir
de 1927, hubo una feroz batalla entre el Kuomintang, que había comenzado como
un partido-gobierno nacionalista sino que había sido tomado por los
reaccionarios respaldados por diferentes potencias imperialistas, y el Partido
Comunista de China. El movimiento comunista sufrió enormes baños de sangre
y persecución a manos del Kuomintang. En esta configuración, Mao
desarrolló y luego luchó por una estrategia política y militar correcta para
ganar realmente la liberación. 43
Un importante punto de inflexión fue la Larga Marcha, una de las más
extraordinarias hazañas militares del siglo 20. En 1934, Mao dirigió
100.000 combatientes del Ejército Rojo y organizadores comunistas en una larga
marcha de 6.000 millas de reagrupar y reorganizar las fuerzas para la
revolución. Caminaron a través de pantanos peligrosas y traicioneras
montañas. Lucharon señor de la guerra y los ejércitos
reaccionarios. Se propagan revolución dondequiera que iban. Cuando la
Gran Marcha llegó a su destino, sólo 10.000 personas habían hecho. Pero
debido a la larga marcha de la revolución fue capaz de ir hacia adelante. 44
En 1931, el imperialismo japonés comenzó a expandirse agresivamente en
China, ... y en 1937 se fue a la guerra con China. Las fuerzas militares japonesas
capturaron Shanghai y también tomaron la capital de Nanjing donde llevaron a
cabo una de las peores atrocidades de la historia moderna ... violar
sistemáticamente, torturar y asesinar a 300.000 civiles. 45Japón devastado
China por materias primas ... para la producción industrial por el trabajo
esclavo ... y llevó a cabo terribles crímenes de guerra, incluido el uso de
armas químicas. Esto ocurría en el contexto de la guerra mundial 2 de
1939-1945 ... como las potencias imperialistas buscado, una vez más, a la
violencia vuelva a dividir el mundo.
Los comunistas chinos estaban decididos a luchar contra la invasión y
ocupación japonesa, como parte de la lucha por la liberación nacional y
social. En 1940, sus fuerzas militares habían crecido hasta unos
500.000. Mao y los comunistas se unieron y dirigió al pueblo chino para
soportar y luchar contra las fuerzas de ocupación del imperialismo japonés. Y
en 1945, que infligieron la derrota de las fuerzas japonesas en China.
Pero el país estaba devastado. Unos 14 millones de chinos murieron
como resultado de la 2 Guerra Mundial! La mayor parte de la red de China
por ferrocarril, las principales autopistas y fábricas fueron
destruidas. Y al igual que la guerra terminó en 1945, estalló la guerra
civil entre las fuerzas dirigidas por los comunistas y los del Guomindang ...
equipada y financiada por el imperialismo norteamericano. Después de
cuatro años de intensos combates, la revolución china triunfó en 1949. 46
Pero los imperialistas estadounidenses fueron pronto subiendo la península
coreana y amenazando con invadir la propia China y amenazar con usar armas
nucleares. La séptima Flota Naval de Estados Unidos estaba destinado en el
Lejano Oriente. Todo lo que era durante la Guerra de Corea, que comenzó
apenas nueve meses después de la victoria de la revolución.
La revolución llegó al poder en estas condiciones. Al ganar este
increíble victoria, la revolución china fue un faro para los oprimidos del
mundo ... y un objetivo para el imperialismo. La sabiduría convencional en
el movimiento comunista en ese momento fue que no era posible en un país
económicamente atrasado como China, con cientos de millones de campesinos para
hacer una revolución anti-colonial que conduce al comunismo. Mao aplicado
y desarrollado la ciencia del comunismo en la creación de un camino revolucionario
para oprimidas naciones en desarrollo tanto en el programa político y la
estrategia militar para hacer una revolución libertadora en tales
países. Y gran avance de Mao ha tenido grandes implicaciones para la
revolución en todo el mundo.
Pregunta: ¿Cuál fue la sociedad china como en 1949?
RL: China es una sociedad semifeudal. La gran mayoría de la población eran campesinos indigentes, sometidos a la regla cruel y arbitrario del latifundismo.
El campesino alquiló tierras del propietario que, cuando las cosechas eran
buenas, podría tomar la mitad de la riqueza creada por el campesino ...
extracción de grano en concepto de alquiler. En los malos años agrícolas,
la extracción sería mayor. El campesino mantenido lo que quedaba, e
incluso en los buenos tiempos por regla general, no fue suficiente ... por lo
que el campesino tuvo que pedir prestado a prestamistas, el pago de intereses
en cualquier lugar del 30 por ciento al 100 por ciento. Y encima de esto,
el campesino tenía que pagar impuestos a las autoridades
gubernamentales. En los años de hambruna, que vinieron a menudo ...
campesinos se ven obligados a comer hojas y corteza, y se ven obligados a
menudo incluso el horror de la venta de uno de sus hijos para que otros
pudieran sobrevivir. Usted sabe, el hambre era considerado parte de la
experiencia de vida normal ... una de las cosas que un campesino podía esperar
a morir de ... como enfermedad o vejez. 47
Para las mujeres, la vida era un infierno viviente. Estoy hablando de
golpear a la esposa, los matrimonios concertados, y la prostitución
forzada. Una de las costumbres más opresivos y horribles en la sociedad
china era la práctica de vendar los pies. Niñas de siete y ocho años de
edad, tenían sus pies bien envuelto y se inclinó hasta que se rompió el arco y
los dedos de los pies doblados permanentemente bajo. Esta horrible
práctica se hizo para mantener los pies de la mujer pequeña y obligó a las
mujeres a balancearse al caminar ... considerada erótica y estética en la
sociedad china patriarcal.El intenso dolor y el sufrimiento que se resume en un
viejo dicho: "para cada par de pies vendados un cubo lleno de lágrimas."
Vendaje de los pies se convirtió en el símbolo de las circunstancias de las
mujeres chinas antes de la revolución. 48
En las ciudades, la situación era desesperada. En Shanghai, antes del
estallido de la guerra mundial 2, 25.000 cadáveres fueron recogidos de las
calles cada año. 49En las fábricas
textiles, las trabajadoras jóvenes fueron encerrados en la noche. Shanghai
también se había repartido por diferentes potencias extranjeras.
China tenía una base industrial sin desarrollar ... principalmente la
producción de luz fabricado productos, como los cigarrillos y
textiles. Este era un país de 500 millones de personas, pero sólo había
12.000 médicos formados en la medicina occidental. Cuatro millones de
personas mueren cada año por enfermedades infecciosas y parasitarias.50La esperanza de
vida era de 32 años. La gente estaba tan desesperada que usted ha tenido
este gran flagelo de la adicción de opio ... 60 millones de adictos al opio.
Esto es por qué las personas hacen la revolución. Es por esto que es
necesario derribar las viejas clases explotadoras, y destruir su sistema
estatal.
La revolución china fue lo que hizo. Estableció un nuevo poder estatal, una forma de la dictadura del proletariado, basado en la alianza de los obreros y campesinos. Este nuevo poder estatal protege los derechos de las personas, suprimidos contrarrevolución, e hizo posible llevar a cabo la transformación integral de la sociedad y de apoyo a la revolución mundial. En las ciudades y las zonas rurales, las nuevas instituciones se establecieron en todos los niveles de la sociedad ... dirigida por el Partido Comunista ... pero que involucra a millones y millones de los anteriormente explotados de tomar la iniciativa para transformar y administrar la sociedad.
Ya sabes, desde hace milenios, los oprimidos habían sido tratados como no
más que un par de manos trabajando. Ahora tenían el derecho y la capacidad
de ponerse de pie ... y con el respaldo del ejército de liberación de un pueblo
para transformar la vida económica, política, social y cultural.
Bajo el liderazgo de Mao y el Partido Comunista de China, la revolución
china de inmediato se dispuso a cambiar las condiciones.
Pregunta: ¿De dónde empiezan?
RL: Una de las primeras medidas fue la reforma agraria. A principios de la década de 1950, el nuevo poder estatal revolucionario había distribuido el 30-40 por ciento de las tierras cultivadas de China fuera de las clases terratenientes explotadoras ... a unos 300 millones de campesinos. La reforma agraria china fue la expropiación y distribución de la propiedad y el repudio de la deuda en la historia del mundo más masivo. 51 Esto fue realmente un movimiento de masas desde abajo, dirigida por el Partido. Era diferente de la forma más arriba hacia abajo que cambian a menudo se llevó a cabo en el campo soviético bajo Stalin.
A lo largo de China, los campesinos reparten la tierra, herramientas y
animales. Se enfrentaron los antiguos propietarios. Se llevaron a
cabo reuniones de masas para hablar de cómo habían sufrido bajo la vieja
sociedad y cómo iban a cultivar en la nueva sociedad. Entraron en la vida
política, volcando las viejas aldeas nombrados magistrados, reemplazándolos con
consejos elegidos. Comenzaron a lanzar de la superstición y de estudiar la
ciencia. En un país donde las mujeres nunca habían sido tratados como
iguales, no sólo a los hombres, pero las mujeres recibieron tierras. La
revolución había roto con decisión la parte posterior del arrendador
opresión. 52
Pregunta: Usted ha hablado de las mujeres que consiguen la tierra, pero ¿de qué otra cosas estaban cambiando para las mujeres?
RL: Volvamos atrás aquí por un minuto. Hablé antes sobre lo que se hizo en la Unión Soviética, especialmente en la primera década o así, y en comparación con el resto del mundo. Y tenemos que entender realmente que esta pregunta-estoy hablando de la opresión de las mujeres más universalmente había't incluso visto como una "cuestión" hasta finales de la década de 1700 cuando las primeras obras importantes que toman este seguimiento se escriben. Marx y Engels vieron esto como parte integral de la revolución comunista, desde el principio, y Engels escribieron una obra importante sobre IT- El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado -detailing cómo surgió esta opresión y, a grandes rasgos, cómo podría y sería eliminada en la lucha por una sociedad comunista. 53
Así que esta fue la concepción más avanzada y la práctica en el planeta,
por un lado, pero aún había maneras en que todo el trabajo teórico pionero
este-Engels, las transformaciones en la Unión Soviética, e incluso los avances
iniciales que soy vamos a hablar en China-eran todavía los primeros
pasos. Primeros pasos ... pero a pasos agigantados. Incluso algo así
como el derecho a tener tierra-esto era importante en el contexto de un país
que en muchos aspectos aún no había surgido completamente del feudalismo.
Así que en liberó a China en 1950, una nueva ley de matrimonio puso fin a
los niños y los matrimonios arreglados. La nueva ley garantiza el derecho
al divorcio para las mujeres como para los hombres. Pero la revolución,
Mao enfatizó, era algo más que nuevas leyes. La gente estaba cambiando la
sociedad a través de la movilización de masas, pero éste estaba íntimamente
ligado con la lucha por transformar las relaciones sociales opresivas e ideas
atrasadas, para cambiar los valores y el pensamiento también.
Donde hubo reforma agraria, no había lucha contra el trato a las mujeres
como objetos de la autoridad masculina, luchan contra los estrechos confines de
la familia, contra la autoridad del clan. Algo muy importante en esto: el
Partido desarrolló una práctica de depender de las viudas y los huérfanos,
incluso en librar la lucha por la reforma agraria y las formas cooperativas de
agricultura de dibujo en los más oprimidos y en el proceso de elaboración de
las mujeres mucho más plenamente en la vida pública, y de una manera muy
dinámica.
En la sociedad en términos generales, no hubo lucha ideológica contra la
idea de la inferioridad de la mujer. Mao popularizó el lema "las
mujeres sostienen la mitad del cielo." No era simplemente una declaración
de igualdad, sino una llamada a asumir todos los que estaban en el camino de
eso. En menos de una década, la prostitución desapareció como un fenómeno
social importante; la vergüenza se levantó a las previamente forzado a
esto y una nueva vida, productivo era posible, y las mujeres podían caminar por
las calles de las grandes ciudades sin miedo. La práctica del vendaje de
los pies se terminó una vez por todas. Y todo esto a continuación fue aún
más lejos en la Revolución Cultural, que estalló en 1966 y que voy a hablar con
un poco más tarde. 54
Pregunta: Usted ha dicho que China fue devastada después de la guerra. ¿Cómo surgió el nuevo acuerdo de energía con eso?
RL: campañas de masas se lanzaron a limpiar las ciudades. El cólera y otras enfermedades epidémicas fueron eliminados o puestos bajo control. Nuevas fábricas y viviendas para los trabajadores subieron. Se construyeron hospitales y escuelas de medicina. En 1965, China había entrenado 200.000 médicos regulares. 55Se creó un nuevo sistema educativo en todo el país. Se lanzaron campañas de alfabetización masiva. Todos los tipos de los voluntarios fueron al campo, y para el final de la década de 1950 la mayoría de los campesinos habían adquirido un conocimiento básico de lectura. Esto es lo que hizo posible la revolución.
El flagelo de la adicción al opio fue aniquilada por el tratamiento de
masas y la educación. Las personas que habían sido adictos ahora eran
capaces de trabajar de manera productiva ... porque se estableció una nueva
economía basada en la satisfacción de toda necesidad social, incluyendo la
capacidad de realizar cultivos agrícolas para el bien de la sociedad. Lo
más importante, lo más precioso, era la gente y su capacidad de ser saludable,
para aprender, para contribuir. 56
Pregunta: Así que estos fueron grandes avances.
RL: Sí, pero la dirección en la que la sociedad se iría ... que no se resolvió.
Pregunta: ¿Qué quieres decir con eso? Tenían el poder, ¿no?
RL: Déjame volver por un segundo. Cuando la revolución llegó al poder en 1949, Mao dio este famoso discurso en la Plaza de Tiananmen en Pekín. Declaró a la multitud: "El pueblo chino ha puesto de pie." Pero también mirado más allá del momento y declaró que esto era "sino un principio ... sólo un breve prólogo de un largo drama."
Era la forma poética de Mao de decir que la revolución no podía
detenerse. Se entra en una nueva etapa de la transformación socialista de
la economía, la creación de nuevas instituciones políticas, y el establecimiento
de nuevos valores de trabajar por el bien común. La revolución tenía que
continuar.
La meta de la revolución comunista es superar la división de la sociedad y
el mundo en clases y crear una comunidad mundial de la humanidad. Marx
utilizó esta frase muy descriptiva para captar la esencia del comunismo:
"las dos rupturas radicales" ... con las relaciones de propiedad
tradicionales y con las ideas tradicionales. Es por eso
que estos primeros cambios que estaba describiendo, increíbles como eran ... eran
sólo "el principio".
Pero había fuerzas poderosas en el Partido Comunista de China que tenían
una visión muy diferente. Ellos vieron la revolución como un vehículo para
superar el atraso económico de China y la dependencia, y convertir a China en
una potencia industrial moderna. China había sido humillado y dominado por
las potencias extranjeras. Vieron el socialismo como un medio para, y en
el contexto de, lograr la liberación nacional y la independencia nacional.
Y llegaron a la conclusión opuesta como Mao. Desde su perspectiva, la
revolución político-social esencialmente terminó en 1949. La
tarea ahora, como lo vieron, fue principalmente la modernización económica.
Fueron basándose en parte en las deficiencias de la Unión Soviética cuando
era socialista. Defendían un programa de industrialización
rápida. Desarrollo, en sus ojos, entonces sería goteo para el
campo. Su visión los llevó en una dirección determinada: concentrar los
recursos en las fábricas grandes y modernas y tecnología avanzada ... para construir
un aparato de planificación centralizada grande ... para crear ejércitos de
expertos ... para motivar a la gente a través de incentivos salariales y bonos
. Pero aquí está el problema: gran parte de su pensamiento se refleja en
realidad la comprensión dominante del socialismo en el movimiento comunista
internacional. Ellos estaban adoptando el modelo soviético de desarrollo.
Pregunta: Y Mao en desacuerdo?
RL: Sí. Mao vio la necesidad de construir la industria ... pero él estaba en contra de la idea de la rápida industrialización basado en la concentración de recursos en las zonas urbanas, ya expensas de los campesinos en la agricultura. Fue para el desarrollo de la tecnología, especialmente la tecnología apropiada a las condiciones de China ... pero estaba en contra de la idea de poner la tecnología y la experiencia por encima de las personas y su creatividad. Era para mejorar los medios de vida de las personas ... sino contra motivar a la gente por estrecho margen apelando a los intereses materiales inmediatos de las personas.
Vio a este enfoque de los otros líderes en el Partido como uno que conduzca
a la consolidación y ampliación de las desigualdades y uno que sería robando a
las masas de la iniciativa. Estaba buscando un enfoque que realmente permitan
a las masas para ganar todo-en torno dominio de la sociedad, y para evitar
nuevas élites de la formación.
Había que planificar el desarrollo económico, pero no había una necesidad
de una diferente, para un sistema más radical, dinámico y participativo de la
planificación de lo que existía en la Unión Soviética socialista. Por un
lado, si China iba a ser capaz de resistir el ataque imperialista y la
invasión, tuvo que descentralizar la industria y no concentrar el desarrollo en
las ciudades vulnerables y las zonas costeras; pero en realidad estoy
hablando de un punto más profundo y tiene que ver con la elaboración de las
masas populares más profundamente en el proceso real de conocer y transformar
la sociedad.
Así que hubo esta contienda entre dos bandos en el Partido Comunista sobre
la dirección de la sociedad. Estas fuerzas conservadoras tenían fuerza e
influencia en el Partido Comunista y en la sociedad. En el período
1949-1976, la intensa lucha duró al más alto nivel del Partido sobre el rumbo
de la sociedad, sobre el futuro del comunismo ... o de regreso al capitalismo.
Y hay una nueva dimensión. A mediados de la década de 1950, Mao y las
fuerzas revolucionarias estaban luchando contra dos legados . Bob
Avakian ha hablado de esto. 57 En primer lugar
estaban luchando contra las continuas amenazas e influencia del capitalismo y
el imperialismo occidental, que habían dominado históricamente China y que fue
cercando y presionando a China. En segundo lugar, Mao estaba luchando
contra el legado y la influencia del modelo soviético de desarrollo, que
incluso antes de su degeneración en el capitalismo de Estado tenía importantes
problemas políticos e ideológicos. Por el capitalismo de Estado, me
refiero a un sistema en el que las fábricas, las minas, el transporte, los
medios de producción, en corto son propiedad del Estado, pero se ejecutan de
acuerdo con los principios capitalistas de "ganancia al mando" en lugar
de apoyar la revolución y de encuentro social necesitar.
Pregunta: Sé que hemos hablado de esto un poco, pero ¿por qué esto no era un modelo de desarrollo socialista?
RL: Bueno, uno de los problemas del enfoque soviético, o modelo, fue la opinión de que una vez que había logrado la propiedad estatal de los principales recursos productivos de la sociedad, entonces la tarea fundamental era desarrollar las fuerzas productivas, para ir sin cuartel y realmente construir la economía. Pero Mao miró de manera diferente. Sostuvo que esta visión en realidad no conduce a las masas cambiantes condiciones materiales y cambiantes mismos ... cambiantes todas las relaciones sociales e ideológicas de la sociedad. En cambio, este modelo de sólo "producir su camino" hacia el comunismo, de hecho dará lugar a la aparición de una nueva capa social privilegiada que comenzará a instalarse en una posición sobre las masas.
Ahora Mao no tenía una teorización completamente formado de esta en este
momento.Y no habría grandes luchas en los próximos años, que culminó en la
Revolución Cultural. Estas luchas fueron crisoles través de la cual Mao
empezó a forjar un entendimiento pionero de la naturaleza de la sociedad
socialista y para llegar a la meta del comunismo, una realidad nueva comprensión
de qué es el comunismo. Pero en este momento a principios y mediados de la
década de 1950, Mao ya estaba viendo problemas reales con lo que yo llamo
"el modelo soviético."
Así, esta fue la situación que enfrentan la dirección revolucionaria en
China. ¿Sería de China será capaz de hacer frente a las presiones del
imperialismo occidental, los EE.UU., en particular? ¿Sería capaz de
resistir las presiones a cobijarse bajo el ala y el control de la Unión
Soviética? ¿O podría recorrer un camino diferente, un camino liberador?
El Gran Salto Adelante de 1958 comenzó a forjarse esa manera
diferente. Hubo un tremendo potencial y entusiasmo por el cambio en el
campo. Y la dirección revolucionaria fue capaz de convertir eso en una
fuerza poderosa para la transformación. 58
Pregunta: Hay tanta confusión y desinformación sobre el Gran Salto Adelante. ¿Qué había? Y entonces me gustaría que habla de los ataques contra el Gran Salto Adelante.
RL: En el corazón de la Gran Salto Adelante en el campo fueron las comunas. Las comunas reunieron campesinos de una manera que combina la actividad económica, la actividad política y social, la milicia y la administración. Esto era algo nuevo. Estas fueron las unidades de poder en el que las masas, especialmente el ex oprimidos y explotados, ejercían el poder bajo la dirección del Partido. Estaban cambiando la base productiva de la sociedad, especialmente en el campo. Y ya que estaban haciendo esto ... como parte de hacer esto, ellos estaban cambiando las relaciones entre y entre el pueblo.
Ahora las comunas produjo a través de un proceso. Los campesinos
habían tomado parte en el gran movimiento de reforma de la tierra ... que
habían enfrentado a los viejos terratenientes y ganado de la tierra, aperos y
ganado. Pero las cosas no terminan ahí. La dirección revolucionaria
animó a la gente a formar equipos de ayuda mutua, para ayudarse mutuamente a
los aperos de labranza y compartir ... y luego en cooperativas en las que los
campesinos agrupados y colectivamente utilizan sus tierras de propiedad
individual, los animales y las grandes herramientas ... y luego en grande las
cooperativas. 59
La gente estaban trabajando juntos en nuevas formas y viendo los beneficios
de trabajar juntos y compartir recursos. Un número creciente de campesinos
en realidad empezaron a arder los hechos a la tierra, porque estaban trabajando
y ganando en seguridad de estas nuevas disposiciones.
En una zona rural, cooperativas de campesinos se unieron con otros para
iniciar un vasto proyecto de traer agua a través de las montañas para regar
llanuras secas. Mao resumió esto y se convirtió en un modelo para las
comunas.
Pregunta: Entonces, ¿qué estaban haciendo las comunas?
RL: La gente podía movilizar juntos y dar rienda suelta a todo tipo de energías y creatividad. Trabajaron para reclamar la tierra, plantar árboles, construir carreteras.Ellos construyeron proyectos de riego y varios proyectos inundaciones obras de protección contra las calamidades. Se hizo posible utilizar tractores y maquinaria en formas más racionales para satisfacer las necesidades de producción de alimentos, debido a que la tierra era propiedad colectiva. Y la pequeña industria, abrazaron en el campo-fertilizantes, fábricas de cemento, y las pequeñas centrales hidroeléctricas. Los campesinos comenzaron a dominar la tecnología; el conocimiento científico se extendió; y se hizo posible en una forma totalmente nueva de innovar y resolver problemas a nivel local. El Estado socialista también era asegurar que los precios de los productos industriales y bienes de consumo manufacturados comprados por las comunas y los campesinos se mantuvieron los precios bajos y agrícolas regulados a un nivel que ayudó a los campesinos.
En estas y otras maneras se están abordando y transforman las brechas entre
la ciudad y el campo, y entre los campesinos y los trabajadores. Esto fue
muy importante, ya que el desarrollo desigual entre las zonas urbanas y rurales
es una fuente de privilegio social y de clase y la dominación. Ciudades
Históricamente, el desarrollo capitalista y la industrialización han involucradas
que drenan los recursos del campo con los agricultores de zonas rurales con los
bajos precios de los productos agrícolas que venden y mucho más altos precios
de los productos manufacturados que compran. Este tipo de relaciones
urbano-rurales desiguales contribuyen al empobrecimiento en el campo, y obligar
a muchos agricultores-campesinos en el Tercer Mundo a abandonar las zonas
rurales de los cinturones de miseria de las ciudades. Esta fue también una
alternativa a, el rechazo de, la aproximación a la colectivización soviética
que indebidamente apretó los campesinos con el fin de acumular capital para el
desarrollo industrial.
Una característica importante de la Gran Salto Adelante fue la forma en que
desafió a la opresión de la mujer. Las mujeres ya no estaban limitados, y
contenían, por la estrechez asfixiante de la producción basada en la
familia. La gente salía de la casa. El Gran Salto Adelante creado
cocinas comunitarias y comedores, guarderías, y reparaban las casas. Las
mujeres entraron en el remolino de la batalla económica, política e ideológica
para crear una nueva sociedad. Hábitos y valores del pasado fueron
interrogados. La gente estaba luchando contra la superstición, el
fatalismo, y las costumbres feudales que aún persisten, como el matrimonio
arreglado. 60
Los municipios también establecieron redes de escuelas primarias y
secundarias, así como clínicas médicas.
Esta era una manera de desarrollar la autosuficiencia y el desarrollo
equilibrado, con capacidades técnicas e industriales que se extienden, más
propicio a China a resistir el ataque imperialista y apoyar la revolución
mundial.
Las comunas marcan un salto de la participación directa de las masas en
todas las esferas de la sociedad, en relación incluso a lo que la revolución
había logrado hasta entonces. 61
Pregunta: Pero si usted lee alguno de estos libros anticomunistas o artículos sobre el Gran Salto Adelante, todos dicen que era "loco e irracional."
RL: Déjame que te cuente lo que está loco e irracional. Las empresas de agronegocios basados en que se basa en la especialización de monocultivo para la exportación y enormes insumos de fertilizantes a base de petróleo ... que daña a los ecosistemas locales y las unidades campesinos del campo a las ciudades, en barrios de chabolas y tugurios ... eso es una locura. Tierras Turning previamente orientados al cultivo de alimentos en tierra para cultivar combustibles como el etanol, y el desarrollo de una agricultura orientada a la exportación, donde tienes flores exóticas siendo criados para la exportación, mientras que los pobres pasan hambre ... eso es una locura. Países que se vuelven cada vez más dependientes del mercado mundial de alimentos básicos que están sujetos a los caprichos de los precios mundiales ... esa es la altura de la irracionalidad y la locura.
Cuando 250 mil pobres campesinos indios se suicidan entre 1995 y 2011,
debido a que están atrapados en las redes de la agroindustria mundial, como
Monsanto, y se endeudan para pagar por semillas y fertilizantes monopolizado
por estas empresas ... ese es el trágico resultado de un modo loco e irracional
de organización económica que se basa en el beneficio y la dominación
imperialista de la agricultura y el conocimiento científico. 62
Usted sabe, yo estaba en Manila en 1996, y la gente me llevó a lo que se
llama Smoky Mountain. Es un basurero enorme, donde la gente se recogen a
través de lo que pueden para sobrevivir, para utilizar o vender. Había
humo de los incendios y humos tóxicos (que es donde se pone su
nombre). Muchas de estas personas fueron desplazadas campesinos. Y
esto fue en un momento en Filipinas estaba siendo presionado para crecer
llamados "las exportaciones agrícolas no tradicionales", como los
espárragos, que las personas me dijeron que no estaba principalmente parte de
la dieta de las personas. Algunas de las mujeres que habían crecido
previamente arroz pero no tenían título de propiedad ... bajo estas presiones para
cambiar cultivos ... ya no podían granja y emigrado a Manila, donde el único
trabajo para muchos fue en el comercio sexual.Esto es una locura.
Mira, vivimos en un mundo en el que 18.000 niños mueren cada día de hambre
y enfermedades prevenibles. 63 Eso es una
locura.
Desde el punto de vista de la satisfacción de las necesidades básicas de
las personas y el desarrollo de una agricultura sostenible, desde el punto de
vista de romper todas estas divisiones esclavizantes ... desde el punto de
vista de lo que es en interés de la humanidad, el Gran Salto Adelante fue
totalmente racional. Fue un ejemplo de lo que Mao llamó "poner la
política al mando" del desarrollo económico ... la creación de una
economía que estaba sirviendo a las necesidades de la población y contribuir a
la transformación revolucionaria de la sociedad. 64
A través del Gran Salto Adelante, y más tarde la Revolución Cultural, la
China revolucionaria estaba haciendo algo que no tiene precedentes en la
historia humana.Esta fue la primera vez que un proceso de desarrollo económico
y la industrialización no era a la vez un proceso de urbanización caótica.
Pregunta: Pero hubo hambre, y se alega que fue porque Mao era imprudente, tratando de hacer las cosas de fanáticos en el campo, tratando de obtener la mayor cantidad de mano de obra campesina como sea posible, y sin preocuparse por el bienestar de las personas .
RL: Quiero hablar sobre esto, y limpiar el aire de una gran cantidad de distorsión. En primer lugar, como ya he explicado, el Gran Salto Adelante no era descabellada sino un proyecto coherente. Se estimuló la energía y el entusiasmo de las masas campesinas.
Ahora había una crisis masiva de alimentos a partir de finales de 1959, y
que se agravó en 1960. Pero no fue a causa de las políticas o la indiferencia
de Mao. La crisis del hambre era no el resultado del
sistema de comunas, la trayectoria económica diversificada que se está
forjando, o los proyectos de recuperación. Las dificultades de 1960-1961,
y éstos lo hicieron llegar a proporciones de hambruna, tenían causas complejas.
En primer lugar , se produjo una fuerte caída en la producción de alimentos en 1959.
China había sufrido sus peores desastres climáticos en un siglo. Las
inundaciones y la sequía afectaron a más de la mitad de la tierra agrícola de
China. 65
En segundo lugar , la situación internacional dio un giro que impactó desarrollos en
China. Hubo una fuerte lucha ideológica entre la China revolucionaria y la
Unión Soviética. Como he dicho antes, la Unión Soviética ya no era
socialista; nuevas fuerzas capitalistas habían llegado al poder a mediados
de la década de 1950. El liderazgo soviético ahora estaba tratando de
consolidar el movimiento comunista internacional en torno a una línea
revisionista. Por el revisionismo, me refiero a una perspectiva
capitalista y anti-revolucionario que disfraza en la terminología marxista para
justificar y legitimar las políticas reformistas que no tocan las relaciones
esenciales del capitalismo. Mao analizó que la Unión Soviética se había
ido el camino socialista y fue vendiendo los intereses de la revolución mundial
al imperialismo estadounidense. Denunció esto.
Los soviéticos tomaron represalias, mediante la retirada de asesores y
técnicos, deteniendo la ayuda, se llevaron los planes de instalaciones
industriales sin terminar. Esto causó trastornos en la economía de
China. No fueron los repuestos y equipos previstos, y el plan económico
original interrumpidos. Además, los soviéticos abandonaron China, con una
carga de la deuda para los equipos militares suministrados durante la Guerra de
Corea. 66
Así que no fue el descenso repentino y agudo en la producción de alimentos
a causa de este mal tiempo; y después de la retirada soviética repentina
de ayuda creado tensiones adicionales e interrupciones en la economía.
En tercer lugar , también hubo algunos errores de política por parte de los maoístas.Uno
de los problemas era que en muchas zonas rurales demasiado tiempo trabajo
campesino se gastó en proyectos agrícolas. Esto duele la producción de
alimentos. Otro problema era que los municipios fueron inicialmente
bastante grande; y había también un problema de tratar de organizar y
gestionar la producción agrícola, la distribución del ingreso, y otras
actividades en demasiado alto y centralizó un nivel en la estructura
comuna. Se necesitaba más flexibilidad.
En cuarto lugar , la dirección revolucionaria superior no estaba recibiendo
información fiable sobre lo que realmente estaba sucediendo en las áreas
locales como hubiera sido deseable, sobre todo porque la situación del hambre
empeoró rápidamente. Por un lado, los grandes cambios y experimentación
del Gran Salto Adelante interrumpieron algunos de los procedimientos de
planificación establecidos, así como los sistemas y canales de
informes. Por otro lado, las presiones de la dirección central para
alcanzar las metas combinadas con el espíritu eufórico de las veces resultaron
en líderes locales a menudo exageran cifras de grano y otra de salida. Así
que todo esto se combina para hacer más difícil para el liderazgo para
conseguir el tipo de imagen exacta que se necesitaba ... y esto afectó la capacidad
de responder rápidamente.
Hubo una crisis real. Pero el liderazgo hizo de hecho
responden. Se llevaron a cabo investigaciones y se hicieron
ajustes. La cantidad de granos que se entregaban a se redujo el
estado. Algunos proyectos no agrícolas se redujeron, por lo que la gente
podía pasar más tiempo en la producción de alimentos. Las comunas se
redujeron en tamaño, para crear más flexibilidad. 67Es importante
destacar que el grano estaba racionado todo el país y suministros de emergencia
de granos enviados a las zonas más afectadas. 68 Grano fue
importado para ayudar a las ciudades y para hacer posible que las comunas para
mantener más grano.
Y de gran importancia, la estructura de la comuna, las instituciones y los
valores cooperativos, en realidad hizo posible que la gente a unirse para hacer
frente a los problemas. 69
Esto 1960-1961 hambruna tenía las causas que estoy describiendo. Se
respondió a la manera que estoy describiendo: basado en las necesidades de las
personas y el progreso ulterior de la revolución.
Vamos a comparar esta situación con la hambruna que tuvo lugar en la India
durante la 2ª Guerra Mundial y que mató a 1,5 hasta 3 millones de
personas. Esa hambre fue causada por adquisición y fijación de precios
políticas agrícolas del gobierno británico durante la guerra. Esto era
obra de Churchill y persistía en estas políticas de largo después de que él
sabía que el sufrimiento que estaba siendo causado. 70
Y más recientemente, ha habido y hambrunas en África todavía
son-horrible. Estos son el legado de la dominación imperialista y la
distorsión de estas economías ... de las guerras civiles que se han tomado
ventaja de, si no alimentada directamente por el imperialismo ... y del
calentamiento global y sus impactos, que tienen todo que ver con la
funcionamiento del imperialismo mundial. Y en estos casos de hambruna,
"alivio" a menudo termina socavando aún más la agricultura campesina
sostenible, de subsistencia.
Así que en un conjunto de casos, el hambre crece fuera de y se ve agravada
por las relaciones del capitalismo-imperialismo. En el caso de la
revolución china, la crisis de 1960-1961 se produce en el contexto de tratar de
resolver el problema de la alimentación tanto tiempo plagado China.
Pregunta: Pero ¿qué pasa con la magnitud de las muertes que hay estudios que dicen que el 30, 40, 50 millones de personas murieron.
RL : Mire, hay una industria casera verdadera de inflar las muertes durante el Gran Salto Adelante. Se basa en los datos del censo no confiables y todo tipo de manipulación estadística. Una gran cantidad de las estimaciones de muertes se basan en la diferencia entre lo que hubiera sido el crecimiento de la población normal esperado, y lo que era la población real. Los métodos son muy dudosa. Por ejemplo, debido a las dificultades durante la crisis alimentaria, las tasas de natalidad cayeron, pero algunos de los no nacidos son contadas en el número de "muertes en exceso". O, por poner otro ejemplo, hubo una migración de pueblos durante el Gran Salto, hasta cierto punto cuando el Gran Salto comenzó y después como monta y la escasez de alimentos este fenómeno contribuyó a miscounts de población. 71
Toda la empresa de inflar el número de muertes sirve el ataque contra el
Gran Salto Adelante y la revolución maoísta en general. Y es importante saber
que los números del censo utilizados por los estudiosos occidentales para
calcular el número de muertes ... estos datos del censo fue lanzado
inicialmente por Deng Xiaoping. Deng se había opuesto a Mao y llevado el
golpe contrarrevolucionario de 1976. A principios de 1980, él estaba
presionando para desmantelar la agricultura colectiva ... y los recuentos de
mortalidad y los recuentos de mortalidad más altas fueron parte del descrédito
oficial de la agricultura colectiva que estaba pasando. 72
A menudo, los estudiosos occidentales anti-comunistas utilizan la
metodología que si alguien murió, que estaba haciendo de Mao, y no sólo mueren
... ellos fueron "asesinados" por Mao ... y Mao "mataron"
la gente porque era un tirano implacable.
La gente debe ir al dejar las cosas claras página web, donde
hacemos el material disponible que critica la metodología.
El punto principal es la siguiente: En 1970, China fue, por primera vez,
capaz de resolver el problema del hambre histórico. Me refiero, por
cientos de años, China había sufrido ciclos devastadores de la sequía y las
privaciones. Pero ahora no era la capacidad de satisfacer las necesidades
básicas de nutrición y seguridad alimentaria, la capacidad de tener en realidad
un sostenible, necesita-basada en la agricultura no uno que sirve al
capitalismo mundial. 73
Esto tenía que ver con el Gran Salto Adelante y la formación de
comunas. Tenía todo que ver con la movilización colectiva de la gente para
construir obras de riego y las inundaciones, rescatar y mejorar tierras,
dominar nuevas técnicas agrícolas y establecer pequeñas industrias en el
campo. Tenía todo que ver con el espíritu de trabajar por el bien común
promovido por la revolución socialista.
Pregunta: Vamos a entrar en la revolución cultural que tuvo lugar entre 1966 y 1976. Ese es el próximo episodio trascendental de la revolución china.
RL: La Revolución Cultural fue el punto culminante de la primera etapa de la revolución comunista. Es el tercer "hito" de la primera etapa de la revolución comunista ... Estoy hablando de la Comuna de París y la revolución bolchevique como los dos primeros hitos.
Ahora la Revolución Cultural fue finalmente derrotado en 1976. Y China no
es un país socialista hoy. Pero la Revolución Cultural todavía inspira y
es increíblemente rica en lecciones. Cualquier persona que aspira a una
sociedad y un mundo justo y liberador necesita aprender acerca ... y aprender a
partir de la Revolución Cultural.
Pregunta: Pero Raymond, hay todo este vilipendio que rodea a la Revolución Cultural. ¿Cómo comenzar a ir en esto y ayudar a las personas ven las cosas desde una perspectiva científica?
RL: Sí, la burguesía nunca descansa en sus ataques contra la Revolución Cultural. Y tenemos que librar una verdadera batalla por la verdad , porque esto tiene mucho que ver con la posibilidad humana . ¿Qué fue la Revolución Cultural sobre? ¿Qué problemas de la sociedad y el mundo fue que enfrenta? ¿Cuáles eran sus objetivos reales? ¿Cuáles fueron sus formas predominantes de la actividad y de la lucha? ¿Qué dijo realmente lograr? ¿Cómo la sociedad y las personas cambian a través de él?
Para incluso plantear estas preguntas para investigación seria y exploración
nos lleva a un plano diferente de la discusión. Y por perseguir y
responder a estas preguntas sobre este fundamento científico, que hacemos
llegar a la verdad real de la Revolución Cultural.
Ahora, en la evaluación de cualquier período histórico o figura, siempre
habrá compensatorios o tendencias secundarias, anomalías, lo que sea ... pero
la primera y principal pregunta a responder es: ¿cuál es el principal, ¿cuál es
la esencia de la sociedad, o social movimiento, o una figura
histórica en la pregunta ... ¿qué principalmente caracteriza a las
cosas?
La Revolución Cultural fue el intento de mayor alcance en la historia
moderna, y en la historia humana, para revolucionar y reestructurar una
sociedad lejos de toda explotación y opresión ... sobre la base de la
participación consciente, la actividad consciente de decenas y cientos de
millones de personas. Durante el transcurso de este, millones y millones
de personas revolucionaron su sus valores básicos perspectivas a ese mundo es,,
su acercamiento a la realidad y todo el ethos o espíritu de la sociedad se
transformó.
Pregunta: ¿Cuál fue el punto crucial de la Revolución Cultural? Oímos mucho acerca de las facciones y las luchas y las críticas y las personas que están siendo denunciados.
RL: Para llegar a la esencia de la misma, tenemos que dar un paso atrás. Usted ve, Mao había estado buscando una solución para el problema de la revolución que se invierte. No de invasión o ataque, real como esos peligros eran, pero están revirtiendo desde dentro ... me refiero a dentro del propio sistema socialista. Este fue el peligro de que el partido comunista podría convertirse en un instrumento de una nueva clase explotadora ejercer el control y la dominación burguesa.
Usted ve, una nueva élite podría hacerse con el control de los órganos del
poder estatal y luego adaptar esos órganos para reinstalar las relaciones de
explotación y opresión ... mientras que el estado podría permanecer socialista
de nombre, y algunas de las características externas del socialismo se podía
mantener .
Esto no era una cuestión abstracta en China en 1964-1966.
Estábamos hablando de la Gran Salto Adelante antes. Fue una ruptura
radical con los modelos occidentales y soviéticos de desarrollo. Fue un
duro golpe a las fuerzas burguesas tecnocrático en el Partido. Pero debido
a la crisis alimentaria y la hambruna en 1960-61 y debido a las dislocaciones
industriales causados por la repentina retirada de la ayuda soviética y la
asistencia técnica, fue necesario hacer ciertos ajustes económicos y de
organización. Pero esto dio aberturas para las fuerzas conservadoras en el
Partido Comunista, que anunció a sí mismos como los "realistas
económicos" que podría hacer que la economía donde tenía que estar. Y
se movían con una venganza para tratar de socavar las políticas y el espíritu
del Gran Salto Adelante.
Estas fuerzas tenían gran fuerza organizativa dentro del Partido
Comunista. Por 1964-1965, fueron ganando terreno. Tenían un programa
coherente. Querían usar medidas de beneficio para decidir las prioridades
de inversión. Querían un sistema educativo, modelado según el modelo
soviético, a salir élites profesionales y las "élites comunistas."
Ellos estaban muy arraigados en el reino-opera cultural, una forma de arte muy
popular, todavía estaba dominada por temas y personajes feudales antiguas .En
efecto le dijeron a los trabajadores y campesinos para olvidar política-
"dejar que al Partido y mantener su nariz a la muela, y nosotros nos
encargamos de su bienestar social."
Como expliqué antes, para estas fuerzas conservadoras en los niveles
superiores del Partido y del Estado, lo principal era convertir a China en un
poderoso país moderno, e industrializada. Esto es lo que ellos identifican
con el socialismo ... y empujaron y, en lo posible, adoptó políticas que sirvieron
ese objetivo y programa.
A nivel internacional, la lucha contra los revisionistas soviéticos se
estaba intensificando. Mao estaba liderando la lucha mundial para demarcar
verdadera revolución desde el revisionismo de la Unión Soviética, y los
soviéticos estaban tratando de aislar a China. Mientras tanto, los
imperialistas estadounidenses estaban escalando rápidamente la guerra en
Vietnam. Las fronteras del Norte de Vietnam en China, y había un peligro
real en el momento en que los EE.UU. escalar más allá y atacar a China. En
este contexto, algunas de estas fuerzas revisionista-conservadores argumentaron
enfriar la lucha ideológica con los soviéticos. Y fueron posicionando a
adoptar para China el modelo soviético (que se había convertido en un sistema
capitalista en un marco institucional de la propiedad estatal y la
planificación estatal que era socialista sólo de nombre). 74
Recuerde, nosotros hablamos de cómo Mao había estudiado la experiencia
soviética muy profundamente. Analizó que las purgas de la década de 1930
de Stalin no resolvieron el problema de la prevención de la contrarrevolución
en la Unión Soviética. Por un lado, las masas de trabajadores y campesinos
se quedaron en gran parte pasiva. No desarrollaron la comprensión
consciente que les permita distinguir entre los programas y las perspectivas
que impulsarían la sociedad hacia el comunismo ... y los programas y políticas
que llevarían de regreso al capitalismo. Y el Partido Comunista y las
instituciones del Estado no fueron revolucionadas por las purgas.
Mao estaba tratando con un problema histórico-mundial de la revolución
comunista.¿Cómo se previene la contrarrevolución, pero evitar de una manera que
sea consistente con la obtención de un mundo comunista? ¿Cómo se previene
la contrarrevolución de una manera que permite a las masas a jugar el papel
decisivo, consciente en el cambio de la sociedad y cambiarse a sí
mismos? ¿Cómo evitar que el partido en el camino revolucionario, y luchar
contra los tirones a "asentarse en" y convertirse en una nueva clase
explotadora?
Este fue el desafío. Y se estaba expresó muy agudamente en términos de
lo que estaba pasando en la sociedad china a principios de 1960 ... porque
estos seguidores del camino capitalista se preparaban para tomar el poder.
La situación más amplia en la sociedad iba a su favor, si quieres decirlo
así.
Pregunta: ¿Qué quieres decir con eso? ¿No fue Mao sigue liderando las cosas?
RL: Mira, el Partido se había vuelto muy calcificada, con estas fuerzas revisionistas tener mucha autoridad e influencia ... eso fue un gran problema. Pero había otro gran problema. La gente estaba demasiado aceptando de rutina. Ya sabes, en el transcurso de los 17 años anteriores, había habido grandes mejoras en el material de las personas y el bienestar social. Esto creó un cierto tirón, sobre todo entre aquellos que sufrieron mucho en la vieja sociedad, no cuestionar las cosas. También, debido a todo lo que se llevó a cabo bajo la dirección del Partido, muchos campesinos y trabajadores asumieron que sus líderes, si ellos mismos se llamaban "comunistas", debe ser bueno, debe ser comunistas. Y en muchas unidades de fábrica y las zonas rurales, la gente estaba demasiado asustada para criticar el liderazgo. ¿Cómo se perfore esta voluntad de ir junto con el status quo?
Así que esta es la situación, la necesidad, de que Mao estaba
enfrentando. Mao estaba buscando una solución. Y la Revolución
Cultural marcó el avance. No iba a ser una remoción de arriba hacia abajo
de la autoridad revisionista. Iba a ser una revolución que supondrá y
exigirá la movilización de las masas, en sus millones, desde abajo. A
través de la masa lucha política e ideológica liderada por el núcleo
revolucionario del Partido, las masas podrían llegar a entender las cuestiones
de bien y mal, de la revolución y el revisionismo ... y sobre esa base el papel
decisivo en la política pegando abajo de los centros de poder burgués dentro
del Partido Comunista. La Revolución Cultural fue acerca de revolucionar
toda la sociedad y el pensamiento de las personas.
En la decisión de poner en marcha la Revolución Cultural, Mao estaba
tomando un riesgo increíble. Hablé acerca de la situación internacional,
con los imperialistas de Estados Unidos en Vietnam y las maniobras de los
soviéticos.
Entonces, ¿cómo podría cambiar las cosas y poner en marcha este tipo de
lucha trascendental? Mao estaba buscando una fuente de dinamismo y
rebelión. ¿Dónde estaba él en la sociedad? Mao veía a los
jóvenes. No eran, como muchas personas mayores eran, comparando tanto las
cosas a la manera que solía ser ... pero a la forma en que podrían ser.
Mao veía a los jóvenes a ser catalizadores. Mao quería desatar el
cuestionamiento y el espíritu rebelde de la juventud.
Tenías los Guardias Rojos. Estas fueron las organizaciones de
revolucionarios de la escuela secundaria y estudiantes universitarios y otros
jóvenes. Se organizaron protestas y manifestaciones. Llamaron a los
administradores universitarios para actuar como jefes supremos. Ellos
lanzaron críticas a varios líderes del Partido. Este fue el comienzo de la
Revolución Cultural. Los Guardias Rojos ayudaron a difundir el mensaje de
que "es justo rebelarse contra los reaccionarios", como Mao lo había
puesto. 75
Las escuelas cerraron durante un año, y el gobierno les permite a los
jóvenes a montar los trenes gratis. Ellos se dispersaron a diferentes
regiones, senderismo, incluso a zonas remotas, la reunión con la gente, como
los campesinos, a los que le habían enseñado a despreciar. Se envalentonó
a la gente a levantar la cabeza y preguntar: "¿Qué políticas que sirven
qué objetivos son al mando aquí? ¿Dónde está la revolución aquí?
" 76
Pregunta: Raymond, usted ha utilizado frases como seguidores del camino capitalista, y tal vez debería explicar de qué se trata.
RL: Mao descubrió que las raíces del problema de la revolución está invirtiendo están en la naturaleza, la naturaleza contradictoria, de la sociedad socialista. Por un lado, el socialismo es un gran salto , un salto más allá de la explotación y la dominación de clase de la burguesía. El socialismo hace que sea posible llevar a cabo el cambio económico y social fundamental en los intereses de las masas y permite a las masas para transformar la sociedad.
Por otro lado, el socialismo es una sociedad en transición. Es
una transición del capitalismo con todas sus divisiones de clase, la
explotación y las desigualdades a-comunismo, un mundo sin clases. Y el socialismo
lleva las cicatrices económicas, sociales e ideológicas de la vieja
sociedad. Todavía hay diferencias en el desarrollo entre la industria y la
agricultura, entre la ciudad y el campo, y entre regiones. No es la edad
de edad, la división entre el trabajo intelectual y el manual. Todavía hay
diferencias en la remuneración, y el dinero y los precios están todavía en uso.
Estas "sobras" de la sociedad capitalista contienen las semillas
del capitalismo. Toma el dinero y los precios, que se utilizan en el
socialismo, en el intercambio de bienes y ayudar a la planificación económica y
para ayudar a evaluar la eficiencia. Pero la existencia de dinero y los
precios también pueden influir en la toma de decisiones en una dirección
capitalista ... hacia la producción de acuerdo con lo que se obtiene la mayor
cantidad de dinero.
También están las instituciones e ideas opresivas que reforzaron la vieja
sociedad.Estoy hablando de patriarcado, el racismo y el chovinismo
nacional. Estas cosas no sólo "automáticamente" desaparecen una
vez que su base material es cortado con el derrocamiento del
capitalismo. De hecho, tienen que ser ido detrás en su propio
derecho. Y también está la fuerza de la costumbre y miles de años de
explotación de las ideas de la clase y formas de pensar.
Llegar al comunismo requiere superar estas desigualdades económicas y
sociales, estas relaciones mercantiles, y estas instituciones sociales
opresivas e ideas. Esto no va a suceder durante la noche. Marx
pensaba realmente esta transición sería relativamente breve, pero esto ha
demostrado ser errónea. Se va a requerir un proceso prolongado y complejo
de la lucha revolucionaria y la transformación a escala mundial.
Así que ahí va a haber lucha en un momento dado sobre cómo, o incluso si,
para transformar y restringen estas marcas de nacimiento de la sociedad
socialista que he estado describiendo. Mao resumió que esto es realmente
una lucha entre el camino socialista y el camino
capitalista ... entre las políticas y las líneas que seguirá el avance
al comunismo, y las que tomaría la sociedad en una dirección diferente, de
vuelta hacia el capitalismo, como ha ocurrido hoy en día en China.
Ahora Mao analizó que las desigualdades sociales y las diferencias que
siguen existiendo en la sociedad socialista, junto con el hecho de que el
dinero, los precios y los contratos siguen desempeñando un papel importante en
la economía socialista, son parte de la tierra de la que nueva privilegiada
fuerzas y una nueva burguesía crecen en la sociedad socialista.
Y tomó este nuevo análisis. Demostró que el núcleo de una nueva clase
burguesa en el socialismo se encuentra dentro de los primeros tramos del
partido comunista y del estado socialista. Estos son los seguidores del
camino capitalista. Luchan por políticas que amplíen estas brechas y se
basan en métodos y medios transmiten de explotación de la sociedad de clases y,
debido a que tienen el poder de influir en cómo se lleva a cabo la producción,
que en realidad convertirse en el punto de concentración de una nueva burguesía,
la derecha dentro de la sociedad socialista y la derecha dentro del propio
partido. Ellos estaban tratando de tomar el poder ... y es por eso que Mao
y el núcleo revolucionario lanzó la Revolución Cultural en 1966. 77
Usted tiene que darse cuenta de lo que es un gran avance teórico estaba
haciendo Mao.Mao estaba aplicando categorías marxistas a la economía política
del socialismo, y en el proceso de ampliación y enriquecimiento de estas
categorías. Demostró que las relaciones socialistas de producción son muy
contradictorias, que hay aspectos burgueses dentro de ellos. Demostró que
el capitalismo podría volver a surgir en el marco de la propiedad estatal
socialista formal. Y tomó una visión de Lenin de que "la política es
economía concentrada" para dilucidar cómo ciertos líderes de alto partido
en realidad puede llegar a ser la personificación de las relaciones
capitalistas de producción. Mao y la dirección revolucionaria estaban
poniendo este tipo de cuestiones ante las masas a través del curso de la
Revolución Cultural. La sede de revolucionarios, como se le llamaba,
estaba llevando a la gente a estudiar y comprender la "estructura profunda"
de la sociedad y para interrogar al tejido de la sociedad. 78
Ya sabes, la narrativa anti-comunista es que Mao era este déspota
paranoico, simplemente inventando enemigos por su propia conveniencia. No,
la Revolución Cultural fue sobre el destino de una revolución que implicó una
cuarta parte de la humanidad. Era monumental lucha acerca de continuar la
lucha por un mundo nuevo y liberador ... contra aquellos seguidores del camino
capitalista que querían llevar a China de nuevo al capitalismo.
Pregunta: ¿Podría usted decirnos algo más sobre la sensación y el flujo de la Revolución Cultural?
RL: Fue una verdadera revolución. Estaba lleno de invención e innovación. Inspiró a decenas de millones, sino también sorprendió y molestó a decenas de millones en sus inicios. Se hizo muy salvaje: las manifestaciones callejeras, protestas, huelgas y manifestaciones. Había lo que se llamó "grandes carteles de carácter" que suben por todo el lugar, con gente publicar comentarios y críticas a las políticas y los líderes.Algunos de ellos eran muy sofisticados, y algunos eran simples. Las instalaciones públicas se pusieron a disposición para las reuniones y debates. Periódicos pequeños prosperaron. Sólo en Beijing, había más de 900 periódicos. Materiales e instalaciones para estas actividades se pusieron a disposición libre, incluyendo papel, tinta, cepillos, pósters, imprentas, salones para reuniones, y de megafonía y sistemas de sonido.
Entonces, como la Revolución Cultural se apoderó entre los trabajadores,
que tomó un nuevo giro. Cuarenta millones de trabajadores de todo el país
participan en luchas y levantamientos de masas intensas y complicadas para tomar
el poder de las administraciones del partido y de la ciudad municipales
arraigados que eran focos de conservadurismo. A veces se trataba de paros
laborales, a veces se trataba de luchas no dejar de trabajar ... a
veces se trataba de manifestaciones masivas, debates masivos a veces toda la
noche, a menudo con los estudiantes y los guardias rojos. Posters estaban
por todas partes, con multitudes se reunieron alrededor con atención la lectura
de ellas y debatirlas ... como he dicho, era muy salvaje, muy revolucionario.
Se ponía muy intenso. En Shanghai, en el otoño de 1966, había
alrededor de 700 organizaciones en las fábricas. 79 Las fuerzas
revolucionarias estaban movilizando.Estos seguidores del camino capitalista,
que se defendieron. Tenían sus organizaciones de masas, trataron de
desacreditar a los revolucionarios, y trataron de comprar a la gente con los
aumentos salariales.
Con el tiempo, los obreros revolucionarios, con dirección maoísta, fueron
capaces de unir a amplios sectores de la población de la ciudad. Y en
enero de 1967, que se rompió el dominio de los revisionistas seguidores del
camino capitalista que dirigían la ciudad. Se apoderaron de la principal
edificio municipal, se hicieron cargo de los centros de comunicaciones, y
comenzaron a organizar la distribución de bienes básicos en la
ciudad. Esta fue la "Tormenta de Enero." Shanghai
Y lo que siguió fue extraordinario: la gente comenzó a mantener
conversaciones de masas y debates masivos acerca de cómo ejecutar la ciudad,
sobre qué tipos de estructuras políticas servirían mejor los objetivos de la
revolución. Ellos comenzaron a experimentar con nuevas instituciones de
gobernanza política en toda la ciudad. Hubo un debate ... y desafíos
reales estaban siendo arrojada sobre que tipo de órganos de poder político,
¿qué tipo de instituciones, se corresponden con las necesidades de avance de la
revolución.
Grandes preguntas estaban siendo planteadas y también se estaban resumidos
en los niveles más altos de liderazgo de la Revolución Cultural. Por
ejemplo, ¿cómo se puede permitir la mayor y más significativa la toma de
decisiones por parte de las masas?Pero al mismo tiempo, ¿cómo se puede desarrollar
instituciones y estructuras que son lo suficientemente fuertes como para
impedir la contrarrevolución? ¿Cómo puede tener la participación y el
debate amplio ... pero al mismo tiempo mantener el liderazgo revolucionario y
dar dirección revolucionaria a las instituciones del poder?
Debido a que no sólo está tratando con una ciudad como Shanghai como una
ciudad en sí misma, pero tratando de desarrollar un sistema de gobierno y el
ejercicio del poder que está teniendo en cuenta las necesidades más grandes de
la instancia revolución para el envío de médicos o personal técnico cualificado
para otras partes del país en el que podrían ser necesarias ... o incluso a
otras partes del mundo para apoyar la revolución.
Este era el tipo de proceso de experimentación, el debate y la suma pasa en
el primer o segundo año de la Revolución Cultural. Y, finalmente, se
estableció una nueva institución del poder político, llamado el "comité
revolucionario." Combinó gran participación masiva y una posición de
liderazgo especial desempeñado por el Partido.Estas lecciones se estaban
aplicando y cambios estaban teniendo lugar en los niveles básicos de la
sociedad ... en fábricas, hospitales, escuelas, etcétera. 80
Mao dijo que no puede haber revolución si no transforma las costumbres,
hábitos y formas de pensar. Cuando yo estaba hablando de la Unión
Soviética, mencioné la declaración de Mao, "¿De qué sirve la propiedad
estatal de fábricas, almacenes, si no se forjan los valores cooperativos?"
Un tema que he estado martillando en, quiero decir que es lo que hacía hincapié
en Mao y lo que el comunismo implica ... tienes que estar cambiando las
circunstancias y cambiar el pensamiento y valores. Y para quién y para
qué: por intereses mezquinos o para la mejora de la humanidad? Las
personas estaban discutiendo este tipo de cosas en medio de las grandes
batallas de la Revolución Cultural. La gente estaba transformando la
sociedad y el mundo, y las relaciones entre las personas, y su propia
concepción del mundo y la comprensión, en un proceso muy entrelazadas.
Usted sabe, a principios de la Revolución Cultural, Mao hizo esta
observación crucial.Dijo que si bien el objetivo de la
Revolución Cultural fueron los seguidores del camino capitalista, el objetivo era
cambiar la concepción del mundo, permitiendo a las masas a la más profunda y
científicamente entender la sociedad y el mundo, su propio papel transformador,
y las preguntas de la ideología y la moral. 81
Pregunta: ¿Qué pasa con el nivel de violencia durante la Revolución Cultural?
RL: La violencia estalló a veces, pero eso no era lo que Mao estaba pidiendo, ni fue el personaje principal de la Revolución Cultural. Sus principales formas de lucha eran debate de masas , la movilización política de masas , y la crítica de las masas .
Orientación de Mao fue claramente en los documentos oficiales y ampliamente
publicitadas. En la Decisión de 16 puntos que guió la
Revolución Cultural, se dijo, "Donde hay debate, se debe recurrir al
razonamiento y no por la fuerza." 82Este no era un
documento esotérico Parte. Se popularizó en toda la sociedad.
Hubo una fuerte lucha ideológica y política contra la autoridad
revisionista y seguidores del camino capitalista, en una escala social. Y
como decía, los seguidores del camino capitalista defendieron. Organizaron
entre los jóvenes, entre los trabajadores, y entre los
intelectuales. Mira, esto fue una de dos caras lucha.
Ahora, con respecto a la violencia que no suceda ... primer lugar, es
importante entender que parte de la violencia que tuvo lugar durante la
Revolución Cultural, y como ya he dicho que no era el camino principal que se
libró-era en realidad se desplegaron por alto rango seguidores del camino
capitalista que buscan defender sus posiciones atrincheradas y para
desacreditar a la Revolución Cultural.
También en esta situación, usted tenía guardias rojos que se dejó llevar en
su afán de librar a la sociedad de las influencias burguesas y cometieron
excesos, la gente de desbaste para arriba. Tenías algunas personas que
estaban usando la Revolución Cultural para saldar viejas cuentas y agravios.
Otra cosa que hizo la Revolución Cultural complicado fue el hecho de que
había camarillas o grupos organizados, dentro del Partido que se hizo pasar por
simpatizantes, incluso los "partidarios incondicionales" de la
Revolución Cultural ... pero que se aplica en la actualidad una diferente y,
finalmente, fuertemente opuesto, "agenda".
Mao y los líderes revolucionarios tenían que dirigir a las masas para
arreglar las cosas, para resumir las lecciones y métodos de lucha, y para
consolidar los avances en la comprensión. Los actos de violencia fueron
criticados, condenados, y lucharon contra el maoísta revolucionario
declaraciones de liderazgo a través, directivas, editoriales, y la intervención
sobre el terreno.
Cuando realmente estudias lo que las personas que trabajaban con Mao dijo e
hizo, está claro que lucharon para que las personas se unen en torno a sus
intereses más fundamentales y más altas aspiraciones, para librar lucha por
principio desde un plano elevado, y para ayudar a las personas se resisten a
conseguir atrapados en disputas sectarias. Por ejemplo, hubo un famoso
incidente en una universidad de Beijing. Los activistas estudiantiles se
vieron envueltos en la lucha entre facciones, y tomaron un giro
violento. La dirección maoísta envió equipos desarmados de los
trabajadores para ayudar a detener la lucha y ayudar a la gente a resolver las
diferencias. 83
Pregunta: ¿Entonces fue justa lucha sin fin? Quiero decir, en el que se esta pasando?
RL: Bueno, la Revolución Cultural pasó por fases. No fue el período de 1966 a 1968, donde la gente se levantó, y que tenía el derrocamiento de muchos de los principales seguidores del camino capitalista, con todos los tipos de luchas y debates que he estado describiendo. Luego de la Revolución Cultural toma otro giro. Se hace posible consolidar los logros y llevar adelante con la transformación social e institucional, y esto en realidad proviene de las luchas y la experimentación pasando.
Y vemos estos grandes cambios que tienen lugar en las instituciones básicas
y el funcionamiento de la sociedad. 84
Pregunta: Tal vez usted podría darnos algunos ejemplos.
RL: Bueno, bueno, un gran énfasis de la Revolución Cultural estaba tomando la cuestión de la superación, y trabajar para superar la división histórica entre las personas que trabajan con las ideas y los que trabajan con sus espaldas. ¿Cómo hacer esto? Yo quiero entrar en todo ese tema más adelante, pero por ahora lo importante es que en la mayoría de las sociedades no es que la pregunta de la que acaba de tomar incluso una por hecho que algunas personas van a trabajar con ideas y obtener la capacitación para desarrollar esas habilidades, y otros no lo son; eso va a dar lugar a relaciones de desigualdad. Es una división opresiva, y el sistema educativo en el capitalismo está orientada a la reproducción de eso, y por lo que si usted acaba de tomar sobre el antiguo sistema educativo bajo el capitalismo y tratar de difundirlo, usted todavía va a tener esta relación opresiva echando raíces y propagación.
Entonces, con esto en mente, el sistema educativo se ha cambiado
totalmente. Los viejos métodos de enseñanza, donde los estudiantes son
recipientes pasivos de conocimiento y son conducidos a comida para los grados y
los maestros son autoridades que absolutos se desafiaban, muy
bruscamente. En su lugar, se fomentó el espíritu crítico. Estudio se
combinó con la actividad productiva. Las políticas de admisión en las
universidades de élite que dieron hijos e hijas de los miembros y profesionales
de una especie de pista especial del partido ... estos fueron
reacondicionados. Hubo un gran esfuerzo para acercar a los jóvenes de los
campesinos y de fondo trabajador en esas universidades. Después de la
secundaria, los estudiantes de diferentes orígenes sociales serían pasar dos
años en las fábricas o en comunas, entonces ellos se aplican a la universidad
... y parte del proceso de entrada fue recomendaciones y evaluaciones por parte
de la gente en las comunas y en las fábricas.85
Bajo el capitalismo, el conocimiento es visto de una manera determinada:
como una herramienta para obtener una ventaja competitiva sobre los demás, como
una escalera hacia el éxito individual, como fuente de ganancia y prestigio
privado. Y algunos de esta mentalidad se traslada a la sociedad
socialista, y es otra semilla del capitalismo.En el socialismo el conocimiento
se pone al servicio de la sociedad y el mundo, al servicio de una sociedad
romper las desigualdades y cambiar el mundo para el beneficio de la humanidad,
y va después, de nuevo, que muy opresiva y arraigada división entre las
personas que están capacitados para trabajar con las ideas y los que están
encerrados fuera de eso.
Fuera de la Revolución Cultural fue lo que se llamó "cosas nuevas
socialistas" que reflejaban las nuevas relaciones y valores socialistas.
Uno de los avances más emocionantes fue lo que se llamó la investigación de
"puertas abiertas". Los científicos podrían ir al campo para
llevar a cabo experimentos entre los campesinos. Las estaciones de
investigación se establecieron cerca de los campos.Especialistas de las ciudades
y junto con los campesinos llevaron a cabo experimentos ... en granos híbridos,
los ciclos de la vida de los insectos, y otros aspectos de la ciencia. Los
científicos estarían aprendiendo sobre la vida de los campesinos y de las
preguntas y reflexiones de los campesinos y los campesinos estarían aprendiendo
sobre el método científico.
En las ciudades, las principales instituciones educativas y centros de
investigación desarrollan relaciones de cooperación con las fábricas, comités
de vecinos y otras organizaciones. La gente llegó a los laboratorios y los
laboratorios fueron a las personas. Tenías arreglos innovadores, como las
mujeres de una fábrica de barrio que estaba produciendo piezas para un avanzado
ordenador no estaban trabajando como mano de obra subcontratada super-explotados,
como en el sistema capitalista mundial hoy, sino como parte de una economía al
servicio del pueblo. .. de todos modos, estas mujeres se van a los institutos
de investigación y ver cómo se han utilizado los ordenadores, y la gente en los
institutos se van a las fábricas locales. 86
Todo esto estaba a punto de romper las paredes y las distinciones sociales.
Pregunta: Estás describiendo un tipo muy diferente de la estructura social.
RL: Totalmente. Estamos hablando de dos mundos diferentes.
No fue el movimiento "médicos descalzos". Los jóvenes de las
ciudades y los jóvenes campesinos educados estaban siendo entrenados para
proporcionar la medicina preventiva y atención médica básica. Se fueron a
diferentes partes del campo. Ellos fueron llamados "médicos
descalzos" porque estaban en las zonas rurales y que era muy rudimentario
... pero esto fue contribuyendo a satisfacer las necesidades básicas de salud
de las personas. Había 1,3 millones de médicos descalzos. 87
Y esto fue sólo un gran avance en las prácticas de cuidado de la
salud durante la Revolución Cultural. Hubo un tremendo empuje de combinar
la medicina tradicional, como la acupuntura, la medicina moderna. Hubo
mayor transformación revolucionaria de las relaciones médico-paciente,
desafiando la noción de los pacientes como meros receptores pasivos de
tratamiento. Hubo grandes avances en la investigación y el descubrimiento
real. La insulina se sintetizó. 88
Una de las grandes historias médicas, no contadas de la Revolución Cultural
se refiere a tratamiento de la malaria. Los combatientes de la liberación
vietnamita, asumiendo el imperialismo estadounidense, sufrían de nuevas cepas
de malaria y en la década de 1960 la dirigencia vietnamita hizo un llamamiento
a China para obtener ayuda. Mao inició un programa colectivo de accidente
grave. Un grupo de investigadores proyectó 40.000 productos químicos,
mientras que otros medicamentos tradicionales investigados, el envío de los
enviados a las aldeas. Una nueva cura increíblemente eficaz para la
malaria fue desarrollado, y sólo se hizo reconocido como un gran avance por la
comunidad médica internacional en la década de 1980. 89
Las personas no se dan cuenta de que la China revolucionaria estableció el
sistema de atención de salud más igualitaria en el mundo, basado en el
principio de servir al pueblo, y que la atención primaria esencial estaba
llegando prácticamente a toda la población. La esperanza de vida se
duplicó, de 32 años en 1949 a 65 años en 1976. 90Y a principios de
la década de 1970, Shanghai tenía una tasa de mortalidad infantil más baja que
hizo la ciudad de Nueva York. 91
En cuanto a las innovaciones y transformaciones en otras
esferas. Tenías la práctica de la crítica y la supervisión de masas de los
miembros del Partido, donde la gente básicos harían crítica de los miembros del
Partido. Estas fueron las cosas institucionalizados a través de las
grandes conmociones y los retos de la Revolución Cultural.
Hubo grandes cambios en la dirección de la fábrica, la práctica de lo que
se llamó "las dos participaciones" -trabajadores participar en la
gestión y los administradores participan en el trabajo productivo. Fue
desafiado El viejo sistema de control estricto a través de normas y reglamentos
que a menudo resultó obreros a no más de extensiones de la maquinaria.
La Revolución Cultural creó una cultura más amplia, donde la gente estaba
prestando atención a las grandes preguntas de la sociedad. Las fábricas no
eran más que las unidades de producción. Se convirtieron en espacios de
lucha política, de estudio político, estudio teórico. Grupos culturales se
formaron en las fábricas. 92
Pregunta: Volviendo a su argumento anterior sobre la forma de ver lo que es una manera racional de organizar la sociedad depende de qué tipo de mundo que está tratando de llegar, me puedo imaginar los capitalistas, y las personas que piensan como ellos, exclamando: "Eso es no hay manera de ejecutar una fábrica! Eso es una locura! "¿Qué pasa con las artes?
RL: Hubo una explosión de la actividad artística entre los trabajadores y los campesinos, poesía, pintura, música, cuentos, e incluso películas. Proyectos de arte de masas y nuevos tipos de empresas artísticas populares y colaborativas distribuidas, incluyendo a las zonas rurales y áreas remotas. Uno de los más famoso de ellos fue la recaudación de la renta patio. 93Este era un grupo de estatuas que conmovedoramente ilustra el sufrimiento en la vieja sociedad ... ves los campesinos de entregar sus magros cosechas como el alquiler y los impuestos. Esta era una obra escultórica conjunta de estudiantes y profesores, y se instaló en el lugar en la casa de un ex propietario. Este tipo de trabajo llegó a un nivel muy alto de la expresión artística y el contenido revolucionario. 94
La Revolución Cultural también produjo lo que se llama "obras
revolucionarias modelo." Eran marcar el paso, que la gente de toda China
podrían utilizar como modelos en su desarrollo de numerosas obras
artísticas. Óperas y ballets modelo revolucionario modelo ponen las masas
en frente del escenario y el centro. Todos coincidieron en sus vidas, y su
papel en la sociedad y la historia. Estas obras modelo eran de un nivel
extraordinariamente alto, combinando formas tradicionales chinos con los
instrumentos y las técnicas occidentales.
Y las mujeres fuertes ocuparon un lugar destacado en las óperas
revolucionarias.Donde antes los ballets aún tenían ese tipo de golosina,
delicada influencia ahora los ballets fueron infundidos con el
atletismo. Así que no sólo se trataba de temas de la emancipación de la
mujer, pero en realidad se veían mujeres bailando en formas mucho más
innovadores y atléticos. Estabas viendo nuevas síntesis, nuevas formas
híbridas, a través de la creación de estas óperas modelo. Así que esto es
lo que estaba pasando, y diferentes empresas la ópera de Pekín se gira en el
campo, ayudando a grupos culturales locales para desarrollar mientras se aprende
de actuaciones locales.95
Usted sabe, la Revolución Cultural en realidad tenía un impacto social y
cultural muy grande en el campo de China. Había habido grandes cambios
antes de la Revolución Cultural. Hablé de lo que sucedió durante el Gran
Salto Adelante, y cómo las vidas materiales de la gente había
mejorado. Pero la influencia de las viejas formas de organización de la
vida del pueblo, el papel de la familia y la familia extendida ... y sólo el
hecho de que la vida fue más contenida en el campo, sin el mismo bullicio y la
intensidad y diversidad de la ciudad ... esto tenido un efecto
conservatizing. Bueno, la Revolución Cultural comenzó a temblar esto también. 96
Recuerdo haber leído una cuenta de alguien que se crió en un pueblo rural durante la Revolución Cultural. Habló de cómo la gente de su pueblo aprendieron a leer y escribir por entrar en los textos de las obras de teatro y óperas producidas durante la Revolución Cultural e incorporadas lengua y la música en las adaptaciones. Él escribió acerca de cómo la vida cultural y social de los pueblos cambió, incluyendo deportes y estudiar, y cómo esto dio a la gente la oportunidad de conocer y comunicar ... y se enamoran. Una nueva esfera pública estaba reemplazando a la familia y el pueblo más estrecha clan. 97
Ya sabes, la gente siempre dijeron que el comunismo no funciona porque
"va en contra de la naturaleza humana" ... que la gente es "por
su naturaleza" egoísta. Pero eso no es una declaración acerca de la
naturaleza humana ... es una declaración acerca de la "naturaleza humana
bajo el capitalismo" ... lo que se promovió y reforzado por un sistema
basado en la competencia y la propiedad privada, donde las personas tienen que
competir por puestos de trabajo, la educación, todo , relaciones personales ...
y aun cuando usted tiene un sistema basado en el beneficio que promueve
"yo primero" "el ganador se lleva todo ..."
Pero el socialismo abre todo un reino de la libertad de las personas para
cambiar sus circunstancias y cambiar su forma de pensar. Esto es lo que
sucedió durante la Revolución Cultural. Tenías un sistema económico basado
en el uso de los recursos para el mejoramiento de la sociedad y de la
humanidad. Tenías nuevas relaciones sociales e instituciones que
permitieron a la gente a cooperar unos con otros y maximizar sus contribuciones
a la sociedad liberadora y el mundo. A través de la Revolución Cultural,
el sentido de la responsabilidad social de la gente cambió ... un nuevo entorno
social fue creado que valoraba la cooperación y la solidaridad.
Esto era real y que afectaba a lo que las personas sentían era
significativo e importante en su vida ... y la forma en que actuó. No era
una utopía perfecta ... pero la gente real de cambiar la sociedad y sus formas
de pensar. El lema "servir al pueblo" fue popularizado durante
la Revolución Cultural, y la gente estaba realmente midiendo sus vidas y las
vidas de los demás, con eso en mente. 98
Y cuando se restauró el capitalismo en China en 1976, y las relaciones
económicas viejo perro-come-perro traído de vuelta ... la gente cambió de nuevo
de regreso hacia el viejo "yo contra ti" perspectiva. Ellos no
cambian porque una naturaleza humana primordial de alguna manera había
reafirmado, sino porque la sociedad había cambiado de nuevo al
capitalismo!
Pregunta: Usted ha tocado un poco en el campo y las ciudades. ¿Qué pasa con las políticas de envío de intelectuales y profesionales al campo? Esto es muy controversial.
RL: Las políticas de envío de los intelectuales y artistas para el campo no fueron punitiva. Durante la Revolución Cultural, artistas, médicos, trabajadores técnicos y científicos, y todo tipo de personas fueron llamados a ir entre los obreros y campesinos: aplicar sus habilidades a las necesidades de la sociedad, a compartir la vida de la gente trabajadora, a intercambiar conocimientos y aprender de la gente básica.
Nos han dicho que ir al campo era una forma de persecución. Pero que
tienen los trabajadores y campesinos entran en las universidades y que tienen
los profesionales van al campo, no se trataba de premios y castigos. Uno
de los objetivos de la Revolución Cultural fue para acabar con el desequilibrio
cultural que existía en China.Era una situación social en la que artistas,
intelectuales y profesionales se concentraron en las ciudades, y en el que su
trabajo se realiza a menudo en forma de torre de marfil separación del resto de
la sociedad, sobre todo desde el 80 por ciento que vivía en el campo .
La política de enviar profesionales para el campo tiene que ser visto en el
contexto socio-económico más grande de China maoísta buscaba conseguir un
desarrollo equilibrado e igualitario. En el Tercer Mundo, hay una crisis
de urbanización caótica y desarrollo distorsionado: ciudades gigantescas,
insostenibles ambientalmente con anillos de barriadas miserables; llegadas
masivas de inmigrantes rurales que no pueden encontrar trabajo; las
políticas económicas, los sistemas educativos y de salud que benefician a los
ricos en las ciudades, a expensas de los pobres urbanos y la gente en el campo.
La Revolución Cultural dio lugar a la discusión de toda la sociedad sobre
la necesidad de reducir las desigualdades entre el trabajo intelectual y
manual, entre la ciudad y el campo, entre la industria y la agricultura, y
entre hombres y mujeres. El desglose de estas desigualdades y brechas fue parte
de un proceso de superación de la división social y fomentar el conocimiento de
la sociedad y la comprensión y capacidades en beneficio de la sociedad en su
conjunto.
Pregunta: Veo tu punto acerca de las desigualdades entre las ciudades y el campo.Pero ¿por qué había tanto énfasis en el envío de los intelectuales al campo? Algunas personas alegan que los intelectuales simplemente estaban siendo ordenados a participar en el trabajo físico y la agricultura y el trabajo en las fábricas, y eso fue todo.¿Cómo responder a esto?
RL: Lo que es realmente importante entender aquí es que la Revolución Cultural fue abordando esta cuestión histórica mundial ... del gran abismo entre el trabajo intelectual y manual, que yo hablaba antes y que yo quiero entrar en más profundamente ahora.
Ahora, hoy la mayoría de la gente da por sentado, o como un dado, para que
siempre habrá algunas personas que trabajan principalmente con la espalda y las
manos, y los que trabajan con sus mentes. Y es cierto que esta división ha
existido desde hace mucho, mucho tiempo. Se remonta a miles y miles de
años y surgió con la división de la sociedad humana temprana en clases.
Así que ha sido esta condición de la sociedad humana en la que la vida y la
actividad intelectual, las responsabilidades de la administración y gestión de
los asuntos de la sociedad, el esfuerzo artístico y cultural ... estas cosas
han sido la provincia de una muy pequeña porción de la sociedad. Pero este
es un producto de la forma en la sociedad humana ha evolucionado y desarrollado,
sobre todo desde la aparición de las clases y los sistemas económicos de la
explotación en la que un pequeño sector de la sociedad controla el trabajo y el
producto del trabajo de los demás ... no es "duro -wired "en los
seres humanos.
La división entre el trabajo intelectual y manual tiene dos grandes
efectos.
Uno es que las personas que participan en estas formas de "trabajo
mental" tienen ciertas ventajas y privilegios ... incluso sólo para poder
participar en esta actividad, y hay un estatus social superior que va con
eso. Obviamente no son los gobernantes de la sociedad, que tienen el
control de los medios de tutela de gobierno opresivo: preservar los sistemas de
explotación y de recoger los frutos del trabajo de los demás. Ellos monopolizan
la toma de decisiones importantes en la sociedad. Su situación es, sí, la
de los gobernantes, y la contradicción entre el trabajo intelectual y el manual
en este caso es antagónica. Pero incluso las personas que no están
gobernando, pero dedicamos sobre todo trabajo mental ... todavía tienen
ventajas y prestigio social.
En cuanto a los que participan en el trabajo manual, que se mantienen en
una posición subordinada, "bien por su duro trabajo" y luego
arrojados fuera. E históricamente, el trabajo manual se ha devaluado y
menospreciado.
Pero hay otro efecto negativo de esta división del trabajo. Se impide
el desarrollo general del individuo. Las masas de trabajadores están
gastando la mayor parte de sus horas de hacer precisamente eso, trabajando ...
y el trabajo en condiciones de servidumbre, la repetición y, a menudo bajo el
látigo o el dominio de otros. Ellos no tienen la oportunidad de participar
en el ámbito de trabajo con las ideas, para obtener una comprensión de la
sociedad, y para asumir la responsabilidad de la gestión de los asuntos de la
sociedad. Mientras tanto, los que se dedican principalmente en el trabajo
intelectual están generalmente separados de la actividad productiva ... y esto
frena su desarrollo general y la comprensión del mundo. La gente en los
pueblos quedan aislados del mundo natural, mientras que la gente del campo
pueden llevar vidas muy aisladas y se vuelven totalmente inmersos en la lucha
con la naturaleza.
Ahora los fundadores de la ciencia del comunismo, Marx junto con Engels,
vieron a esta división del trabajo y de los antagonismos de clase que refleja y
refuerza como un problema clave que la revolución comunista tiene que
superar. Ellos imaginaron una futura sociedad comunista en la que un nuevo
y más alto unidad de trabajo mental y manual se logra-donde la
gente es productiva y creativa. Pero llegar allí es un proceso complejo
... y como con tantos otros temas que hemos estado discutiendo, si se me
permite decirlo así, "aprendemos acerca de la curva de aprendizaje" a
través de la primera etapa de la revolución comunista.
La Unión Soviética bajo Stalin trató de hacer frente a esta contradicción
intelectual-manual en ciertas maneras. Una de las mayores iniciativas era
promover las personas de trabajar origen de clase en un cargo de dirección y
autoridad, con los recursos dedicados a la formación y educación de los
trabajadores. Este fue un gran avance con respecto a la vieja
sociedad. Pero ya sabes, simplemente poner a los trabajadores en puestos
administrativos no en sí mismo resolver el problema. Por un lado, estos
puestos administrativos son en sí mismas formas de realización de las
relaciones de producción que realizan las semillas del capitalismo. Por
otra parte, como Mao señaló, si estos trabajadores tienen una concepción
burguesa del mundo, entonces, desde sus nuevas posiciones, que pueden estar
actuando en contra de los intereses más amplios de las masas, convirtiéndose en
"peces gordos" de "origen humilde".
La Revolución Cultural iba a la contradicción trabajo mental-manual de manera
diferente. Por ejemplo, como ya he dicho, no era sólo poner trabajadores
en puestos de dirección, sino revolucionar todo el concepto de gestión . Y
además de la realización de diferentes tareas y responsabilidades, las masas
estaban siendo conducidos a tomar las grandes cuestiones sociales, políticas e
ideológicas de la sociedad y el mundo. Así que la contradicción
intelectual manual se está trabajando de una manera más plena en la Revolución
Cultural que había sido el caso en la Unión Soviética. No se trataba sólo
de "promover los trabajadores." 99
La política de enviar jóvenes e intelectuales educados en el campo era otra
parte importante de esto. Habilitación de los intelectuales para aprender
de la experiencia de vida de la gente de trabajo básicas y de compartir
conocimientos, y para conseguir un sentido vivo de cómo su trabajo intelectual
era parte de un proyecto más amplio de transformar y revolucionar la sociedad.
Y esto fue muy emocionante y muy significativo para mucha gente. Hay
un profesor de literatura que sé que creció durante la Revolución
Cultural. Siendo muy joven se fue al campo ... y ella ha escrito sobre
esto. Ella venía de una formación intelectual en la ciudad. Trabajó
junto a los campesinos, estudió idiomas locales, se metió en la teoría con los
campesinos. Y para ella, esto era una increíble y la vida-transformadora
experiencia ... una vida con propósito que no existe para los jóvenes en la
sociedad estadounidense. 100
Pregunta: Pero la gente le dirá que, en un país como los EE.UU., puede hacer que su propósito fuera de sus propias vidas.
RL: Mira, en 1968-1969 en los EE.UU., si usted era un joven sin una educación universitaria o aplazamiento, había una buena probabilidad de que estarías reclutado por el ejército para cometer genocidio contra el pueblo vietnamita. Eso es una vida con propósito? En China, los jóvenes y los profesionales se van al campo, como parte de la creación de un nuevo mundo.
Ya sabes, me acuerdo después del huracán Katrina golpeó Nueva Orleans en
2005, había todo tipo de personas: enfermeras, ingenieros, conductores, todo
tipo de personas que querían ir allí para ayudar. Pero no fue posible, al
menos no a gran escala ... que no es como la sociedad estadounidense está
configurado. Quiero decir, no es un sistema económico-social en el que las
prioridades sociales reales informar lo que sucede en la sociedad. También
recuerdo cómo, durante las vacaciones de Pascua después de Katrina, los
estudiantes universitarios de diferentes partes del país fueron a Nueva Orleans
para unirse con las masas en la reconstrucción de sus vidas. Pero esto era
pequeña escala y muy temporal.
Imagine una sociedad en la que ésta es la norma, no la
excepción. Cuando las personas tienen la capacidad de trabajar por el bien
común, de aplicar sus habilidades y energía a este, y donde se toman las
decisiones sociales para promover eso. Imaginemos una sociedad donde ese
tipo de impulso que vimos con Katrina se da respaldo por el poder del Estado
... incluso mientras que el poder es cuidado de no "asfixiar con
apoyo" ... en otras palabras, tiene que haber espacio para las personas
probar cosas nuevas e ir en nuevas direcciones.
Como señalé antes, en pueblo revolucionario de China educados fueron
llamados a aplicar sus habilidades a las necesidades de la sociedad, para
compartir la vida de pueblo trabajador, y aprender de la gente básica. Y
un gran número de jóvenes y profesionales respondieron al llamamiento de la
Revolución Cultural para "servir al pueblo" e ir al campo y servir de
ejemplo para otros. Se hizo un llamamiento a los intereses y aspiraciones
de servir a la gente de las personas mayores.
Y esto se hizo una pregunta masa: Lo que es más importante, que un médico
experto tiene el "derecho" a una vida privilegiada en la ciudad, o
que la atención sanitaria se difundan ampliamente, por lo que la gente en el
campo tienen derecho a una atención digna ? Esta era una cuestión
importante, ya que en la víspera de la Revolución Cultural, de 70 a 75 por
ciento del gasto público en salud se concentra en las ciudades, donde sólo el
20 por ciento de la población vivía. Pero a principios de 1970, que ahora
tenía una situación en la que, en un momento dado, alrededor de un tercio del
personal de los hospitales urbanos estaban en el campo, en los equipos
móviles. 101 Esto fue
una cosa tremenda.
Pero grande como estos avances eran ... aún así, hubo problemas en cómo se
está trabajando esta contradicción entre el trabajo intelectual y manual en ...
en cómo Mao y la dirección revolucionaria se acercaban a la superación de las
diferencias entre los intelectuales y otros sectores de la sociedad,
especialmente los anteriormente oprimidos y explotados.
Pregunta: ¿Qué tipo de problemas?
RL: Esto es algo que voy a entrar en más tarde, cuando hablamos de la nueva síntesis de Bob Avakian del comunismo.
Pero en términos de la política de enviar intelectuales al campo ... fue
fuertemente guiado por esta idea de "remodelar los intelectuales."
Esto era problemática. Ahora, esa frase, "remodelar los
intelectuales", que fue utilizada en China en el momento, no quiere decir
nada a la traducción anticomunista: "obligar a los intelectuales que dejar
de pensar." Se trataba de luchar contra las actitudes elitistas. Pero
el enfoque era unilateral. Como si los intelectuales, simplemente porque
estaban involucrados en el trabajo intelectual y habían asociados privilegios
... eran una fuente de problemas en la sociedad. Y sus valores
y el pensamiento, las de los intelectuales, estaban siendo señalados.
Hubo énfasis unilateral en la superación de la división entre el trabajo
intelectual y el trabajo manual, desde el lado de la superación de los
privilegios y prejuicios de los intelectuales. Ahora bien, hay actitudes y
valores de los intelectuales derivadas de la particular posición que ocupan en
la sociedad elitista. Pero los trabajadores y campesinos también son
influenciados por la ideología burguesa, incluyendo resentimientos hacia los
intelectuales, o inclinándose ante ellos. El pensamiento de todos debe ser
transformado ... como parte de llegar a ser emancipadores de la humanidad.
Lo que estoy diciendo es que la Revolución Cultural, en general, marcó un
avance real en el trabajo en la contradicción entre el trabajo intelectual y el
manual. Fue pionero.Pero no fue la síntesis de todo lo necesario. Y
podemos entrar en esto más tarde.
Pregunta: Hay estas memorias acerca de lo malo que era para ir al campo y cómo la gente sufrió. ¿Qué deben hacer las personas de estas memorias?
RL: Quisiera hacer hincapié en esto de las memorias ... y cualquier historiador que se precie te dirá lo mismo. Mientras que algunas memorias realmente pueden capturar y analizar las principales líneas y tendencias de todo el período histórico el autor vivió, la mayoría tiende a limitarse a lo que el autor experimentó directamente. Memorias no son, en general, y de nuevo, existen y pueden ser excepciones, a trabajos de investigación científica y de síntesis. Memorias no reflejan necesariamente la amplia, diversa y compleja tela social que es historia ... o llegar a la esencia de los diferentes contendientes y fuerzas sociales y de clase, de programas y puntos de vista que consiguen lucharon en la sociedad y el mundo. Eso no los hace inútiles ... que pueden arrojar luz sobre ciertas cosas, pero tenemos que ser conscientes de lo que son ... cuáles son sus limitaciones. Hay dinámicas sociales más grandes, y estos son el contexto de la experiencia individual de cada uno.
Ahora, cuando se llega a una situación como la Revolución Cultural, donde
había gran agitación social y esto incluía algunas personas que pierden
privilegios y otras que son las víctimas de los excesos en lo general, fue una
causa justa, se vuelve muy complejo.
Usted sabe, yo estaba leyendo una discusión sobre la literatura memorias
por J. Arco Getty. Él es un historiador de la revolución
soviética. Hizo también el punto de que nunca se intente comprender un
acontecimiento importante como la Revolución Francesa a través de historias
personales ... ya sabes, la narración de "aquí está lo que yo pasé",
o "lo que he oído", etc. Pero de alguna manera , pasó a señalar,
cuando se trata de la revolución soviética durante el período de Stalin, es
perfectamente permisible hacer grandes generalizaciones analíticas sobre la
base de la historia por la anécdota. 102Y lo mismo se
aplica a raudales a la Revolución Cultural. No se puede entender todo lo
que hemos estado metiendo en esta entrevista, en términos de los principales
motores y personaje principal, así como la complejidad, de la Revolución
Cultural ... a través de la literatura memorias.
Es importante mantener este punto de la metodología en mente.
Además, está el hecho de que sólo un cierto tipo de memorias, las que son
las quejas de aquellos que vieron sus privilegios son atacados durante la
Revolución Cultural, éstas son las memorias que son ascendidas en la sociedad
estadounidense, en las escuelas, lo que tiene usted ... como parte de asalto
ideológico de la burguesía contra el comunismo. Es como si alguien de otro
país fuera a tratar de entender los años 1960 y 1970, sin saber nada de toda la
historia de la esclavitud y el Jim Crow y luego más opresión y la
discriminación en el norte de Estados Unidos, únicamente mediante la lectura de
la memoria de una persona blanca negado la admisión a una universidad que tenía
un programa de acción afirmativa para las minorías. (Ver " Un lector responde a "¿Qué está mal con"
Historia por Memoir "? '")
Pregunta: Raymond, vamos a pasar a lo largo de la Revolución Cultural. Usted ha hablado de estas dos fases de la Revolución Cultural las grandes conmociones de los primeros años y algo más de la consolidación y transformación. ¿Qué estaba pasando en los últimos años de la Revolución Cultural?
RL: La Revolución Cultural comenzó en 1966, y luego se fue a través de estas fases que he descrito. Y a principios de la década de 1970, la lucha de clases se agudiza. Era una situación compleja. Hubo resistencia y oposición a la Revolución Cultural de las fuerzas reaccionarias. Entre las masas, había la realidad radical de mentalidad que luchaban para defender y llevar adelante la Revolución Cultural ... estaban los que estaban con él una parte del tiempo y no tan emocionado en otros momentos ... y había atrasado personas que sólo se opuso.
Lo más importante, los seguidores del camino capitalista estaban
movilizando continuamente en torno a su programa ... como ellos lo habían
sufrido estos grandes reveses y derrotas durante los primeros años de la
Revolución Cultural.
Mao había analizado que los dos caminos que se abren después de la toma del
poder, el camino capitalista y el camino socialista ... esto no es una
situación por algunos años o algo así. Es una característica definitoria
de un período de transición socialista relativamente larga. Y, como Mao
también recalcó: ¿quién gana ... eso es no una pregunta
reiterada, hasta que realmente llegue a comunismo y superar la división de la
sociedad mundial en clases.
Mao mantuvo alerta del peligro de la restauración capitalista. Las
masas tienen el poder del Estado en el socialismo, pero la revolución tiene que
continuar. Como hablábamos antes, que está tratando con las cicatrices de
la sociedad de clases, con la continuación de las diferencias entre la ciudad y
el país, con la jerarquía persistente de especialización, con el dinero que
todavía juega un papel en la gestión de la economía, con el hecho de que hay ese abismo entre el trabajo intelectual y el manual.
No es la influencia de las ideas y los valores antiguos, de la fuerza de la
costumbre ... de ir a lo largo, haciendo una reverencia a la convención,
manteniendo a "probado y verdadero" maneras, y así
sucesivamente. La posición de la mujer en la sociedad, logrando la plena
emancipación de la mujer, y al emprender una lucha contra las raíces y la
persistencia del patriarcado en sus muchas formas ... esto es una cuestión
crucial de la transición socialista.
Esto es lo que se enfrenta a la revolución en el poder.
Pregunta: Usted está hablando sobre el carácter general y los desafíos generales ante la sociedad socialista. Pero, ¿qué significaba eso en ese momento, en términos de estas fases de la Revolución Cultural?
RL: La situación específica, la coyuntura concreta frente a los revolucionarios, era muy difícil desde 1973 hasta 1976. Y no es justo lo que estaba sucediendo en China en ese momento. Hubo toda la situación internacional, y cómo esto fue interpenetran e impactando con la lucha de clases en China. Sólo puedo referirme a algunos de los aspectos clave de lo que estaba pasando.
Permítanme empezar con la situación internacional en la década de
1970. Hubo un creciente peligro de la guerra, incluyendo la posibilidad de
un ataque contra China por la Unión Soviética. La gente puede no saben ...
pero por la década de 1970 la mayor concentración de tropas de tierra en el
mundo fue en la frontera chino-soviéticas, con dos ejércitos se enfrentan entre
sí. Al mismo tiempo, se han producido avances en China, incluyendo la
traición pura y simple, entre algunas personas que antes jugaron un papel
destacado en la Revolución Cultural. Esto creó una gran confusión entre la
gente, y esto tenía que ser resuelto a través y comprendido.
Uno de los retos que definen enfrenta Mao y los revolucionarios en este
período fue cómo enfrentar este peligro de la guerra y al mismo tiempo mantener
la Revolución Cultural en marcha. Usted ve, una agrupación de seguidores
del camino capitalista asociados con los principales líderes del partido Deng
Xiaoping y Zhou Enlai estaba tratando de apoderarse de esta situación
internacional fuerte y lleno de poner fin a ... para revertir la Revolución
Cultural. Estaban discutiendo: "basta de esta revolución cultural,
tenemos que ponernos a la tarea de crear un ejército moderno y una economía
eficiente." Por el cual se referían a una economía capitalista y
militar. Ellos estaban luchando por su programa en los niveles superiores
del Partido ... y movilizar las fuerzas sociales en la sociedad.
Todavía tenían gran fuerza en el Partido, en el gobierno y en el
ejército. Y se hizo un llamamiento a las masas de una manera
determinada. Decían que si China enchufado en la economía mundial, la
sociedad estaría mejor: el nivel de vida del pueblo trabajador básicos
aumentarían, la economía de China se vería reforzada, y estarían en una mejor
posición para hacer frente al peligro de guerra. Apelaron a los jóvenes de
entornos más privilegiados que la Revolución Cultural les estaba robando de
"carreras".
Mao y los revolucionarios en la sede del Partido estaban movilizando a las
masas para hacer frente a esta situación que estoy describiendo. Dirigir a
las masas para defender los nuevos cambios en la educación, incluyendo la
inscripción de los jóvenes de obreros y campesinos fondos en las universidades
... que lleva a la gente a defender las obras culturales revolucionarias, como
las óperas ... los nuevos tipos de gestión en las fábricas .. . todo esto
hablamos en términos de los jóvenes que van al campo.
Fue una lucha complicada que los revolucionarios estaban
librando. Ellos estaban llamando a la población a defender estas
"nuevas cosas socialistas" en la cara de los esfuerzos por parte de
los seguidores del camino capitalista para desacreditar y socavar ellos ... de
nuevo en nombre de la estabilidad. Y los revolucionarios no sólo estaban
discutiendo por defender lo que se había ganado a través de la Revolución
Cultural, pero llamando a la gente a ir más allá en la lucha para revolucionar
la sociedad y el pensamiento de las personas.
Ellos estaban promoviendo el estudio de la teoría marxista. Ellos
estaban exponiendo el programa y la línea de los seguidores del camino
capitalista. Ellos estaban criando a la sociedad las grandes apuestas ...
para las masas en China y para la causa del comunismo ... las grandes apuestas
de esta lucha para hacer retroceder a los intentos por parte de los seguidores
del camino capitalista para revertir los logros de la Revolución
Cultural. Hubo brotes de protesta, algunos organizados por los seguidores
del camino capitalista ... otros por las masas revolucionarias contra
ellos. Los revolucionarios veían, siempre, a la movilización de la
actividad consciente de las masas en esta complicada lucha.
La lucha fue a través de rápidos giros. Y a medida que avanzaba y se
intensificó, el estado de ánimo entre los sectores de las masas fue
afectada. Algunas personas que habían ido junto con la Revolución Cultural
en sus primeras fases se empezando a cansarse. Esta es la realidad de la
lucha de clases. Pero en vista de todo esto, los revolucionarios lucharon
muy duro en la lucha para poner de manifiesto los problemas y volver a
apoderarse de la iniciativa.
Esta fue "la última gran batalla de Mao." Fue heroico ... era de
época.
Fue también en este período de 1973 a 1976 que Mao y los revolucionarios
que lideró hicieron importantes contribuciones teóricas a nuestra comprensión
de la naturaleza de la sociedad socialista, la lucha de clases en el
socialismo, y la meta del comunismo.Los revolucionarios también cometieron
algunos errores secundarios y errores ... y estos también llevan lecciones
importantes. 103
Estos son sólo grandes pinceladas aquí. Si la gente quiere obtener un
análisis profundo de la "última gran batalla" de Mao y sus lecciones,
deben mirar a las obras de Bob Avakian, como la pérdida de China y el
legado revolucionario de Mao Tsetung , Las contribuciones
inmortales de Mao Tsetung , 104y Conquistar
el mundo? El proletariado internacional
Deber y destino .
Cuando Mao murió en septiembre de 1976 ... esa era la señal de que los
reaccionarios dentro del Partido. En octubre se llevaron a cabo un golpe
de Estado militar. De inmediato se trasladaron contra el núcleo
revolucionario en los niveles superiores del Partido y desplegaron tropas en
partes clave del país. Hubo resistencia. Pero la represión fue rápida
y dura, con un gran número de arrestos y ejecuciones.
El socialismo en China fue derrotada. La primera etapa de la
revolución comunista llegó a su fin.
Pregunta: Raymond, hemos discutido la primera etapa de la revolución comunista en cierta profundidad y que ha puesto de relieve y viva estas transformaciones sin precedentes y logros ... y algunos de los problemas también. Pero al final del día, se produjo esta derrota. ¿Qué significaba eso en el momento y de dónde nos deja esto hoy?
Raymond Lotta: La derrota en China fue un verdadero punto de inflexión. Hubo confusión, shock y desorientación en el movimiento comunista internacional estoy refiriendo a las fuerzas del general que describen a sí mismos como maoísta. Y usted ha tenido este tipo de respuesta entre las fuerzas radicales y progresistas más amplios también.
No pocos llamados comunistas se fueron junto con el nuevo liderazgo en
China. Señalaron el apoyo evidente que el nuevo liderazgo tuvo entre sectores de
las masas chinas ... y estaban bien con el servicio de labio pagado al
socialismo y el comunismo por los seguidores del camino capitalista que había
puesto en escena del golpe. Otros se hundieron en el desconcierto y la
desmoralización. Y otros se revolcaban en el agnosticismo de "¿quién
puede decir, ¿quién puede saber" y eligió a "sentarse a cabo"
... o simplemente continuaron como si esta inversión masiva en realidad no
importa tanto.
Fue en estas circunstancias que Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, EE.UU., se levantó para llenar un gran e histórico necesidad:
para hacer un recuento tanto de lo que había sucedido en China y las
responsabilidades de este puesto en auténticos revolucionarios.
En 1977, BA escribió un análisis exhaustivo del golpe. Explicó que una
línea revisionista había ganado a cabo en China. Expuso que se expresó de
esta línea en diversos ámbitos. Él delineó las líneas de falla de la lucha
de clases en China, y cómo esto quedó concentrada en los más altos niveles de
liderazgo. Él confirmó Mao y sus seguidores más cercanos, la llamada
"banda de los cuatro". Y él libró una muy compleja y muy de
principios lucha para conseguir el Partido Comunista Revolucionario, EE.UU.-el
partido que condujo y conduce hoy a adoptar una postura correcta sobre este
tema, a pesar de cierta oposición muy solapada por una facción dentro de la
RCP. 105
Nadie más en el mundo llevó a cabo este tipo de análisis y
evaluación. BA profundamente enfrentó la realidad en su complejidad, y
llegó a conclusiones científicas: la revolución proletaria sufrió su segunda
gran pérdida ... primero la Unión Soviética y ahora de China ... y está en nosotros,
los auténticos comunistas, para aprender, para resumir, y para
seguir adelante.
En el período que siguió al golpe de Estado ... Estoy hablando de 1977-1979
... Avakian también escribió el libro de Mao Tsetung de contribuciones
inmortales , en la que se sintetiza contribuciones cualitativas de Mao
a la ciencia de la revolución, siendo la más importante la teoría y práctica de
continuar la revolución bajo la dictadura del proletariado.
BA interpuso claridad científica a este momento crucial y comenzó a abrirse
y trazar el camino para seguir adelante. Defendió los grandes logros de
Mao y la revolución china, al excavar profundamente en la experiencia no sólo
de China, sino de toda la primera etapa de la revolución comunista.
Pregunta: Entonces, ¿qué dice esto acerca de lo que pasó en China?
RL: Con el beneficio de la labor de la suma que Bob Avakian ha acometido en los próximos tres décadas, ahora podemos ver más claramente dos aspectos de por qué hubo esta derrota. Por un lado, había poderosos factores objetivos que trabajan contra los revolucionarios en China. Mencioné cómo estaba afectando el peligro de guerra la situación y la lucha de clases en China. Y a escala mundial, la fuerza-y-fuerzas del capitalismo son aún más fuertes, material e ideológicamente, que los de la revolución comunista de reciente surgimiento. Y esto se refleja en la sociedad socialista.
Pero hay otro aspecto de lo que pasó en China. Los factores objetivos
no explican totalmente el golpe. Hubo problemas y deficiencias en el
enfoque y las concepciones de Mao y los revolucionarios. Estas
deficiencias no eran ... y repito que no eran ... la causa principal de la
derrota en China. Pero ellos contribuyeron a la derrota.
Una vez más, esta evaluación de la relación entre los factores objetivos y subjetivos
y la comprensión de lo que estas deficiencias son ... BA trabajó y luchó para
desarrollar esto. Es una suma ligado con 35 años de disputas y síntesis
profunda y científica, que ha dado lugar a una nueva síntesis del comunismo.
Pregunta: ¿Podría llevarnos hacia adelante desde el período posterior al golpe de Estado en China?
RL: En esencia, BA comienza este proceso de profunda exploración y examen crítico de la primera etapa de la revolución comunista, de hecho, de todo el proyecto comunista, con la obra ¿Conquistar el mundo? The Must Internacional Proletariado y Will , que fue escrito en 1981. Desde allí continuaron investigar y hacer nuevos descubrimientos. Y en las más de tres décadas desde la contrarrevolución en China, Bob Avakian desarrolló y presentó una nueva síntesis del comunismo.
Y él ha estado haciendo esto, debo añadir, en el contexto de implacable
asalto ideológico de la burguesía contra el comunismo.
Así que permítanme referirme a la nueva síntesis. Se trata de un nuevo
marco, integral a través de la cual perseguir la revolución comunista. Y
el eslabón clave es un gran avance en el método y enfoque científico. Si
queremos entender y cambiar el mundo en los más altos intereses de la humanidad,
entonces necesitamos la ciencia ... tenemos que entender cómo es realmente el
mundo y cómo el mundo realmente puede transformarse radicalmente. 106
Avakian también ha desarrollado aún más el marco internacionalista del
comunismo-recuerde, hablé de las faltas cometidas tanto por Stalin e incluso
Mao en esto y cómo esos errores terminaron socavando sus propios esfuerzos para
defender y avanzar la revolución, y ha hecho avances muy importantes en
estrategia revolucionaria. 107
Pero teniendo en cuenta el tema de esta entrevista, me gustaría centrarme en
algunos puntos clave que se refieren principalmente al ejercicio del poder y la
dictadura del proletariado como transición al comunismo, incluso aunque estos
puntos que voy a hablar para reflejar Avakian avances en el método, en especial
la necesidad de ir incansablemente para la comprensión más completa posible de
la verdad, y las maneras de llegar a eso. Y aunque lo que voy a entrar en
sólo puede tocar en la riqueza y profundidad de cómo la nueva síntesis va a
estas preguntas.
Avakian ha presentado una nueva comprensión sobre cómo se ejerce el poder
en la sociedad socialista. Se resume en la formulación, "núcleo
sólido con mucha elasticidad", y se cristalizó en laConstitución para
la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) que
el Partido Comunista Revolucionario, EE.UU. ha publicado.¿Cómo mantenerse en el
poder, y mantener la sociedad se mueve en la dirección hacia el comunismo ... y
al mismo tiempo, y esto es parte integral del proceso de llegar al comunismo,
dar rienda suelta a toda la sociedad en el esfuerzo por captar la realidad y el
potencial revolucionariodentro de la realidad para transformarla y
dar vida a un mundo muy diferente y mucho mejor?
Esto es sobre el socialismo como una transición vibrante y
dinámica. Se trata de descubrir nuevas verdades y utilizar las
contradicciones no resueltas de la sociedad socialista, como la cuestión de la
plena emancipación de las mujeres ... la utilización de estas contradicciones
como motor para impulsar la sociedad hacia adelante. Y haciendo esto,
junto con el avance de la revolución mundial.
BA ha hecho hincapié en que el trabajo intelectual y la efervescencia
intelectual y cultural son vitales para el tipo de sociedad que el socialismo
debe ser ... y en llegar al comunismo, a un mundo sin clases. El trabajo
intelectual se suma al acervo de conocimientos de ... y sobre la sociedad y el
mundo. El fermento y el debate de la vida intelectual, y la aplicación del
método científico a los problemas y el pensamiento crítico que va con eso ...
esto es algo que es esencial e indispensable para las masas ... para la
capacidad de las masas de personas conocer el mundo cada vez más profundamente
y poder transformarla cada vez más profundamente ... y transformarse a sí
mismos.
La efervescencia intelectual y el disentimiento contribuyen al espíritu
crítico y exploratorio que debe impregnar la sociedad socialista, para
descubrir problemas y defectos de la sociedad socialista ... y a interrogar en
todos los niveles. 108
Pregunta: Entonces, ¿cómo se aplica esto a la experiencia de la Revolución Cultural?
RL: Bueno, esto no se aprecia plenamente por Mao. Como ya he dicho justo antes, había tendencias en la orientación de Mao para ver los intelectuales, y de nuevo estas tendencias eran secundarios ... a ver las cosas más desde el lado de sus problemas ideológicos ... y no aprecian plenamente las formas en que la actividad intelectual puede contribuir a la atmósfera necesaria en la sociedad socialista, con el tipo de sociedad que la gente quiere vivir y prosperar en.
Mire, usted no va a superar la gran división entre el trabajo intelectual y
manual si no está desatando la efervescencia intelectual y proporcionando el
espacio real y el alcance para eso, al mismo tiempo que se está moviendo en
algunas de las clases de direcciones de la Cultura Revolución ... romper las
divisiones sociales y permitiendo intelectuales para comprender la persistencia
de las desigualdades de la sociedad y para ver ellos mismos y su trabajo a la
luz más amplio de traer un nuevo mundo a la existencia. Una vez más, Mao
no tenía la síntesis completa de la superación de esta gran división en la
historia humana, como la Revolución Cultural fue un avance histórico.
Ahora, uno de los principales propósitos de la Revolución Cultural fue que
las personas puedan aprender a distinguir entre el camino capitalista y el
camino socialista. Y aquí volvemos a algunos de los puntos que me estaba
metiendo antes sobre fermento intelectual. Tenías este florecimiento sin
precedentes de debate y discusiones que se prolongó durante la Revolución
Cultural. Recuerda que yo estaba hablando de todos aquellos periódicos y
grandes debates y carteles en las paredes. Pero grande como era, todavía
había una cierta confinamiento ... una cierta limitación de la
disidencia. Estoy hablando de la gama de debate y la
floración.
Ya sabes, en China durante la Revolución Cultural, el comunismo era la
"ideología oficial". Y mientras tenía este increíble apertura del
debate ... aún así, ciertas tendencias y corrientes de pensamiento ¿no va a
conseguir una audiencia, porque no había siendo este marco oficial y el discurso,
si se quiere, incluso como cosas, como he estado explicando, estaba recibiendo
muy salvaje y soplado de par en par.
Hay un problema aquí. No todo el mundo era comunista ... y no va a ser
el caso en la sociedad socialista. Tienes que crear una situación en la
que existe la facilidad de la mente y la capacidad de obtención de la crítica y
la disidencia ... incluso, como subraya Avakian, desde puntos de vista opuestos al
comunismo y el socialismo. El Estado socialista tiene que proteger no sólo
la disidencia, incluyendo contra el socialismo en sí, sino
fomentarla!
Y esto es lo paradójico ... realmente una contradicción. Usted ve,
este enfoque limitante en la China revolucionaria a disentir realmente
trabajado en contra de la Revolución Cultural. Funcionó frente a capacitar
a las masas para comprender realmente todos los puntos de vista por ahí ... el
descubrimiento de todas las contradicciones ... con las masas de aprendizaje a
través de la riqueza de debate, incluso desde puntos de vista opuestos al
socialismo.
Ahora bien, esto no es una orientación libre de riesgo. Usted está
realmente en el filo de una navaja. Porque habrá los seguidores del camino
capitalista y variedades de contrarrevolución trabajando en su contra y
tratando de derrocar a usted, y tratando de utilizar este disenso en esos
esfuerzos.
Avakian identifica el gran desafío, en una entrevista de 2012
titulado ¿Qué humanidad necesita: Revolución, y la nueva síntesis del
comunismo , donde se plantea una pregunta fundamental que surge de la
primera etapa de la revolución comunista ... y que la nueva síntesis tiene roto
a través de:
¿Cómo se da la prioridad correcta y necesaria a las necesidades
fundamentales de las masas populares en la sociedad, especialmente aquellos
cuyas necesidades han sido pisoteados bajo, bajo el viejo sistema explotador,
económica, social y políticamente y culturalmente, mientras que al mismo tiempo
no minar el fermento necesario intelectual y cultural, la creatividad, e
incluso la disidencia que es esencial para tener el tipo de proceso en la
sociedad donde tanto las masas del pueblo en su conjunto, así como la dirección
del partido y el gobierno, es el aprendizaje de todo este proceso, incluyendo
las críticas que se plantean y las ideas no convencionales que se expresan en
el esfuerzo intelectual, y en el campo de las artes, y así sucesivamente, de
modo que usted tiene un proceso más rico. 109
Eso es un gran avance, parte de un avance mayor en base a un estudio
profundo y disputas, que es la nueva síntesis, y proporciona una base real para
la esperanza sobre una base científica sólida.
Pregunta: Raymond, hemos cubierto mucho terreno. Algunas palabras finales?
RL: Hemos hablado largo y tendido sobre toda la primera etapa de la
revolución comunista de la lucha realmente trascendental para traer un nuevo
mundo a la existencia. Y nos fuimos a gran profundidad, en particular
sobre Mao y la Revolución Cultural, el punto culminante de la primera etapa de
la revolución comunista. Y, sí, fue derrotado. Pero lo que es notable
no es que perdieron el poder en China, ni antes de que en el primer intento en
la Unión Soviética. No, cuando se piensa en lo que se enfrentaban a nivel
internacional y en términos de las marcas de nacimiento de la sociedad en la
que llegaron al poder ... cuando se acerque a esto con una visión científica de
todo lo que ... lo que es realmente notable es cómo tiempo que detentaban el
poder y hasta dónde llegaron. Lo que tiene que ser celebrado es lo que una
enorme contribución esto fue al almacén del conocimiento humano y la realidad
de las posibilidades humanas.
Pero no podemos simplemente hacer eso. Mira, para que
todos nos fuimos a, en un sentido que apenas arañado la superficie
aquí. La gente tiene que cavar más profundamente y científicamente en los
grandes logros y lecciones de esta primera etapa, y que necesitan para
conseguir mucho más profundamente en la nueva síntesis del comunismo que Bob
Avakian ha adelantado. Y todo lo que tiene que ser mandadas en la lucha
que enfrentamos ahora a transformar en realidad todo este mundo, que es un
horror, pero que en realidad no tiene por qué ser así. Toda la historia
del comunismo hasta el momento muestra poderosamente que el mundo no tiene
que ser de esta manera, que no hay nada inherente a la naturaleza humana que
nos condena a esto, ni es la clase dominante nos enfrentamos
todopoderoso. Y todo el empuje de la nueva síntesis muestra cómo, sí,
podemos hacer la revolución y que podemos ir más allá y hacerlo mejor esta vez.
Todo vuelve a esto: el mundo clama con urgencia de un cambio radical, para
la revolución. Y agarrar correctamente el verdadero carácter, el carácter
liberador, de la primera etapa de la revolución comunista y sumergirse en las
contribuciones de Bob Avakian que sintetizan esa etapa y un sentido a una
nueva, aún más uno es fundamental y necesario ... para continuar y hacer saltos
en el viaje de esa "oscuridad" de la sociedad de clases. Se
trata de la necesidad y la base para un mundo en que los seres humanos pueden
verdaderamente florecer. Y se trata de todos nosotros llegando a la gran
necesidad que antes de nosotros : ocupar esta ciencia y usarla
para transformar los rostros realidad la humanidad.
. 1 El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, EE.UU.(Chicago: RCP Publications, 2009). [ volver ]
2. El "examen
sorpresa", " Todo lo que te han dicho sobre
el comunismo es falso: El capitalismo es un fracaso, La revolución es la
solución ", está en el Juego de la página web
de cosas en claro. [ volver ]
3. Para un análisis de
la revuelta en Egipto y la necesidad de una verdadera revolución, véase Samuel
Albert, " Egipto,
Túnez y las revueltas árabes: ¿Cómo llegaron a un callejón sin salida y cómo
salir de ella , " Demarcaciones: Una revista de teoría y polémica comunista , no. 3 (Invierno 2014). [ volver ]
4. VI Lenin nació el 22
de abril 1870 y murió 21 de enero de 1924. Él era el líder del Partido
Bolchevique, que más tarde se convirtió en el Partido Comunista de la Unión
Soviética. En 1917, en medio de la confusión de la
guerra mundial 1, Lenin dirigió la revolución rusa que derrocó al viejo orden
opresivo y creó el primer Estado socialista del mundo. Aportes de Lenin a la ciencia de la revolución incluyen la importancia
decisiva del partido de vanguardia, un análisis del desarrollo del capitalismo
en imperialismo, y una comprensión profunda y la insistencia en el
internacionalismo y la naturaleza del Estado. [ volver ]
5. Mao Zedong nació el
26 de diciembre 1893 y murió el 9 de septiembre de 1976. En 1935, Mao emergió
como el claro líder de la revolución china. Él forjó la estrategia
de la guerra popular. Cuando el Ejército Popular de Liberación
marchó victoriosamente en Beijing en 1949, Mao proclamó la República Popular de
China. En 1966, Mao inició la Gran Revolución Cultural
Proletaria. Mao hizo contribuciones fundamentales a la
ciencia del comunismo en la filosofía, la economía política, el arte y la
cultura, y otras esferas. Pero su mayor contribución es la teoría de
continuar la revolución bajo la dictadura del proletariado. [ volver ]
6. Karl Marx nació el 5
de mayo de 1818, y murió el 14 de marzo de 1883. Karl Marx hizo un gran avance
histórico mundial en el entendimiento humano. Marx presentó la explicación histórica amplia, científica del desarrollo de
la sociedad humana. Como para el capitalismo, Marx identificó
su contradicción básica como la que existe entre la producción socializada y la
propiedad privada. Esta contradicción se resuelve mediante
una revolución proletaria que derroque el capitalismo y se mueve hacia adelante
para eliminar toda clase de opresión y las relaciones sociales y el
pensamiento. Marx describe esta revolución para
alcanzar el comunismo, un mundo sin clases, como la participación de las
"dos rupturas más radicales": con las relaciones de propiedad
tradicionales y con las ideas tradicionales. [ volver]
7. La versión del
testigo clásico de la Comuna de París es Prosper Lissagaray, Historia de la Comuna de París de 1871 (Londres: Verso, 2012). Otras historias útiles incluyen Frank Jellinek, La Comuna de París de 1871 (Nueva York: Grosset & Dunlap, 1965); y Carolyn J. Eichner, superación de las Barricadas:
Mujeres en la Comuna de París (Bloomington, IN:. Indiana University
Press, 2004). La recreación película creativa de Peter
Watkins, La Commune (2010), es fascinante
visión. [ volver ]
8. Karl Marx, La guerra civil en Francia (Pekín: Foreign Language Press, 1970). [ volver ]
9. Una visión general
importante de la importancia de las controversias de la comuna y afines dentro
del movimiento comunista internacional se puede encontrar en "La Comuna de
París en perspectiva: Las revoluciones bolchevique y china como su continuación
y profundización", en el Apéndice: "Democracia: Más que nunca podemos
y debemos lograr algo mejor ", en Bob Avakian, El falso comunismo ha muerto ... ¡Viva el auténtico comunismo , segunda edición
(Chicago: RCP Publications, 2004), 141-156. [ volver ]
10. Para el análisis
pertinente, ver a Bob Avakian, " Una reflexión sobre el
movimiento 'Occupy': Un comienzo inspirador ... y la necesidad de ir más lejos , " Revolución , 13 de noviembre de
2011. [ volver ]
11. Para los
antecedentes de la guerra mundial 1, ver Eric Hobsbawm, La era del imperio (Londres: Abacus, 2010), cap. 13; y Raymond Lotta, America in Decline (Chicago: Banner Press, 1984), 174-187. [ volver ]
12. Para una breve
reseña de la configuración social de la Revolución Bolchevique, ver Sheila
Fitzpatrick, La revolución rusa 1917-1932 (Nueva York:. Oxford
University Press, 1987), cap. 1. [ volver ]
13. Para una cuenta de
un participante en la Revolución de Octubre, ver John Reed, Diez días que estremecieron al mundo (Nueva York: Penguin
Classics, 1919). La película 1928 dirigida por Sergei M.
Eisenstein, Octubre , está disponible en
línea. Los 1.981 cine Rojos por Warren Beatty,
disponible en DVD, es un relato de ficción sobre la vida de Reed con el
trasfondo de la extraordinaria magnitud de la revolución rusa.
Consulte también, la historia de la Guerra Civil en la URSS , Vol. 1 (Nueva York: International Publishers, 1937); y John LH Keep, La Revolución Rusa: Un Estudio en
la misa de Movilización (Nueva York: WW Norton, 1976). [volver ]
14. En la Guerra Civil,
ver EH Carr, La Revolución Bolchevique
1917-1923 , Vol. 2 (Nueva York: WW Norton, 1985); Bruce W. Lincoln, Rojo Victoria: Una historia de la
Guerra Civil Rusa (Nueva York: Simon & Schuster, 1989). [ volver ]
15. En la política y la
práctica bolchevique, ver por ejemplo, Richard Stites, Movimiento de Liberación de la Mujer en Rusia: El feminismo, el
nihilismo y el bolchevismo, 1860-1930 (Princeton, NJ:. Princeton University
Press, 1978); y Wendy Z. Goldman, Mujeres, el Estado y la Revolución: Soviet de Política Familiar y
Vida Social, 1917-1936 (Nueva York:. Cambridge University Press, 1993), 1-58. [ volver ]
16. La película 2004 Iron Jawed Angels se centra en el movimiento sufragista en
los EE.UU. en la década de 1910 y narra la historia real de la detención de un
grupo de mujeres manifestantes y cómo fueron alimentados con fuerza que cuando
se declararon en huelga de hambre. [ volver ]
17. Véase, por ejemplo,
Marianne Kamp, La Nueva Mujer en Uzbekistán:
Islam, Modernidad y Revelación bajo el comunismo (Seattle, WA: Univ. of
Washington Press, 2008); y ver también Adrienne Lynn Edgar,
"Emancipación del Unveiled: turcomanos mujeres bajo el régimen soviético,
1924-1929," The Russian Review 62 (enero de 2003) para
la discusión de la lucha contra el "precio de la novia" y otras prácticas
feudal-patriarcal en Centroamérica Asia. [ volver ]
18. El enfoque de la
revolución bolchevique y sus logros en la expansión de la educación de las minorías
nacionales, asegurando la igualdad de las lenguas, y la promoción de la
enseñanza en los idiomas nativos, véase, por ejemplo, Jeremy Smith, "La
educación de las minorías nacionales: la experiencia soviética temprana" eslavo y de Europa del Este Comentario 75, no. 2 (abril de 1997). [ volver ]
19. Véase Terry Martin, Imperio Acción Afirmativa: Naciones y Nacionalismo en la Unión
Soviética, 1923-1939(Ithica, Nueva York:. Cornell University Press, 2001) para elementos de
hecho importante en la política de la nacionalidad y la práctica en la Unión
Soviética a partir de 1917 hasta que el final de la Primera Guerra Mundial 2. [volver ]
20. Véase Arno Mayer, ¿Por qué el cielo se oscurece (Nueva York: Pantheon,
1988), 55-89. Para una narrativa visual y cuenta de la
creación de la Región Autónoma Judía en la Unión Soviética, véase Robert
Weinberg, Sión olvidada de Stalin:
Birobiyán y la fabricación de una patria judía soviética (Berkeley: University of
California Press, 1998.). [volver ]
21. Véase Cameron
McWhirter, Red de verano: El verano de 1919
y el Despertar de Negro Latina. (Nueva York: St. Martin Griffin, 2012); y Robert Whitaker, en los regazos de dioses: El rojo
del verano de 1919 y la lucha por la justicia Eso Remade una Nación (Nueva York: Random
House, Inc., 2008). [ volver ]
. 22. Ver Philip Foner,
ed, Paul Robeson Habla: El negro y la Unión
Soviética (Nueva York: Ciudadela, 2002), 240;y Martin Duberman, Paul Robeson (Nueva York: Knopf, 1989). [ volver ]
23. Aleksander Rodchenko
Mijáilovich (1891-1956) fue un pintor, escultor, fotógrafo y diseñador gráfico,
uno de los fundadores del constructivismo ruso y el diseño. Kazimir Malevich Severinovich (1879-1935), pintor y teórico del arte, fue
un pionero del arte abstracto geométrico. Sergei Mijailovich
Eisenstein (1898-1948) fue un director de cine y teórico del cine. Alexander Petrovich Dovzhenko (1894-1956) fue un guionista, director y
productor de cine.Eisenstein y Dovzhenko pioneros soviéticos montaje teoría la
técnica cinematográfica de yuxtaposición cruda y rápida de imágenes a través de
la edición. [ volver ]
24. En la
experimentación en las artes, ver Vladimir Tolstoi, Irina Bibikova, y Catherine
Cooke, eds,. Arte de la calle de la
Revolución: Fiestas y celebraciones en Rusia, 1918-1933 (Nueva York: El Vendome
Press, 1990); William G. Rosenberg, ed., bolcheviques Visiones: Primera fase de la Revolución Cultural en
la Rusia soviética , Parte 2 (Ann Arbor: Univ. of Michigan Press, 1990); y Richard Stites, sueños revolucionarios: visión
utópica y Vida Experimental en la Revolución Rusa (Nueva York:. Oxford
University Press, 1989). Para ver obras de arte representativas de
este período, consulte el sitio web para el 2013 Museo de la exposición de arte
moderno, La invención de la abstracción,
1910-1925: ¿Cómo una idea radical Changed Arte Moderno . [ volver ]
25. Arno Mayer, Las Furias: Violencia y terror en las revoluciones francesa y rusa (Princeton, NJ:.
Princeton University Press, 2001), 607. [ atrás ]
26. En las primeras
experiencias de la planificación y de la industrialización socialista, ver
Maurice Dobb, Desarrollo Económico Soviética (Londres: Routledge y
Kegan Paul, 1948), capítulos sobre los planes de primero y segundo de cinco
años; EH Carr y RW Davies, Una historia de la Rusia soviética: Volumen 4: Fundamentos de una
economía planificada 1926-1929 (New York: Penguin, 1974); y, fuera de impresión, pero bien vale la pena buscar, Anna Louise Strong, The Stalin Era (New York: Mainstream Publishers, 1956). [ volver ]
27. Dobb, Desarrollo Económico Soviética , Ch. 9. [ volver ]
28. Para las cuentas
informativos, véase, por ejemplo Maurice hindúes, Pan Rojo: La colectivización en un pueblo ruso (Bloomington, IN:.
Indiana University Press, 1988); Lynne Viola, los mejores hijos de la Patria: Los trabajadores de la Vanguardia
de la colectivización soviética (Nueva York:. Oxford University Press,
1989); y Strong, The Stalin era . [ volver ]
29. Véase, por ejemplo,
Mao Zedong, Crítica de la Economía Soviética (Nueva York: Monthly
Review Press, 1977);y "Sobre los Diez Grandes Relaciones (25 de abril,
1956)", en Obras escogidas de Mao Tsetung , Vol. 5 (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977), 284-307. [ volver ]
30. Hubo una hambruna en
1932-1933 en la Unión Soviética. Stalin ha sido acusado de causar
intencionalmente la hambruna para castigar a los ucranianos. ¿Por qué esto está mal y en la práctica no se ha ido en based en Raymond
Lotta, notas de investigación: " La
hambruna de 1933 en la Unión Soviética: ¿Qué sucedió realmente, por qué no era
una "hambruna intencional" , "en el Conjunto la página web de cosas en claro . [ volver ]
31. En el enfoque
soviético para la construcción del socialismo y cómo Mao sería romper con él de
manera muy significativa, véase Raymond Lotta, Introducción: " maoísta
Economía y el futuro del socialismo ", en maoísta Economía y el camino
revolucionario para el comunismo: El Shanghai de Libros de Texto en Economía
Política , Raymond Lotta, ed. (Chicago: Banner Press, 1994), iii-xlv. [ volver ]
32. "Gulag" es
la abreviatura en ruso para "Administración Principal de Correctivas
campos de trabajo y mano de obra para los Asentamientos," un sistema de
prisiones y campos de trabajo. [ volver ]
33. En parte sobre la
base de la experiencia de las sociedades socialistas anteriores y lo que Bob
Avakian ha resumido en la importancia del estado de derecho y la protección de
los derechos de la persona, la Constitución para la Nueva
República Socialista en América del Norte (Proyecto Propuesta) suprime la pena de
muerte, y establece procedimientos estrictos para la forma en que sólo se podía
usar temporalmente durante la guerra, invasión, insurrección u otras
circunstancias excepcionales. Además, las personas no serán encarcelados
o reprimidos sólo para elevar los desacuerdos con la política del gobierno, o
con la forma de gobierno socialista-un crimen real tendrá que ser probada.
Para más información
sobre el sistema legal en esta Constitución, de nuevo, a partir de la suma de
Bob Avakian de los logros sino también las deficiencias de los socialistas
anteriores sociedades que ver la Constitución para la Nueva República Socialista en
América del Norte (Proyecto de texto) , (Chicago: RCP
Publicaciones, 2010), en revcom.us.
Para un ensayo
exploratorio sobre lo que estaba ocurriendo en la Unión Soviética durante el
período de las purgas, ver Una contradicción histórica: Cambiando el
mundo en lo fundamental sin "apagar las luces" , Carta 9: " Cuando se apagaron las luces
... Realmente salieron: Otros hallazgos y reflexiones en la década de 1930 , "en revcom.us. [ volver]
34. Walter Johnson, Soul de Soul: Vida Interior del Mercado de Esclavos Antebellum (Cambridge, MA:. Harvard
University Press, 2001). [ volver ]
35. En Jefferson y la
esclavitud, véase Henry Wiencek, Maestro de la Montaña: Thomas
Jefferson y sus esclavos(Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, 2013); y ver a Bob Avakian, " Una pregunta agudamente
planteada: Nat Turner o Thomas Jefferson , " Revolución, 14 de abril de 2013. [ volver ]
36. La teoría
anticomunista espuria de "totalitarismo" equivale a Stalin con
Hitler, la ideología comunista con la ideología fascista, y la dictadura del
proletariado con los regímenes fascistas. Esta teoría se basa en
distorsiones grotescas de la experiencia histórica real, así como las metas y
los métodos actuales y los de la revolución comunista.Y es una parte crucial
del arsenal ideológico de la burguesía, sobre todo la idea de que el comunismo
sólo conducirá a una "utopía convertida en pesadilla."
Para entender por qué
esta teoría es errónea, y la concepción del mundo que informa que, ver la
refutación completa de Hannah Arendt, quizás el principal defensor de esta
teoría, en Bob Avakian, Democracia:? ¿No podemos lograr
algo mejor (Chicago: Banner Press, 1986), 167-190; También ver la
refutación de Karl Popper, otro influyente teórico de
"totalitarismo", en Bob Avakian "El marxismo como ciencia-
Refutación de Karl Popper," en hacer la revolución y emancipar a la humanidad , Revolución , 21 de octubre de 2007. [ volver ] Yo luky, remarco esto,...¡¡.
37. Mao Zedong,
"Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del
pueblo", en Obras escogidas de Mao Tsetung , Vol. 5 (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977), 384-421. [ volver ]
38. Para una evaluación
global de Stalin, ver Bob Avakian sobre "La Cuestión de Stalin y
'estalinismo'" en " El fin de una etapa-El comienzo de una nueva etapa , " Revolución de revistas (Chicago:
RCP Publications, 1990), 13-18, en revcom.us. [ volver ]
39. Bob Avakian, " conquistar el mundo? The
Must Internacional Proletariado y Will "(1981); Avakian, " Avanzar el movimiento
revolucionario mundial: Cuestiones de orientación estratégica, " (primavera de 1984); y la Constitución para la Nueva República Socialista en
América del Norte (Proyecto de texto) ; todo en línea en revcom.us. [ volver ]
40. En la Unión
Soviética en la guerra mundial 2, la lucha militar contra el imperialismo
alemán, y el papel de Stalin en la conducción de la guerra soviética, véase
Geoffrey Roberts, Guerras de Stalin: A partir de la
Primera Guerra Mundial a la Guerra Fría, 1939-1953 (New Haven: Yale Univ.
Press, 2006).
En las raíces y la
naturaleza de la guerra mundial 2, véase Raymond Lotta, America in Decline , 205-219. [ volver ]
41. En la restauración
del capitalismo en la Unión Soviética en 1956 y el posterior desarrollo de la
Unión Soviética en una formación social-imperialista, véase Raymond Lotta,
"Realidades del imperialismo Social Versus Los dogmas del realismo cínico:
la dinámica de la formación de capital soviética , "en Raymond Lotta vs.
Albert Szymanski, La Unión Soviética: socialista o
social-imperialista? Parte II, la pregunta es Registrado (Chicago: RCP
Publications, 1983). [volver ]
42. Para los
antecedentes, ver Jean Chesneaux, et al., China De las
Guerras del Opio a la Revolución de 1911 (Nueva York: Pantheon,
1976). [ volver ]
43. Un relato clásico de
esto, basado en parte en entrevistas con Mao, es Edgar Snow, Estrella Roja sobre China(Nueva York: Grove Press, 1961). [ volver ]
44. Dick Wilson, La Larga Marcha (New York: Viking Press, 1972). [ volver ]
45. Iris Chang, La Violación de Nanking: El Holocausto olvidada de la Segunda
Guerra Mundial (Nueva York: Basic Books, 2012). [ volver ]
46. Véase Han Suyin, El Diluvio Mañana: Mao Tsetung y la revolución china 1893-1954 (Boston: Little, Brown,
1972); Rana Mitter, Forgotten
aliado: la Segunda Guerra Mundial de China, 1937-1945 (Nueva York: Houghton
Mifflin Harcourt, 2013). [ volver ]
47. Sobre la incidencia
y la horrible cifra de hambrunas en la China prerrevolucionaria, consulte
Walter Mallory,China: Tierra de Hambruna (Nueva York: National Geographic Society, 1926); y Carl Riskin, Economía de China Político (Oxford:. Oxford University
Press, 1987), 24. [ volver ]
48. Véase Elisabeth
Croll, feminismo y el socialismo en China (Nueva York: Schocken
Books, 1988), Ch. 2. [ volver]
49. Jonathan D. Spence y
Annping barbilla, El siglo de China (Nueva York: Random
House, 1996), 84. [ volver ]
50. Fredric M. Kaplan,
Julian M. Sobin, y Stephen Andors, Enciclopedia de
China Hoy (Nueva York: Harper & Row, 1979), 233. [ volver ]
51. Véase William
Hinton, "La importancia de la Reforma Agraria en la Reconstrucción de
China", en Hambre de Beneficio: La Amenaza
Agronegocios de Agricultores, Alimentación y Medio Ambiente , Fred Magdoff, et al. (Nueva York: Monthly Review Press, 2000), 216.
A principios del decenio
de 1950, la reforma agraria radical dirigida por el Partido Comunista y en base
a la movilización campesina había quitado poder efectivamente las antiguas
clases terratenientes. Ver John G. Gurley, la economía de China y la Estrategia Maoísta (Nueva York: Monthly
Review Press, 1976), 236-241; y Maurice Meisner, la China de Mao y después: Una historia de la República Popular,
tercera edición (Nueva York: Free Press, 1999), 90-102. [ volver ]
52. Esta descripción se
basa en William Hinton, Fanshen: Un documental de la
Revolución en una aldea china(Nueva York: Monthly Review Press, 2008). Se trata de un estudio de micro fascinante de la revolución agraria de Mao
en sus dimensiones económicas, sociales e ideológicas, se centró en una aldea. Hinton estaba con la revolución china, pero tomó una posición muy mal con
respecto a la última gran batalla de Mao de 1973 a 1976, condenando a la
denominada "banda de los cuatro" que, de hecho, defendió la línea de
Mao y jugó un papel de liderazgo en la lucha para prevenir capitalista
restauración y continuar la revolución.
Otras obras valiosas
sobre la revolución agraria son: Isabel Crook y David Crook, movimiento de masas en una aldea china: Ten-Mile Inn (Nueva York: Random
House, 1979); y la novela de Yuan-tsung Chen, Aldea del Dragón: Una novela autobiográfica de la China
revolucionaria (New York: Penguin Books, 1981), que relata el trabajo de reforma agraria
en los años 1950. [ volver ]
53. Friedrich Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (New York: Penguin
Classics, 2010). [volver ]
54. estudios
occidentales escritos en la década de 1970 sobre la lucha por la liberación de
la mujer en la China revolucionaria incluyen Croll, feminismo y el socialismo en China ; Delia Davin, Mujer-Work (Oxford: Oxford
University Press, 1976.); y Claudie Broyelle, liberación de la mujer en China (Nueva York: Harvester
Press, 1977). [volver ]
55. Véase Kaplan et al., Enciclopedia de China Hoy , 233. [ volver ]
56. Véase C. Clark
Kissinger, " Cómo la revolución maoísta Hacia fuera Limpiada Drogadicción en
China ", en revcom.us. [ volver ]
57. Bob Avakian, " La Revolución Cultural en China
... Arte y Cultura ... disentimiento y efervescencia ... y el avance de la
revolución hacia el comunismo ", Revolución , 19 de febrero de 2012. [ volver ]
Diferencias de 58. Mao
con el modelo soviético y su articulación de un modelo alternativo de enfoque y
profundamente dialéctica con el desarrollo económico socialista, basándose en
las experiencias y lecciones de la Gran Salto Adelante, se pueden ver a tomar
conformación en Mao Zedong, Una crítica de Economía Soviética . [ volver ]
59. Los artículos
escritos en China en el momento acerca de la experimentación campesina y el
desarrollo de y la lucha por formas superiores de la cooperación se recogieron
en auge socialista en el campo de China (Pekín: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1957). Mao escribió prefacios y notas en esta
colección, en Obras Completas , Vol. 5, 235-276.[ volver ]
60. Li Onesto, " Cuando Revolución tiene su día,
la gente ve las cosas de una manera diferente: ¿Cómo Colectivo Puericultura
liberó a las mujeres en la China maoísta . " Obrero Revolucionario , 10 de mayo de 1998. [ volver ]
61. Para obtener la
documentación y el análisis de la Gran Salto Adelante y las comunas, consulte
Isabel y David Crook, Los Primeros Años de Yangyi
Comuna (New York: Routledge, 1966); Han Suyin, El viento en la Torre: Mao Tsetung y la revolución china 1949-1975 (Boston: Little, Brown,
1976), cap. 8; Keith Buchanan, La Transformación de los chinos Tierra (Nueva York: Praeger,
1970); y William Hinton, Como en un
espejo: US Vistas de la Revolución China (Nueva York: Monthly
Review Press, 2006). [ volver ]
62. P. Sainath,
"Agricultores índices de suicidio se disparan por encima del resto," The Hindu , 18 de mayo de 2013. [volver ]
63. UNICEF, Niveles y Tendencias de la Mortalidad Infantil, Informe 2013. [ back ]
64. Algunas de las
conversaciones y discursos importantes de Mao en el momento de la Gran Salto
Adelante se recogen en Roderick MacFarquhar, Timothy Cheek, y Eugene Wu, eds,. Los Discursos Secreto del Presidente Mao: Desde las Cien Flores a
la Gran Salto Adelante ( Cambridge, MA:. Harvard Univ Asia Center, 1989). [ volver ]
65. Véase YY Kueh, Inestabilidad Agrícola en China, 1931-1991: El Tiempo,
Tecnología e Instituciones (Nueva York:. Oxford University Press,
1995). Datos de la estación meteorológica de China se resumen
en http://www.famine.unimelb.edu.au/weather_stations.php. [ volver ]
66. Véase Han Suyin, El viento en la torre , Ch. 9-11 en la ruptura
chino-soviética; y Riskin, Economía Política de China , 130-131, sobre la retirada la ayuda
soviética. [ volver ]
67. Véase Buchanan, Transformación de la Tierra chino , 130-131. [ volver ]
68. Véase Franz
Schurmann, la lógica del poder mundial: Una
investigación sobre los orígenes, las corrientes y las contradicciones de la
política mundial (Nueva York: Pantheon, 1974), 330-331; y Han Suyin, El viento en la Torre , 170-171. [ volver ]
69. Véase, por ejemplo,
Dwight H. Perkins, Desarrollo Agrícola en China:
1368-1968 (Edimburgo:. Edinburgh University Press, 1969), 303. [ volver ]
70. Madhusree Mukerjee, de Churchill Guerra Secreta: El Imperio Británico y la devastación
de la India durante la Segunda Guerra Mundial (Nueva York: Basic
Books, 2010). [ volver ]
71. Para una visión
general de los reclamos sensacionalistas y métodos estadísticos dudosas, ver Daniel
Vukovich, "Millones que faltan, exceso de muertes, y una crisis de
proporciones chinas", en China y el orientalismo:
Producción del Conocimiento occidental y la República Popular China (New York: Routledge,
2011).
Véase también William
Hinton, Como en un espejo , 241-257; y Utsa Patnaik. "República del Hambre", en La República de hambre y otros ensayos (Pontypool, Reino Unido:
Merlin Press, 2008). [ volver ]
72. Joseph Ball,
"¿Acaso Mao realmente matar a millones en el Gran Salto Adelante", Monthly Review , septiembre de 2006, disponible en
monthlyreview.org. Este estudio también presenta una
importante crítica metodológica de las formas en que se alcanzan
"resultados estadísticos" para la "tesis de la hambruna
masiva". [ volver ]
73. Un estudioso
occidental de la agricultura en China, escrito en 1975, caracterizado
revolucionario avance de China en la producción y distribución de alimentos de
esta manera: "En primer lugar, China parece haber tenido éxito en la
eliminación de las fluctuaciones más extremas en la producción agrícola, a
pesar de varias décadas más de la experiencia serán necesarios para confirmar
plenamente este logro .... En segundo lugar, el racionamiento de alimentos
esenciales significa que todas las personas se les garantiza sus requisitos
mínimos, siempre y cuando el país suministros son adecuados. Uno no ve el fenómeno en China de las zonas ricas celebración en grandes
excedentes, mientras decenas de miles de personas están muriendo en otro lugar
en una región de hambruna. Debido a que China ha solucionado en gran
medida el problema de la distribución de alimentos, tanto en el tiempo y entre
las personas, la nación podría sufrir a través de un período bastante
prolongado de estancamiento de salida antes de la gente comenzó a sufrir
desnutrición grave. Lo mismo no puede decirse de muchas otras
naciones menos desarrolladas "Dwight Perkins," Las restricciones que
influyen el desempeño Agrícola de China ", en. China: Una reevaluación de Economía, un compendio de los
documentos presentados al Comité Económico Conjunto del Congreso de los Estados
Unidos ( Washington, DC: US Government Printing Office, 1975), 352-353. [ volver ]
74. Los revisionistas
soviéticos, desde finales de 1950 hasta el colapso de la Unión Soviética,
estaban promoviendo un modelo de desarrollo "socialista" para los
países del Tercer Mundo que ocupan. Dieron la ayuda hacia su
construcción y diversas fuerzas gravitaron a ella. Uno de esos países es la República Popular Democrática de Corea (Corea del
Norte). Su liderazgo tiene en varias ocasiones
llamados propio socialista-comunista, pero en realidad esta sociedad no tiene
nada en común con el socialismo o el comunismo. No es la propiedad estatal, un sistema de bienestar social y las formas de
"participación de los trabajadores" y la "democracia de los
trabajadores." Sin embargo, Corea del Norte es en esencia una militarizada , paternalista sociedad gobernada por
un estrato estrecha de burocráticas estatales
capitalistas . Es una sociedad donde las masas se mantienen en un
estado pasivo y sofocado.
Para saber más sobre la
diferencia entre el verdadero socialismo y el tipo de sociedad que existe en
Corea del Norte o en Cuba, ver a Bob Avakian, " Los tres mundos posibles ", en BAsico de los discursos y
escritos de Bob Avakian(Chicago: RCP Publications, 2011) , 67-70. [ volver ]
75. Véase la entrevista
" Correr con los Guardias Rojos:
Los recuerdos de la Gran Revolución Cultural Proletaria ",Obrero Revolucionario , 22 de diciembre de 1986. [ volver ]
76. Jan Myrdal y Gun
Kessle, China: La Revolución Continúa (Nueva York: Pantheon,
1970), especialmente pp 75-108.. [ volver ]
77. Parte de la
importante trabajo teórico realizado por los revolucionarios maoístas en China
en estos temas se recoge en Raymond Lotta, ed., Y Mao Hace 5: de Mao Tsetung Última Gran Batalla (Chicago: Banner Press,
1978). [ volver]
78. Ver la suma de Bob
Avakian, Las contribuciones inmortales de
Mao Tsetung (Chicago: RCP Publications, 1979), cap. 6. [ volver ]
79. Véase Elizabeth J.
Perry y Li Xun, poder proletario: Shanghai en la
Revolución Cultural (Boulder: Westview Press, 1997). [ volver ]
80. Véase el debate en
Raymond Lotta, Nayi Duniya, y KJA, "Releyendo la Revolución Cultural para
enterrar a la Revolución Cultural", en " de Alain
Badiou 'Política de Emancipation'-A comunismo encerrado en los confines del
mundo burgués , "Ch. IV, Demarcaciones: Una revista de
teoría y polémica comunista , no. 1 (verano-otoño de
2009). [ volver ]
81. Véase Mao Zedong,
"Discurso a la delegación militar de Albania", en www.marxists.org. [ volver ]
82. Véase la " Decisión 16 Point "," Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China
sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria "(adoptada el 8 de agosto de
1966), en Importantes documentos de la Gran
Revolución Cultural Proletaria en China (Pekín : Ediciones en Lenguas Extranjeras,
1970). [ volver ]
83. La lucha en la
Universidad de Tsinghua se cuenta en William Hinton, Cien Guerra Día: La Revolución Cultural en la Universidad de
Tsinghua (Nueva York: Monthly Review Press, 1972). Ver Parte III. "La clase Interviene Trabajo". [ volver ]
84. Para un análisis
general de la Revolución Cultural, ver la entrevista con Bob Avakian, " La Revolución Cultural en China . "En los grandes eventos y puntos de inflexión de la Revolución
Cultural, especialmente en sus primeras fases, ver Jean Daubier, Una historia de la Revolución Cultural china (Nueva York: Vintage Books,
1974). [ volver ]
85. En la Revolución
Cultural en el campo y sus efectos en la educación, incluyendo la gran
expansión de la educación secundaria, consulte Dongping Han, La Revolución Cultural desconocida: Reformas educativas y su
Impacto en el Desarrollo de la China rural (Nueva York: Garland
Publishing, 2000) , 88; y Suzanne Pepper, "Educación",
en La Historia de Cambridge de China , vol. XV, Roderick MacFarquhar y John K. Fairbank, eds. (Nueva York:.
Cambridge Univ Press, 1991), 416.
Para una discusión más
general de las transformaciones en la educación, véase Ruth Gamberg, Rojo y Experto: La educación en la República Popular China (Nueva York: Schocken
Books, 1977). [ volver ]
86. Véase la Ciencia
para el Pueblo, China: Ciencia camina sobre dos
piernas (Nueva York: Avon, 1974). En la década de 1920, la evidencia más
rico de la evolución humana que el mundo había visto nunca fue desenterrado:
Hombre de Pekín. Después de la revolución, el Hombre de
Pekín fue parte del movimiento para acercar la ciencia a la gente: la historia
de la evolución humana fue una lección de filosofía marxista ofrecido a las
masas. Ver Sigrid Schmalzer, el Hombre de Pekín de la gente: Popular Science y la Identidad
Humana en la China del siglo XX(Chicago: University of Chicago Press,
2008.). [ volver ]
87. Véase la Parte 2 de
la entrevista " Correr con los Guardias Rojos:
Los recuerdos de la Gran Revolución Cultural Proletaria ". En el movimiento de los" médicos descalzos ", como parte
de un sistema integrado de atención de la salud, ver Teh-wei Hu," Cuidado
de la Salud Servicios en el desarrollo económico de China ", en la experiencia de desarrollo de China en perspectiva comparada , ed. Robert F. Dernberger (Cambridge, MA:. Harvard University Press, 1980).
Ver también el
documental, Los Médicos Descalzos de la China
rural , producido por Victor Li, disponible en YouTube; y Comité de Salud Revolucionario de la provincia de Hunan, Manual para Barefoot Doctor: La traducción de América del Manual
Paramédico chino Oficial (Philadelphia: Running Press, 1977). [ volver ]
88. Para una visión
general de la atención de salud en la China revolucionaria, ver Victor W Sidel
y Ruth Sidel, servir a la gente: las
observaciones de Medicina en la República Popular China (Boston: Beacon Press,
1973). [ volver ]
89. Véase Donald G.
McNeil, Jr, "para la intriga, la malaria Drogas Obtiene el Premio" New York Times 16 de enero de 2012; y "Malaria: Rediscovered Cure," Médicos Sin Fronteras 24 de abril de 2013, en msf.org. [ volver ]
90. Penny Kane, La Segunda mil millones: Población y Planificación Familiar de
China (New York: Penguin Books, 1987), 172 y Ch. 5. [ volver ]
91. Victor W Sidel y
Ruth Sidel, Servir al Pueblo , 256-258. [ volver ]
92. A través de la
Revolución Cultural, había, como se ha mencionado, los grandes avances en la
comprensión de la economía política del socialismo y en cómo desarrollar una
economía socialista de una manera revolucionaria hacia objetivos
revolucionarios. Este entendimiento se concentra en un
importante libro de texto escrito en China en el período de 1972 a 1976 y está
disponible en una edición en idioma Inglés como: maoísta Economía y el camino revolucionario para el comunismo (Chicago: Banner Press,
1994). El ensayo se centra epílogo a las innovaciones en la
planificación y proporciona documentación empírica de los impresionantes
avances económicos que se lograron a través de la Revolución Cultural: Raymond
Lotta, Epílogo: " La teoría
y la práctica de la planificación maoísta: En defensa de un socialismo viable y
visionario " 279-332. [ volver ]
93. Esculturas de la recaudación de la renta Courtyard (Pekín: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1970). [ volver ]
94. La afirmación
infundada de que China era un gran "páramo cultural" durante la
Revolución Cultural es parte de la sabiduría popular de nuestros tiempos. Un estudio reciente realizado por Paul Clark, La Revolución Cultural China: Una historia (New York:. Cambridge
University Press, 2008), analiza en detalle la gran ópera, el cine, la danza,
las artes visuales, la literatura, la poesía y el teatro, y muestra que la
Revolución Cultural fue en realidad un período de grandes y sin precedentes la
creatividad, la innovación y la producción artística colectiva. Aunque este trabajo sufre de algún anti-comunismo y el autor trabaja en un
marco de modernización nacionalista, es un estudio valioso y bien documentado.
El arte del cartel durante
la Revolución Cultural, ver Lincoln Cushing y Ann Tompkins, China Posters: Arte de la Gran Revolución Cultural Proletaria (San Francisco:
Chronicle Books, 2007). [ volver ]
95. Los guiones de
algunas de las obras teatrales modelo se pueden encontrar en Lois Wheeler
Nieve, China El escenario: una actriz estadounidense
en la República Popular (New York: Vintage, 1973). Ver también Li Onesto, "Yang Ban Xi: obras
revolucionarias modelo de la China revolucionaria ", Revolución , 18 de junio de 2006.
Ver también el ensayo
sobre dos de los ballets modelo, por Bai Di, " Feminismo
en Revolucionarias Modelo BalletsLa chica de pelo
blanco y el
destacamento rojo de mujeres ", y ver la
película del destacamento rojo de mujeresballet. [ volver ]
96. Véase Jan Myrdal, retorno a una aldea china (Nueva York: Pantheon, 1984); Jack Chen, un año en el Alto Felicity: La
vida en una aldea china Durante la Revolución Cultural (Nueva York: McMillan
Publishing Co., 1973);y Dongping Han, La Revolución
Cultural desconocida: Vida y cambio en una aldea china (Nueva York: Monthly
Review Press, 2008). [ volver ]
97. Véase Mobo Gao,
"Debatiendo la Revolución Cultural: Haz sólo sabemos lo que creemos",
en Estudios de Asia Críticos 34 (2002): 427-430; y Mobo Gao, Gao pueblo: Un retrato de la vida
rural en la China moderna :, Ch (Honolulu Univ of Hawaii Press,
1999.). 9. [ volver ]
98. Lo que esto
significa en términos de la experiencia vivida se transmite en tales
reflexiones como: " Teníamos un sueño de que el mundo puede ser mejor que hoy , "Establecer las entrevistas en Claro Wang Zheng, de la revolución , 03 de septiembre 2006; y Dongping Han, La Revolución Cultural
desconocida ; ver también el video de Dongping
Han en BookTV , en booktv.org. [ volver ]
99. artículos teóricos
importantes producidos durante la Revolución Cultural en la cuestión de la
gestión de revolucionar se recogen en Stephen Andors, ed., Trabajadores y empresas para trabajar en la China revolucionaria(White Plains, NY: ME
Sharpe, 1977). Para un estudio escrito desde una
perspectiva diferente político-ideológico que arroja luz sobre la
transformación revolucionaria de la gestión: Stephen Andors, Revolución Industrial de China: Política, Planificación y Gestión
de 1949 hasta el presente (Nueva York: Pantheon, 1977). [ volver ]
100. Para las cuentas de
este tipo, consulte la valiosa colección de ensayos de la mujer que creció en
la China maoísta: Xueping Zhong, Wang Zheng, y Bai Di, eds,. Algunos de nosotros: las mujeres chinas que crecen en el Mao Era(New Brunswick , NJ:.
Rutgers Univ Press, 2001). [ volver ]
101. Teh-wei Hu,
"Servicios de Cuidado de Salud en el desarrollo económico de China,"
234. [ volver ]
102. John Archibald
Getty, Los orígenes de las grandes purgas: El
Partido Comunista Soviético Reconsidered, 1933-1938 (Nueva York:. Cambridge
University Press, 1987), 4-5. [ volver ]
103. Los documentos de
esta lucha se recogen en Raymond Lotta, ed., Y Mao Hace 5 . [ volver ]
104. Bob Avakian, la pérdida de China y el legado revolucionario de Mao Tsetung (Chicago: RCP
Publications, 1978) y Aportes de Mao Tsetung Immortal (Chicago: RCP
Publications, 1979). [ volver ]
105. Véase la Revolución y Contra-Revolución: El golpe de estado revisionista en
China y la lucha en el Partido Comunista Revolucionario, EE.UU. (Chicago: RCP
Publications, 1978) para el análisis de Avakian y los documentos clave de esta
lucha. [ volver ]
106. Para más
información sobre la brecha de licenciatura en la ciencia del comunismo, ver
" Bob Avakian en una discusión con unos camaradas sobre
epistemología: Sobre conocer y cambiar el mundo "," comunismo como una ciencia ", anexo a la Constitución del Partido
Comunista Revolucionario, EE.UU. (Chicago: RCP Publications, 2008),Hacer la revolución y emancipar a la humanidad, Parte 1: " Más allá del estrecho horizonte
del derecho burgués ", yLos pájaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar
más allá del horizonte, Parte 1: "Revolución y el Estado ", en revcom.us. [ volver ]
107. Para más
información sobre el desarrollo de BA del internacionalismo, consulte Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones
de orientación estratégica ; para más información
sobre la estrategia, consulteHacer la revolución y emancipar a la
humanidad, Parte 2: " Todo lo que hacemos tiene que
ver con la revolución "y"Sobre la estrategia para la
revolución ", una declaración del Partido
Comunista Revolucionario, en revcom.us. [ volver]
108. Bob Avakian, Observaciones sobre Arte y Cultura, Ciencia y Filosofía (Chicago: Insight Press,
2005). [ volver ]
109. Entrevista con Bob
Avakian por A. Brooks, ¿Qué humanidad necesita: Revolución, y la nueva síntesis
del comunismo (Chicago: RCP Publications, 2012), en
revcom.us. [ volver ]
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- 2.:
----------------
-los perros están todavía en la calle
Este no es el momento de retirarse o Ir a la defensiva
Carl Dix
14 de marzo 2015 | Revolución Periódico | revcom.us
Este es un momento en que tenemos que ser muy claro acerca de lo que está
pasando y lo que realmente se necesita. Dos policías fueron baleados en
Ferguson el miércoles, 13 de marzo no se sabe lo suficiente para estar seguro
de lo que sucedió exactamente, quién lo hizo ni por qué. No voy a entrar
en especulaciones acerca de nada de eso. Pero esto sí sé:
Carl Dix, al 11 de marzo mitin en Madison,
Wisconsin contra el asesinato policial de Tony Robinson, llama a la acción a
nivel nacional el 14 de abril.
El problema era y es que los ejecutores de primera línea de este sistema de
la policía siguen salirse con la embrutecedora y asesinar a personas. Esto
es parte de un programa general de represión dirigida a los latinos Negro y en
este país que tiene un empuje genocida. He visto ejecutores de este
sistema roban las vidas de la gente aquí y en todo el mundo, y he dedicado mi
vida a trabajar para detenerlo.
Las personas que están de pie en contra de un genocidio no tienen razón
para estar a la defensiva en hacer eso. Lo que están haciendo es correcto,
y que debe seguir para hacerlo y ser audazmente pidiendo a más gente a unirse a
ellos, no ponerse a la defensiva o retroceder desde su posición justo!
Hablar de la moratoria impuesta a las protestas es hacia arriba equivocado
y no debe ser escuchado o propagación. Cualquiera que llame a las personas
para ayudar a la policía interrogar a los manifestantes o llevan a cabo redadas
en busca de sospechosos deberían avergonzarse de sí mismos.
Los perros están todavía en las calles, y que están llevando a cabo ataques
violentos, especialmente en negros y latinos en las personas secciones de
personas este sistema de odios y temores. En este momento, todo el mundo
que se preocupa por la justicia debe continuar e intensificar la construcción
de la resistencia a estos ataques. Esto es necesario en este momento, y lo
que hay que hacer la construcción hasta que se manifiesta en poderosos
efusiones de resistencia el 14 de abril que interrumpen negocio como de
costumbre en todo el país, ya que lo de siempre incluye policía alejarse de
asesinar a la gente latina y Negro.
-------Informe
sobre la Conferencia Red Parar la encarcelación en masa en Atlanta
# ShutDownA14-14 de abril-STOP negocios como siempre! -digamos NO MÁS AL
SISTEMA QUE DA A LUZ VERDE AL ASESINO COPS!
23 de febrero 2015 | Revolución Periódico | revcom.us
De Carl Dix y Travis Morales
A principios de este mes, más de 170 personas se reunieron en Atlanta para
exponer una propuesta audaz: la interrupción de negocios como de costumbre-
"apagarlo" -Durante la sociedad el 14 de abril, exigiendo que el
asesinato policial de Negro y la gente de color marrón STOP!
Incluso con las masivas protestas de otoño pasado, la policía está todavía
asesinando a nuestra gente con la impunidad y esto debe parar !!! Apenas
la semana pasada, la policía en Pasco, Washington, persiguieron inmigrante
mexicano Antonio Zambrano-Montes, y después se detuvo y se volvió hacia ellos
con las manos en alto, comenzaron a disparar, otra persona de color derribado
por el asesinato de la policía. Una y otra vez, una y otra vez, una y otra
vez, una y otra vez, la policía asesinó a nuestro pueblo y salirse con la suya. Esto
es intolerable y esto debe terminar, y no va a dejar sin una acción aún más
audaz y más amplio.
Nos enfrentamos a la vez una necesidad enorme y una gran oportunidad. Nos
encontramos en una encrucijada. El programa genocida de la encarcelación
en masa, el Nuevo Jim Crow de satanización y criminalización de la gente de
color Negro y el asesinato policial indiscriminada de personas de color con la
impunidad, se está acelerando. O nos vemos empujados hacia atrás, obligado
a aceptar este programa genocida, el sistema de dar luz verde para matar a
nuestro pueblo, convenciendo a muchos de que no hay nada que puedan hacer, o
que vuelva a tomar la iniciativa, a construir junto a la preciosa levantamiento
de la última parte de 2014 que sacudió a este país a su núcleo, abriendo los
ojos de millones de personas a la realidad del asesinato policial de la gente
de color marrón y Negro, un tiempo muy corto en el que Vives Negro importaba a
millones por primera vez e ir adelante a llevar a la gente a salir a la calle y
comenzar realmente muy rápidamente para dar a luz un determinado movimiento de
resistencia de masas que no se detendrá hasta que el asesinato policial de
gente morena Negro y se detiene!
La gente venía de todas partes del país: de Ferguson; de Seattle,
Oakland, Los Ángeles, y Stockton, California, en la costa oeste; de Dayton
y Cleveland en Ohio; de Chicago; de Houston; Ciudad de Nueva
York; varias ciudades del Norte y Carolina del Sur; Jacksonville,
Florida; Washington, DC; y, por supuesto Atlanta. Había muchos
estudiantes en la casa, junto con familiares de víctimas de asesinato de
policía, líderes religiosos, ex presos y familiares de personas que actualmente
en prisión, los inmigrantes y activistas de los derechos de los inmigrantes,
abogados y activistas. Más de la mitad de los participantes eran
afroamericanos, y había mucha gente blanca también, junto con los latinos y
algunos asiáticos también.
¿Qué se logró
Durante dos días de deliberaciones, la conferencia llegó a su opinión de
que el movimiento para detener los asesinatos de la policía de los negros
estaba en una encrucijada; que si las personas no lograron romper a través
de los intentos de las autoridades para reprimir la resistencia al asesinato
por la policía, la rutina normal de esta sociedad, con la policía en varias
ocasiones asesinar gente latina y Negro y salirse con la suya, y con la gente
de aceptar en silencio, continuará. Hubo un fuerte sentimiento de que el
movimiento tenía que ir mucho más allá de lo que había hecho antes.
"El pueblo de resistencia movilizados el año pasado a la cruda
realidad de la policía asesinar personas y salirse con la suya tuvieron la
hemorragia del sistema. Y tiene que sangrar un poco más, para que todos
puedan ver la realidad de lo que se está haciendo y únete a nosotros para
detenerlo. "Esta cita de Tío Bobby, el tío de Oscar Grant, asesinado por
la policía en Oakland, California, en Nueva Día de Año 2009, se concentra la
gente de espíritu traído a esta conferencia.
Y unido que la manera de romper a través de esos intentos de supresión fue
movilizando para el 14 de abril para ser un día de: NO HAY CLASES, NO NEGOCIO
DE TRABAJO-PARADA COMO DE COSTUMBRE; para decir NO MÁS al sistema dar luz
verde a los policías asesinos. 14 de abril se estableció como un día para
miles y miles de estudiantes para caminar fuera de la escuela, hacerse cargo de
los edificios, y actuar de otra manera en sus campus; para las personas a
reunirse en ciudades de todo el país y apagarlo!
Nos hizo un llamado para el 14 de abril (A14), y empezamos a trabajar en un
plan para difundir la convocatoria de esta jornada de interrumpir el negocio
como de costumbre en todas partes y para la movilización de resistencia
alrededor de las batallas clave a medida que construimos hasta A14. Dos
cosas que nos propusimos hacer de inmediato fueron a dar rienda suelta a
difusión masiva a los estudiantes en los campus de todo el país y llegar a
todos los grupos y personas que han participado activamente en este movimiento
y luchando con ellos para tomar hasta A14.
PRÓXIMOS PASOS
Salimos de la conferencia decidido a conseguir en una misión para hacer A14
suceda. Hacer esto incluirá:
- Difundir
la convocatoria para el 14 de abril (disponible aquí )
y # ShutDownA14 y dar de alta las personas de todo el mundo para construir
por A14, en sus escuelas, comunidades de fe, los barrios, los sindicatos,
a través de Internet y Twitter. Tome la llamada a cada grupo de
estudiantes en el campus y cada organización y grupo que ha estado en las
calles y todos aquellos que deberían ser y dar de alta en este esfuerzo.
- Hacer
cientos de miles de copias de la convocatoria, carteles y pegatinas (estos
materiales estarán disponibles en www.stopmassincarceration.net ).
- Tome la
convocatoria de un día nacional de acción por la justicia para Tamir Rice
y otras personas muy jóvenes asesinados por la policía el 22 de febrero.
- Tome la
Convocatoria de A14 a la conmemoración del 50 aniversario de la marcha en
Selma, Alabama, y traer todas las personas que están allí en esto.
- Movilizar
para un día de denunciar la brutal, policías asesinos el 14 de marzo los
grupos de base en las comunidades deben tomar esto. Los estudiantes
de las universidades de élite y colegios comunitarios deben recogerse a
unirse en la toma de silbidos en las comunidades que son víctimas de
asesinato policial para distribuir silbatos y organizar a la gente a hacer
sonar el silbato cuando la policía abusan de la gente, dando un paso a la
gente a actuar y se organizan .
- Movilizar
a los inmigrantes y otros para hacer 01 de abril una jornada de
orientación de los ataques a los inmigrantes como parte de la construcción
de hasta # ShutDownA14.
Nada de esto puede suceder en la escala que necesita sin fondos masivos. Necesitamos
recaudar cientos de miles de dólares para las tarjetas de materiales de palma,
volantes, carteles, silbatos, anuncios impresos y de Internet, etc., y para la
organización de los gastos de despacho de equipos de organizadores
estudiantiles a los campus y el envío de los altavoces a los brotes de
resistencia y a comunidades y campus. Todo el mundo de las personas que
enfrentan este infierno todos los días para los profesores y otros
profesionales, empresarios simpatizantes y filántropos, y más pueden participar
a través de la donación (y recaudación de fondos). Recaudación de fondos
no sólo permitirá que esto suceda; de que se extienda la palabra y permite
a más personas a participar.
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